Quem foi realmente Éliphas Lévi?

Éliphas Lévi, cujo verdadeiro nome é Alphonse-Louis Constant, é uma das principais figuras do ocultismo francês do século XIX. A sua influência ultrapassa largamente a França: os seus livros serão lidos pela Golden Dawn, por Arthur Edward Waite, Papus, Stanislas de Guaita e Aleister Crowley, sendo depois reutilizados numa grande parte da magia cerimonial moderna. O seu nome está hoje associado à Alta Magia, ao tarot, à Cabala, à «luz astral» e sobretudo à imagem do Baphomet que desenha para o Dogme et Rituel de la Haute Magie.

Esta celebridade, no entanto, distorceu a sua biografia. O antigo relato de um seminarista que se tornou subitamente mago esconde um percurso muito mais rico: Constant foi primeiro um homem de formação católica, um autor social e religioso empenhado, um leitor de Lamennais, um republicano e um socialista cristão, antes de se tornar o escritor que conhecemos pelo nome de Éliphas Lévi. As investigações de Julian Strube demonstraram que o ocultismo de Lévi não pode ser separado deste primeiro período. As suas ideias sobre a religião universal, a liberdade, a ciência, o magnetismo e a harmonia social atravessam as suas obras da década de 1840 e reaparecem depois, transformadas, nos seus livros de magia.

Compreender Éliphas Lévi exige, portanto, seguir os dois nomes. Alphonse-Louis Constant permite compreender o militante religioso e social; Éliphas Lévi permite acompanhar a construção de um ocultismo moderno que procura reunir religião, filosofia, a ciência da sua época, simbolismo e magia.

Um nascimento modesto em Paris

Alphonse-Louis Constant nasce em Paris a 8 de fevereiro de 1810. A Bibliothèque nationale de France confirma esta data, bem como a sua morte, também em Paris, a 31 de maio de 1875. O seu pai exerce a profissão de sapateiro. A família dispõe de poucos recursos, mas o jovem Alphonse beneficia de uma educação religiosa que irá determinar grande parte do seu percurso.

Ingressa nas instituições eclesiásticas parisienses destinadas à formação dos futuros sacerdotes. Depois do pequeno seminário de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, prossegue a sua formação em Issy e depois em Saint-Sulpice. Estuda filosofia, teologia, línguas antigas e a Bíblia. Esta formação católica permanecerá visível até nos seus últimos escritos.

É importante não contar a sua passagem pelo seminário como uma simples etapa abandonada antes da sua «conversão» ao ocultismo. Lévi conservará durante toda a vida categorias profundamente cristãs. Cristo, a Igreja, a revelação, a caridade, o sacrifício e a unidade religiosa continuam a ocupar um lugar central nos seus livros ocultistas.

Diácono, mas nunca sacerdote

Constant recebe as ordens menores e torna-se diácono em dezembro de 1835. No entanto, nunca recebe a ordenação sacerdotal. A BnF descreve-o com precisão como antigo subdiácono da diocese de Paris e recorda que o título de «abade Constant», presente em numerosos documentos, não significa que tenha sido sacerdote.

Em 1836, abandona o seminário antes da ordenação. As biografias antigas relacionam esta saída com o seu apego a uma jovem que conhecera no âmbito da sua atividade como catequista. Os pormenores deste episódio provêm, em grande parte, de relatos biográficos tardios e devem ser utilizados com prudência.

Outra história, repetida regularmente, afirma que a sua mãe se teria suicidado pouco depois da sua saída do seminário, desesperada por ver o filho renunciar ao sacerdócio. Este acontecimento figura em várias biografias tradicionais, mas a documentação disponível é menos sólida do que a relativa às grandes etapas públicas da sua carreira. É, portanto, preferível tratá-lo como um elemento da tradição biográfica, e não como o eixo psicológico certo de toda a sua vida.

Depois de Saint-Sulpice, Constant não se torna imediatamente ocultista. Continua a procurar o seu lugar no cristianismo. Permanece durante algum tempo em meios religiosos, lê literatura devocional e prossegue as suas investigações teológicas.

A França da Monarquia de Julho vive então uma notável efervescência religiosa e social. O catolicismo é atravessado por projetos de reforma, enquanto saint-simonianos, fourieristas, socialistas cristãos e profetas independentes procuram novas formas de organização da sociedade.

