Quem foi realmente Papus?

Gérard Encausse, mais conhecido pelo pseudónimo de Papus, é uma das grandes figuras do ocultismo francês do final do século XIX e do início do século XX. Médico, autor, diretor de revista, organizador de grupos iniciáticos e fundador da Ordem Martinista, ocupa um lugar central no renascimento esotérico da Belle Époque. A sua influência não se deve apenas às suas doutrinas: assenta também numa capacidade excecional para criar redes, revistas, escolas, casas editoriais e estruturas de transmissão.

À volta de Papus formou-se muito cedo uma verdadeira lenda iniciática. Diz-se que era grão-mestre de numerosas sociedades secretas, conselheiro oculto de Nicolau II, médico da família imperial, evocador dos mortos em Tsarskoïe Selo ou adversário de Rasputine. Parte destes relatos provém dos seus discípulos e da sua família, outra parte da imprensa. Nem todos estão igualmente documentados, mas dizem algo de muito real: Papus surgia aos olhos dos seus contemporâneos como um homem capaz de circular entre a medicina, a política, as sociedades iniciáticas e o mundo invisível.

A Bibliothèque nationale de France regista uma cronologia sólida: Gérard Encausse nasce a 13 de julho de 1865 em Espanha e morre em Paris a 25 de outubro de 1916. Descreve-o como médico, ocultista, fundador da Ordem Martinista e fundador da revista L’Initiation em 1888. A partir desta base, os arquivos impressos permitem reconstruir um percurso muito mais rico do que o de um simples «mago parisiense».

Um nascimento em A Corunha e uma infância parisiense

Gérard Anaclet Vincent Encausse nasce a 13 de julho de 1865 em A Corunha, na Galiza. O pai é francês e a mãe espanhola. A família instala-se depois em Paris, onde Gérard passa a maior parte da juventude.

Esta dupla origem franco-espanhola permanecerá como uma componente da sua identidade, mas é em Paris que se forma verdadeiramente. A capital do final do século XIX oferece um terreno excecional a quem se interessa pela medicina, pelo magnetismo, pelo espiritismo, pela teosofia, pela Cabala e pelas sociedades iniciáticas.

Encausse cresce numa época em que as fronteiras entre a investigação psíquica, a medicina marginal, o magnetismo, a filosofia religiosa e o ocultismo ainda são permeáveis. As experiências de hipnose são debatidas, as sociedades de investigação psíquica multiplicam-se, o espiritismo de Allan Kardec já dispõe de um público importante e as obras de Éliphas Lévi são amplamente revisitadas. Este contexto explica o duplo percurso que escolhe desde muito cedo: a medicina, por um lado, e o estudo do ocultismo, por outro.

Gérard Encausse adota o nome Papus na década de 1880. Este pseudónimo é retirado do Nuctéméron, texto atribuído a Apolónio de Tiana e divulgado nos meios ocultistas por Éliphas Lévi.

Nas edições esotéricas deste texto, Papus é apresentado como um dos génios associados às horas. A tradição ocultista francesa relaciona-o com a medicina, o que explica o particular interesse do nome para Encausse, já envolvido em estudos médicos.

O pseudónimo funciona também como uma identidade pública. Gérard Encausse assina os seus textos médicos com o seu nome civil, enquanto Papus se torna progressivamente a assinatura sob a qual são publicadas as suas grandes obras de ocultismo.

Esta separação nunca é total: o médico e o ocultista trabalham em paralelo, e Papus procurará durante toda a vida apresentar as suas pesquisas esotéricas como compatíveis com uma abordagem metódica do corpo e da natureza.

Mesmo antes de ser doutor, Gérard Encausse publica. A BnF conserva um texto intitulado Hipóteses desde 1884. Em meados da década de 1880, começa a envolver-se cada vez mais ativamente nas redes dedicadas ao ocultismo.