Constant conhece Alphonse Esquiros e frequenta meios onde se cruzam literatura, reforma religiosa e política. Conhece também Flora Tristan. Estas relações contam muito mais para a sua formação intelectual do que os relatos tardios de uma iniciação secreta numa antiga tradição ocultista.

Perto do final da década de 1830, Constant conhece Simon Ganneau, uma personagem singular que se apresenta como profeta de uma nova religião e desenvolve uma doutrina que mistura política, religião e simbolismo sexual.

Constant não adota mecanicamente todas as suas ideias, mas este ambiente contribui para a sua formação. O problema que o ocupa é já aquele que retomará mais tarde sob o nome de Éliphas Lévi: como reconciliar religião, liberdade e sociedade sem regressar à autoridade eclesiástica tradicional?

Julian Strube demonstrou que este contexto de socialismo religioso é indispensável para compreender os escritos ocultistas de Lévi. O futuro mago não abandona simplesmente a política em favor da magia. Transforma um projeto de regeneração social e religiosa numa teoria do ocultismo.

La Bible de la liberté e a prisão

Em 1841, Alphonse Constant publica La Bible de la liberté. O texto é político, religioso e revolucionário. Ataca as instituições, reclama a emancipação e desenvolve uma visão da liberdade que recorre amplamente à linguagem bíblica.

A obra vale a Constant uma condenação judicial. As biografias antigas referem oito meses de prisão e uma multa de 300 francos. É detido em Sainte-Pélagie, prisão parisiense que acolhe então numerosos opositores políticos e autores condenados pelos seus escritos.

Esta detenção mostra que Constant ainda não é conhecido como mago, mas como autor radical. Nos seus textos da década de 1840, Lúcifer pode surgir como uma figura política de revolta e liberdade, e não como objeto de um culto religioso. Julian Strube dedicou um estudo inteiro a esta dimensão em La Bible de la liberté e Le Testament de la liberté.

Esta etapa é fundamental para compreender o seu Baphomet posterior: a simbologia leviana da luz, da revolta, do equilíbrio e da reconciliação não nasce unicamente da leitura de grimórios. Provém também da sua cultura política.

Nos anos seguintes, Constant publica várias obras em que se encontram o cristianismo, a reforma social e a literatura. La Mère de Dieu é publicada em 1844. Le Testament de la liberté é publicado em 1848, no momento em que a revolução transforma novamente a vida política francesa.

Escreve na imprensa, participa em debates republicanos e procura um modelo capaz de ultrapassar simultaneamente o conservadorismo religioso e o materialismo político. Interessa-se pela questão da igualdade, pelo papel da mulher, pelo progresso social e pela ideia de uma religião universal.

Este período permite corrigir uma ideia ainda muito difundida: o ocultismo de Éliphas Lévi não resulta de uma ruptura total com o seu passado. Os seus livros mágicos prolongam várias interrogações de Constant sob um vocabulário novo.

Noémi Cadiot, conhecida como Claude Vignon

Alphonse Constant casa-se com Marie-Noémi Cadiot na década de 1840. A BnF indica um casamento em 1848, com uma ligeira incerteza quanto à data, enquanto outras fontes biográficas o situam em 1846. Noémi tornar-se-á ela própria uma personalidade reconhecida sob o pseudónimo Claude Vignon.

É escritora, jornalista e escultora. Estuda, nomeadamente, com James Pradier e, posteriormente, desenvolve a sua própria carreira artística. Reduzir Noémi ao papel de «esposa de Éliphas Lévi» apaga, portanto, uma figura independente da vida artística e literária do século XIX.

O casal enfrenta dificuldades financeiras e pessoais. Têm uma filha, Marie, que morre ainda criança em 1854. Noémi deixa posteriormente Constant e o casamento é finalmente anulado em 1865. A separação acompanha a transformação da sua identidade pública. À medida que Constant se torna Éliphas Lévi, o escritor político e religioso da década de 1840 dá cada vez mais lugar ao professor de filosofia oculta.

Por volta de 1850, Constant amplia consideravelmente as suas leituras. Estuda Jakob Böhme, Louis-Claude de Saint-Martin, Emanuel Swedenborg, Antoine Fabre d’Olivet e textos relacionados com a Cabala cristã.

Conhece também o filósofo polaco Józef Maria Hoëné-Wroński, cujas ideias sobre a matemática, o messianismo e a síntese universal o impressionam. Os dois homens não partilham um sistema idêntico, mas Wroński reforça em Constant a ideia de que uma doutrina geral pode reunir religião, ciência e filosofia.

Trabalha também para o editor religioso Jacques-Paul Migne e publica, em 1851, um Dicionário de literatura cristã. Este trabalho recorda até que ponto a sua cultura católica permanece ativa no momento em que a sua obra ocultista começa a tomar forma.

No início da década de 1850, Constant adota progressivamente o nome de Éliphas Lévi e, mais tarde, Éliphas Lévi Zahed em determinados contextos. O nome é tradicionalmente apresentado como uma adaptação hebraizante de Alphonse-Louis Constant.

A etimologia que decompõe «Éliphas» em supostos elementos hebraicos que significariam diretamente «Deus poderoso» não assenta numa base filológica sólida. O pseudónimo funciona antes como uma transposição simbólica da sua identidade para a linguagem bíblica e cabalística que estuda.

Esta mudança de nome é mais do que uma assinatura literária. Marca a criação de uma persona de autor: Éliphas Lévi torna-se o nome sob o qual Constant pode publicar uma filosofia da magia sem abandonar a sua cultura cristã.

Dogma e Ritual da Alta Magia

A publicação de Dogma e Ritual da Alta Magia constitui o verdadeiro ponto de partida da sua fama no ocultismo. O primeiro volume é publicado em 1854 e o segundo em 1856. A obra será posteriormente reeditada e traduzida, nomeadamente para inglês por Arthur Edward Waite em 1896.

O projeto de Lévi é ambicioso: reconstruir uma magia intelectual, moral e simbólica que não seja nem superstição popular nem um simples catálogo de receitas. Procura uma ciência das correspondências entre o homem, a natureza, os símbolos, os números e as forças do universo.

O nosso artigo sobre a Alta Magia enquadra este conceito numa história mais ampla. Para Lévi, designa sobretudo uma disciplina de autodomínio, conhecimento simbólico e vontade.

A obra aborda o pentagrama, os talismãs, a alquimia, o tarô, a Cabala, as invocações, a necromancia e a magia ritual. No entanto, não funciona como um manual prático comum: Lévi escreve num estilo deliberadamente simbólico, misturando definições, advertências, paradoxos e referências históricas por vezes muito livres.

Um dos conceitos mais importantes de Lévi é o de «luz astral». Alimentada pelo magnetismo animal, pelo espiritualismo, pela filosofia romântica e pelas teorias das forças invisíveis do século XIX, torna-se, para ele, uma noção propriamente mágica: um agente universal e subtil onde seres, imagens, vontades, influências e fenómenos magnéticos podem encontrar-se.

Julian Strube mostrou que esta luz astral também deve ser enquadrada na continuidade das ideias sociais de Constant. Torna-se um princípio de unidade: aquilo que liga os indivíduos na natureza também pode simbolizar a unidade perdida da religião e da sociedade.

A luz astral viria depois a ser retomada por numerosos ocultistas. Passa por Papus, por certas doutrinas teosóficas e pela magia cerimonial anglófona, com transformações importantes.

O Baphomet de Éliphas Lévi

O desenho do Baphomet publicado em Dogma e Ritual da Alta Magia tornou-se muito mais célebre do que o seu autor. Lévi representa uma figura antropomórfica com cabeça de bode, alada, andrógina, segurando uma tocha entre os cornos, com um caduceu no lugar dos órgãos sexuais e as palavras Solve e Coagula inscritas nos braços.

Não se deve interpretar esta imagem como um retrato do Diabo cristão. Lévi constrói-a como um símbolo de polaridade, equilíbrio e circulação dos contrários. Masculino e feminino, luz e escuridão, alto e baixo, matéria e espírito reúnem-se numa mesma figura.

Julian Strube mostrou que o contexto histórico do Baphomet é ainda mais rico. O símbolo condensa a teoria levi​ana da luz astral, mas também o seu antigo projeto de uma religião universal e de reconciliação política. O Baphomet não é, portanto, apenas uma figura «alquímica»: representa uma síntese de religião, ciência e transformação social.