Em 1887, é publicada O ocultismo contemporâneo, obra dedicada a Louis Lucas, Wroński, Éliphas Lévi, Saint-Yves d’Alveydre e Helena Blavatsky. A escolha destas figuras revela desde logo o seu projeto: estabelecer uma genealogia contemporânea da ciência oculta e criar ligações entre várias escolas.

Em 1888, publica Tratado elementar de ciência oculta, cujo subtítulo promete permitir ao leitor compreender as teorias e os símbolos utilizados pelos antigos, pelos alquimistas e pelos maçons. Esta vontade de divulgação tornar-se-á uma das suas principais características. Papus não escreve para uma pequena elite fechada. Quer organizar as doutrinas, torná-las acessíveis e dar ao público métodos de classificação.

A influência de Éliphas Lévi

A obra de Éliphas Lévi desempenha um papel fundamental na formação de Papus. Lévi fornece-lhe um vocabulário da magia, uma leitura do tarot, uma teoria das correspondências e, sobretudo, a ideia de que o ocultismo pode constituir uma disciplina geral capaz de unificar várias tradições.

Papus dedicar-lhe-á textos e contribuirá para estabelecer Lévi como um dos grandes antepassados do ocultismo francês moderno. Retoma também a sua tendência para ler os símbolos como fragmentos de uma ciência geral perdida e depois reconstituída.

No entanto, não se limita a imitar Lévi. Papus acrescenta um gosto muito marcado pela classificação, pelos esquemas, pelos quadros e pelas correspondências sistemáticas. Os seus livros parecem manuais destinados a ordenar um campo que considera demasiado disperso. Esta abordagem explica a sua extraordinária fecundidade editorial. Uma mesma questão pode ser tratada num manual, numa brochura, numa conferência, num artigo de revista e num curso.

No final da década de 1880, Papus participa na filial francesa da Sociedade Teosófica. A BnF conserva, nomeadamente, uma brochura de 1888 intitulada Fabre d’Olivet et Saint-Yves d’Alveydre, publicada nas «Publicações da Isis, filial francesa da Sociedade Teosófica». Esta filiação é importante, mas não dura. Papus afasta-se progressivamente da Sociedade Teosófica e da orientação dada por Helena Blavatsky ao estudo das tradições asiáticas. Pretende, pelo contrário, reconstruir uma escola ocidental assente no hermetismo, na Cabala cristã, em Éliphas Lévi, Saint-Yves d’Alveydre e na tradição iluminista francesa.

Este deslocamento para um esoterismo ocidental contribui para distinguir o meio papusiano da teosofia. Explica também por que motivo Papus se tornará uma figura maior daquilo que os historiadores descrevem como o ocultismo francês da Belle Époque.

L’Initiation, o grande órgão de difusão

Em outubro de 1888 é publicado o primeiro número de L’Initiation. A Bibliothèque nationale de France conserva a série e confirma uma publicação mensal desde outubro de 1888 até setembro de 1912.

A revista ostenta o subtítulo «revista filosófica independente dos estudos superiores» e anuncia áreas como o hipnotismo e a teosofia. Gérard Encausse é o seu diretor de publicação.

L’Initiation torna-se rapidamente muito mais do que uma revista pessoal. Oferece um espaço de publicação a todo um meio: ocultistas, martinistas, magnetizadores, autores religiosos, investigadores psíquicos e maçons espiritualistas.

O papel da revista é determinante. Uma doutrina não existe apenas através dos livros do seu fundador; existe também graças às trocas, às recensões, aos debates e à circulação dos textos. L’Initiation cria esse espaço.

Depois de 1912, a revista dá lugar a Mysteria, publicada sob a direção de Papus em 1913-1914. Em torno de Papus forma-se também uma rede de livreiros e editores. A Librairie du Merveilleux torna-se um dos lugares emblemáticos da vida ocultista parisiense.