Lévi utiliza o nome «Bode de Mendes», uma expressão herdada de tradições antigas e modernas sobre o Egito. Isto não significa que o seu desenho seja a reprodução fiel de um deus egípcio. A figura é uma criação moderna alimentada pela demonologia europeia, pelo sabat das bruxas, pelo imaginário do bode, pela alquimia e pelas construções históricas de Lévi. O Baphomet de Lévi foi reinterpretado após a sua morte. No século XX, a imagem foi retomada por grupos, artistas e correntes sem ligação direta à sua teologia cristã.

Esta posteridade explica por que razão o desenho é hoje espontaneamente associado ao satanismo. Mas, em Lévi, não representa uma divindade satânica adorada. A sua obra continua profundamente marcada pelo cristianismo e pela ideia de uma reconciliação religiosa.

Ruben van Luijk mostrou que Lévi desempenha, ainda assim, um papel importante na transformação moderna da imagem de Satanás e do diabo. A sua interpretação romântica e simbólica destas figuras influencia posteriormente a cultura religiosa alternativa dos séculos XIX e XX.

A estadia em Londres e a evocação de Apolónio

Lévi vai a Londres na década de 1850. É durante essa estadia que situa um dos episódios mais célebres da sua carreira: uma tentativa de evocação de Apolónio de Tiana. O relato é conhecido porque o próprio Lévi o publica nas suas obras. Descreve uma preparação ritual, um espaço consagrado e a aparição de uma forma que associa ao filósofo da Antiguidade.

O episódio da evocação de Apolónio chega-nos através do testemunho do próprio Lévi. Ele conta-o como uma experiência ritual perturbadora, marcada por uma presença, uma aparição e um intenso efeito físico. Quer se interprete como manifestação, visão ou fenómeno interior, esta noite pertence plenamente à história da Alta Magia moderna.

O interesse do relato está noutro lugar. Mostra que Lévi não se limita a escrever sobre magia. Procura também encenar, experimentar e interpretar certos ritos a partir do seu próprio sistema simbólico.

Tarot e Cabala

Lévi desempenha um papel determinante na história moderna do tarot esotérico. Não criou nem o tarot nem a cartomancia. Etteilla já tinha construído, no século XVIII, um sistema divinatório e ocultista elaborado em torno das cartas. O contributo de Lévi é diferente. Liga os vinte e dois arcanos maiores às vinte e duas letras do alfabeto hebraico e inscreve o tarot numa arquitectura cabalística da magia.

Estas correspondências seriam retomadas, modificadas e sistematizadas pelos ocultistas posteriores. A Golden Dawn desenvolveria um conjunto muito mais complexo de correspondências entre o tarot, as letras hebraicas, a astrologia e a árvore sefirotica. O nosso artigo Compreender o tarot permite distinguir a história real das cartas das suas reinterpretações ocultistas.

Lévi aborda a Cabala com o vocabulário e as categorias da Cabala cristã ocidental. Não representa, portanto, a tradição cabalística judaica no seu próprio desenvolvimento histórico. A nossa introdução à Cabala permite enquadrar estas diferenças.

Lévi contribui igualmente para fixar várias interpretações modernas do pentagrama. Associa o pentagrama direito à harmonia e ao domínio do espírito sobre os elementos, enquanto o pentagrama invertido recebe, na sua obra, uma interpretação negativa.

Esta oposição exercerá uma enorme influência sobre a magia cerimonial e o imaginário popular. Não corresponde a um significado universal do pentagrama ao longo de toda a história.

O nosso artigo Porque é que pentáculo e pentagrama não designam a mesma coisa? aborda a transformação histórica destes símbolos antes e depois de Lévi. Em 1860, Lévi publica História da Magia. A obra conta-se entre os livros que mais contribuíram para construir uma história contínua da magia ocidental.

Relaciona aí tradições bíblicas, o mundo antigo, a Cabala, a alquimia, a magia medieval, a feitiçaria, a Revolução Francesa e o ocultismo moderno. Esta história não está de acordo com os métodos históricos atuais. Lévi aproxima tradições distantes e imagina continuidades iniciáticas difíceis de demonstrar.

Mas o objetivo é menos produzir uma história académica do que legitimar a magia. Lévi quer mostrar que uma mesma ciência simbólica teria atravessado os séculos sob formas diferentes.

A Cambridge University Press salienta que Lévi apresenta a magia como compatível com o cristianismo e como ponto de encontro entre fé e razão, ciência e religião, autoridade e liberdade. Esta ambição resume perfeitamente o seu projeto intelectual. A Chave dos Grandes Mistérios é publicada em 1861. Lévi prossegue aí o seu projeto de síntese, reunindo teologia, filosofia, magnetismo, Cabala e simbolismo.

A obra aborda a luz astral, os fenómenos fluídicos, os números, os nomes sagrados e a relação entre religião e magia. Constitui menos uma continuação prática do Dogma e Ritual do que uma tentativa de alargar o seu sistema a uma filosofia geral.

Esta obra mostra que Lévi nunca abandona o seu desejo de reconciliação. Procura uma via que permita interpretar as antigas religiões, o catolicismo, a ciência do seu tempo e a magia como expressões parciais de uma mesma verdade.

Em 1865 é publicada A Ciência dos Espíritos. O título pode dar a entender que Lévi adere simplesmente ao espiritismo, então em plena expansão. A sua relação com o movimento é, na realidade, crítica. Lévi reconhece o interesse de certos fenómenos de mediunidade, magnetismo e visão, mas rejeita a ideia de que cada manifestação invulgar provenha automaticamente de um espírito desencarnado.

O seu sistema privilegia a luz astral, a imaginação, o magnetismo e as formas psíquicas. Distingue-se, portanto, do espiritismo de Allan Kardec, que desenvolve uma doutrina estruturada em torno da comunicação com os defuntos e da reencarnação.

Esta divergência é importante para a história do esoterismo francês: Lévi e Allan Kardec pertencem à mesma época, mas propõem duas interpretações muito diferentes dos fenómenos invisíveis.

Várias filiações rosacrucianas atribuídas a Lévi levantam sérios problemas cronológicos. A Ordem Cabalística da Rosa-Cruz, por exemplo, é fundada no final da década de 1880 por Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan e os seus próximos, portanto depois da morte de Lévi. A sua maçonaria, pelo contrário, está documentada. É iniciado em 14 de março de 1861 na loja La Rose du Parfait Silence, pertencente ao Grande Oriente de França.

A experiência é breve. Lévi pensa poder explicar aos seus irmãos as origens cabalísticas e simbólicas da maçonaria. As suas interpretações suscitam pouco entusiasmo. Após várias tensões, deixa rapidamente de participar nos trabalhos da loja.

Esta história é reveladora da sua personalidade intelectual. Lévi lê as instituições iniciáticas existentes através do seu próprio sistema e considera que os seus símbolos escondem um saber que pensa poder reconstruir.

Uma influência muito mais forte após a sua morte

Éliphas Lévi já exerce influência durante a sua vida, mas o seu verdadeiro sucesso internacional começa com os leitores do final do século XIX. Em França, Papus e Stanislas de Guaita colocam-no entre os grandes renovadores da tradição oculta. Os seus conceitos estruturam uma parte do ocultismo parisiense da Belle Époque.

Na Grã-Bretanha, as suas obras circulam graças a Arthur Edward Waite e influenciam o ambiente intelectual em que se desenvolve a Golden Dawn. O tarô, o pentagrama, a luz astral e Baphomet entram então em novos sistemas rituais.

Aleister Crowley também herdará esta tradição, embora transforme profundamente as ideias de Lévi. A cadeia Lévi–Golden Dawn–Crowley explica grande parte da presença atual dos seus símbolos na magia ocidental contemporânea.

O termo « ocultismo » merece uma atenção especial. Nem todos os investigadores afirmam que Éliphas Lévi o criou em sentido absoluto, mas Wouter Hanegraaff recorda que provavelmente o introduziu ou fixou no seu uso moderno, inspirando-se nomeadamente no título De occulta philosophia de Cornelius Agrippa.

Lévi contribui sobretudo para dar ao termo uma identidade doutrinal. O ocultismo torna-se, para ele, a tentativa de reconstruir uma ciência universal das correspondências, dos símbolos, das forças ocultas e da tradição iniciática.

O nosso artigo Esoterismo e ocultismo: quais as diferenças? aborda a história destes termos e permite evitar que sejam usados como simples sinónimos. O Grande Arcano ou o Ocultismo Revelado é por vezes datado de 1868. Esta data corresponde ao período de redação geralmente atribuído ao manuscrito, não à sua publicação.

O livro só é publicado em 1898, vinte e três anos após a morte de Lévi. A BnF conserva esta edição póstuma. Esta correção é importante para reconstituir a sua bibliografia. Vários textos atualmente associados a Éliphas Lévi foram editados ou reeditados após a sua morte a partir de manuscritos, notas e edições preparadas por ocultistas da geração seguinte.