As livrarias especializadas desempenham então um papel próximo do dos fóruns ou das redes digitais actuais: compram-se livros, mas também se encontram autores, alunos, editores e membros de sociedades iniciáticas. Personalidades como Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, François-Charles Barlet, Marc Haven, Sédir e vários colaboradores de Papus cruzam-se nestas redes.

O ocultismo francês da Belle Époque não é, portanto, uma série de autores isolados. Constitui um meio intelectual organizado, com as suas revistas, as suas editoras, as suas querelas e as suas escolas.

Stanislas de Guaita e a Ordem Cabalística da Rosa-Cruz

Papus junta-se ao círculo formado em torno de Stanislas de Guaita e de Joséphin Péladan. A Ordem Cabalística da Rosa-Cruz nasce no final da década de 1880 e reúne várias personalidades do ocultismo parisiense. Papus desempenha nela um papel activo. A ordem procura dar uma estrutura intelectual ao estudo da Cabala, do hermetismo e das tradições rosacrucianas.

As relações entre estes homens nem sempre são simples. Péladan afasta-se do grupo e funda a sua própria Rosa-Cruz católica e estética. Guaita e Papus prosseguem, por seu lado, uma orientação mais directamente ocultista.

Este período explica a forte interligação entre as biografias dos grandes ocultistas franceses do final do século XIX. Papus não pode ser compreendido sem Guaita, tal como Guaita não pode ser isolado de Lévi, Péladan, Barlet e do meio de L’Initiation.

Em Dezembro de 1889, Papus cria o Grupo Independente de Estudos Esotéricos, geralmente abreviado como GIEE. O seu objectivo é pedagógico: organizar investigações, cursos e conferências. O grupo torna-se uma estrutura externa que permite às pessoas interessadas pelo ocultismo estudar antes de eventualmente se comprometerem com uma sociedade iniciática.

Em 1897, esta actividade passa a chamar-se Faculdade Livre de Ciências Herméticas. A BnF associa directamente Gérard Encausse a esta instituição. Este projecto revela o carácter quase escolar do ocultismo de Papus. Ele não quer apenas transmitir graus secretos. Procura estabelecer programas, cursos e uma hierarquia dos conhecimentos. Esta pedagogia contribui muito para o seu sucesso. Confere ao ocultismo a aparência de um domínio estruturado, com as suas disciplinas, os seus métodos e os seus manuais.

O Martinismo antes de Papus

A palavra martinismo é uma das mais difíceis da história do esoterismo francês, porque abrange várias realidades. No século XVIII, Martinez de Pasqually funda a Ordem dos Eleitos Coëns, um sistema teúrgico e maçónico. Jean-Baptiste Willermoz desenvolve depois o Regime Escocês Retificado, enquanto Louis-Claude de Saint-Martin abandona em grande medida o trabalho ritual dos Eleitos Coëns em favor de uma via interior centrada na regeneração do homem.

Estas três heranças estão relacionadas, mas não são idênticas. O «martinismo» criado em torno de Papus no final do século XIX não constitui, portanto, a simples continuidade institucional da ordem de Martinez de Pasqually. David Allen Harvey descreve este neomartinismo francês como uma síntese moderna que retoma a herança iluminista para responder aos problemas religiosos e políticos da França pós-revolucionária.

Segundo o relato tradicional, Papus e Augustin Chaboseau descobrem, na década de 1880, que cada um possui uma transmissão individual ligada a Saint-Martin. Estas cadeias iniciáticas privadas são difíceis de documentar segundo os critérios históricos atuais. Desempenham, no entanto, um papel fundador na memória do movimento.

Papus e Chaboseau decidem reunir as suas transmissões e criar uma estrutura organizada. A data exata dos primeiros trabalhos varia consoante as fontes. A BnF situa o nascimento da Ordem Martinista por volta de 1882, com um ponto de interrogação, assinalando ao mesmo tempo que uma fonte maçónica de referência aponta para 1891. Os historiadores contemporâneos situam geralmente a formalização do movimento por volta de 1891. É, portanto, enganador afirmar que a Ordem Martinista teria sido «cofundada em 1884» como uma instituição já estruturada.