A reputação controversa de Lévi dá facilmente a impressão de que teria rompido completamente com o cristianismo. Os seus livros mostram o contrário. Critica a instituição eclesiástica, os dogmas impostos e aquilo que considera fanatismo. Mas continua a colocar Cristo no centro de uma visão religiosa da história.

A sua magia não é construída como uma religião satânica oposta ao cristianismo. Pretende reencontrar, por detrás das religiões e dos símbolos, uma lei universal da qual o cristianismo seria uma expressão maior.

Esta tensão explica a sua originalidade: Éliphas Lévi é simultaneamente um crítico da Igreja do seu tempo e um autor que nunca deixa de pensar com as categorias cristãs adquiridas no seminário.

A morte de Éliphas Lévi

Éliphas Lévi morre em Paris a 31 de maio de 1875, aos 65 anos. A sua morte é confirmada pelos registos e pela nota de autoridade da Biblioteca Nacional de França. Os relatos que descrevem uma espetacular «reconciliação final» com a Igreja Católica devem ser usados com prudência. Fontes antigas afirmam que teria recebido os últimos sacramentos, mas a documentação disponível não permite fazer disso o resumo de todo o seu percurso religioso.

Deixa para trás uma obra enorme: livros publicados, manuscritos, correspondência, desenhos e textos editados após a sua morte. A sua reputação não deixa então de crescer. Éliphas Lévi não inventou o tarô, a Cabala, o pentagrama, a alquimia ou os talismãs. A sua importância reside na capacidade de recompor tradições anteriores num sistema adaptado ao século XIX.

Transforma a magia numa linguagem filosófica. Coloca a vontade e a imaginação no centro da operação mágica. Liga símbolos, magnetismo, religião e forças invisíveis. Reorganiza o tarô segundo correspondências cabalísticas. Dá ao Baphomet uma imagem que se tornou universalmente reconhecível.

A sua obra contém também numerosas reconstruções históricas hoje ultrapassadas. As suas genealogias da magia misturam documentos, símbolos e tradições de períodos afastados. Por isso, deve ser lido como um autor do século XIX, não como um historiador imparcial da Antiguidade ou da Idade Média.

Foi precisamente esta capacidade de reescrever a história da magia que assegurou a sua posteridade. Deu aos ocultistas que vieram depois dele uma biblioteca de símbolos e uma forma de pensar a tradição como um conjunto coerente.

Fontes e referências

A ficha de autoridade da Biblioteca Nacional de França constitui um ponto de partida fiável para as datas, os pseudónimos, as obras e os elementos biográficos verificáveis. Confirma o nascimento de Alphonse Constant em 8 de fevereiro de 1810, em Paris, a sua morte em 31 de maio de 1875 e a sua condição de antigo subdiácono.

Para compreender a passagem do socialismo religioso ao ocultismo, a principal referência moderna é Julian Strube, Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts, De Gruyter, 2016. A sua investigação demonstra a continuidade entre os escritos políticos de Alphonse Constant e a filosofia mágica publicada posteriormente sob o nome de Éliphas Lévi. O seu estudo de La Bible de la liberté foi também publicado pela Oxford University Press em Satanism: A Reader, em 2023.

O Baphomet foi objeto de um estudo específico de Julian Strube, «The “Baphomet” of Eliphas Lévi: Its Meaning and Historical Context», publicado em Correspondences. O artigo situa a figura na teoria da luz astral, do magnetismo e da herança política de Constant. Está acessível através do repositório institucional da Universidade de Amesterdão.

As edições antigas de Dogme et Rituel de la Haute Magie e de Histoire de la Magie estão hoje acessíveis em coleções patrimoniais. A Cambridge University Press reeditou estes textos na sua coleção dedicada ao espiritualismo e aos saberes esotéricos, permitindo consultar a sua estrutura original e distinguir as palavras de Lévi das interpretações posteriores.

Por fim, para situar a importância de Éliphas Lévi na história mais ampla do ocultismo europeu, os trabalhos de Alex Owen, Wouter Hanegraaff e Ruben van Luijk permitem compreender como o seu vocabulário, a sua magia e a sua releitura do diabo prepararam os movimentos esotéricos do final do século XIX e do início do século XX.