1891, a formalização da Ordem Martinista

Por volta de 1891, a Ordem Martinista assume uma forma institucional mais definida, com um Supremo Conselho e Papus à sua frente. O movimento utiliza um sistema de graus relativamente simples e coloca no centro a figura do «Superior Desconhecido». Afirma prosseguir uma via de reintegração espiritual inspirada em Saint-Martin e no iluminismo francês.

O Martinismo papusiano difunde-se rapidamente graças às revistas e aos correspondentes estrangeiros. Surgem grupos na Europa, no Império Russo e no continente americano. Esta expansão constitui uma das grandes realizações de Papus. A Ordem não é apenas uma sociedade parisiense: torna-se uma rede internacional.

Papus não se limita a dirigir a Ordem. Procura reconstruir a sua história. Publica obras sobre Martinez de Pasqually, Saint-Martin e as diferentes correntes do iluminismo francês. Em 1899 é publicada a obra Martinésisme, willermosisme, martinisme et franc-maçonnerie. Em 1902, dedica um livro inteiro a Louis-Claude de Saint-Martin.

Estas obras continuam a ser importantes porque conservaram ou reproduziram documentos, mas devem ser lidas com espírito crítico. Papus escreve também para legitimar a ordem que dirige. A forma como relaciona Martinez, Willermoz, Saint-Martin e o Martinismo moderno constrói uma genealogia que influenciou largamente as gerações seguintes.

A medicina, a outra carreira de Gérard Encausse

Paralelamente, Gérard Encausse prossegue os seus estudos médicos. O Comité dos Trabalhos Históricos e Científicos indica que obtém o doutoramento em medicina em Paris, em julho de 1894. O seu trabalho médico está geralmente associado a L’Anatomie philosophique et ses divisions, publicada em 1894. O título já revela o seu desejo de estabelecer correspondências entre a estrutura anatómica e o pensamento geral.

Encausse interessa-se também pela hipnose, pela homeopatia e por vários métodos terapêuticos debatidos na sua época. Dirige um Annuaire de l’homéopathie à Paris e publica trabalhos sobre a dosimetria ou a absorção cutânea dos medicamentos.

Seria, contudo, exagerado apresentá-lo como o fundador de uma «medicina holística» no sentido contemporâneo. O seu percurso insere-se na medicina do final do século XIX, período em que várias escolas terapêuticas concorrentes ainda procuravam afirmar-se. Para Papus, a medicina torna-se sobretudo um modelo: o corpo constitui um sistema organizado, e ele imagina que o universo ou a sociedade podem ser estudados por analogia.

O Tratado metódico da ciência oculta

Em 1891 é publicado o Traité méthodique de science occulte. O título deve ser registado com precisão: trata-se de facto do Traité méthodique de science occulte, e não de um «Tratado metódico de magia prática».

O livro procura sintetizar as grandes doutrinas que Papus associa às ciências ocultas. Apresenta princípios gerais, correspondências, classificações e um método baseado na analogia.

O método analógico ocupa um lugar central no seu pensamento. Papus afirma que a indução estuda os pormenores, a dedução o conjunto, enquanto a analogia permitiria relacionar ambos. Esta forma de raciocinar torna-se característica dos seus manuais. Compara órgãos, planetas, níveis do ser humano e estruturas sociais em vastos quadros.

Em 1889, Papus publica Le Tarot des Bohémiens, com o subtítulo «o livro mais antigo do mundo, chave absoluta da ciência oculta». O título reflecte as teorias da sua época, mas não corresponde à verdadeira história do tarot. As cartas surgem na Europa no final da Idade Média; não constituem um livro antigo transmitido intacto por um povo nómada.

Papus retoma e desenvolve a tradição ocultista iniciada no século XVIII por Court de Gébelin e Etteilla, posteriormente transformada no século XIX por Éliphas Lévi. Relaciona o tarot com a Cabala, os números, as letras e os ciclos. A sua influência no tarot esotérico francês será considerável.

O nosso artigo Compreender o tarot permite distinguir a história material das cartas destas construções ocultistas modernas. A primeira edição de La Kabbale, tradition secrète de l’Occident é publicada em 1892. Uma segunda edição consideravelmente ampliada é publicada em 1903.

Papus apresenta a Cabala como uma das grandes chaves da tradição ocidental. Baseia-se em Adolphe Franck, Éliphas Lévi, Saint-Yves d’Alveydre e vários autores do seu meio.

Também aqui é necessário situar o seu trabalho no respetivo contexto. A «Cabala» de Papus pertence à Cabala cristã e ocultista europeia. Não é uma apresentação neutra da história das tradições judaicas.

O seu mérito histórico reside noutro aspeto: contribui para difundir em França um vocabulário das sefirot, da árvore cabalística e das correspondências que se tornaria omnipresente no ocultismo do século XX. A nossa Introdução à Cabala permite distinguir estas receções ocidentais da própria tradição judaica.

A década de 1890 é também marcada pelas grandes polémicas ocultistas. O caso de Joseph-Antoine Boullan ocupa um lugar importante nas redes de Papus e de Stanislas de Guaita.

Joris-Karl Huysmans recolhe então numerosas informações sobre um pretenso satanismo contemporâneo. Os trabalhos de Ruben van Luijk demonstraram que várias dessas informações, transmitidas nomeadamente por Boullan, são muito pouco fiáveis.

Papus pertence ao campo dos ocultistas levíanos em torno de Guaita. A polémica torna-se pública e provoca duelos, acusações de enfeitiçamento e artigos de imprensa. Este momento contribui para a lenda negra do ocultismo parisiense. Mostra também que os conflitos entre ocultistas não se desenrolam apenas em círculos fechados: tornam-se um espetáculo mediático.

Um encontro transforma progressivamente o percurso de Papus: o de Nizier Anthelme Philippe, mais conhecido como Mestre Philippe de Lyon. Os meios martinistas situam o seu encontro por volta de 1894. Papus apresenta depois Philippe como o seu «mestre espiritual», enquanto Saint-Yves d’Alveydre ocupa antes o lugar de mestre intelectual.

Philippe é conhecido como curandeiro e homem de oração. A sua influência leva Papus a dar mais espaço à caridade, ao cristianismo interior e a uma transformação moral que não depende apenas do estudo das ciências ocultas.

Esta evolução é comparável, em certos aspetos, à de Paul Sédir, próximo de Papus, que se afastaria ainda mais claramente das organizações ocultistas para se dedicar ao cristianismo.

A Rússia, entre a história e a lenda

As relações de Papus com a Rússia contribuíram muito para a sua lenda. É certo que o seu movimento dispunha de representantes na Rússia e que ele se deslocou à Rússia na viragem do século XX. O seu pseudónimo «Niet» aparece em La Russie d’aujourd’hui, publicado em 1902, e a BnF associa esta obra a Gérard Encausse.

A tradição familiar e martinista atribui a Papus três viagens importantes, em 1901, 1905 e 1906. A viagem de 1901, no ambiente de Philippe de Lyon e dos círculos próximos da corte, constitui o núcleo mais bem estabelecido.

A partir daí desenvolveu-se um relato muito mais espectacular: Papus teria sido chamado por Nicolau II, teria dirigido sessões mediúnicas e teria evocado o espírito de Alexandre III para obter conselhos políticos.

O problema é que estes episódios provêm em grande medida de memórias martinistas e de relatos posteriores. Devem ser apresentados como tal. Uma fonte contemporânea permite avaliar a construção desta reputação. Em julho de 1906, Le Petit Parisien publicou um artigo intitulado «O médium do czar?».

O jornal relata os despachos segundo os quais Papus se teria tornado uma figura poderosa na corte de Peterhof e organizaria sessões de espiritismo que influenciavam as decisões de Nicolau II. Mas o artigo esclarece imediatamente que Papus se encontrava então em Paris e desmente vários rumores que circulavam sobre ele. Este documento é precioso: não confirma as histórias extraordinárias, mas mostra que elas já existiam durante a vida de Papus.

As suas relações russas e a sua proximidade de certas redes da corte são bem reais; em torno delas desenvolveu-se a imagem mais misteriosa do «médium do czar», alimentada pela imprensa, pelas memórias martinistas e pelo gosto da época pelos conselheiros ocultistas dos soberanos. Os relatos tardios opõem frequentemente Papus a Grigori Rasputine. Papus teria avisado Nicolau II e Alexandra do perigo representado pelo religioso siberiano.

Esta história corresponde bem à concorrência entre as figuras espirituais que rodeavam a corte russa, mas as provas que permitiriam fazer dela um episódio central da carreira de Papus continuam a ser limitadas.

Não se deve de modo algum construir uma sucessão simplista em que Papus teria sido «conselheiro ocultista oficial» dos Romanov antes de ser substituído por Rasputine. A corte imperial russa recebia várias figuras religiosas, curandeiros e conselheiros, num ambiente em que as relações pessoais variavam rapidamente.

A presença de Papus neste universo é historicamente interessante; transformá-la numa função oficial não o é. A relação de Papus com a Maçonaria é complexa. Ao contrário de uma afirmação frequente, ele não foi simplesmente «eleito Grão-Mestre da Maçonaria em 1901».

Mantém relações difíceis com algumas obediências francesas regulares, ao mesmo tempo que procura sistemas maçónicos espiritualistas que correspondam melhor ao seu programa. Recebe patentes ligadas ao rito swedenborgiano por intermédio de John Yarker. Em 1908, organiza em Paris uma importante conferência maçónica e espiritualista.

Nesse ano, em torno de Papus, Teder e Theodor Reuss, é criado um Supremo Grande Conselho ligado ao Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraïm em França. O papel de Papus é, portanto, real, mas deve ser formulado com precisão: dirige estruturas maçónicas espiritualistas e marginais em relação às grandes obediências francesas, em vez de «a maçonaria» no seu conjunto.

O congresso maçónico espiritualista de Junho de 1908 constitui um dos pontos altos da sua actividade institucional. Reúne em Paris representantes de várias organizações iniciáticas e maçónicas. Theodor Reuss, ligado à Ordo Templi Orientis e a ritos maçónicos germânicos, participa neste ambiente.

Papus procura construir uma aliança internacional de ritos espiritualistas perante uma maçonaria francesa que considera demasiado racionalista ou demasiado política. Esta vontade de organização internacional é característica do seu método. Papus nunca se limita a uma escola doutrinal; quer estruturas, cartas constitutivas, revistas e redes capazes de ligar os grupos.

Papus mantém também ligações com o movimento gnóstico francês constituído em torno de Jules Doinel. Esta Igreja gnóstica moderna surge no mesmo clima que o Martinismo e a Rosa-Cruz ocultista. Retoma elementos do cristianismo gnóstico antigo, mas recompõe-nos de acordo com as ideias esotéricas do final do século XIX.

As filiações exactas e os títulos atribuídos a Papus variam consoante as fontes internas. O que é certo é a sua participação na rede onde circulam Doinel, Bricaud e os responsáveis por várias organizações gnósticas. O nosso artigo sobre o gnosticismo permite distinguir os movimentos antigos das Igrejas gnósticas reinventadas na época contemporânea. Papus desempenha um papel de intermediário para toda uma geração. Marc Haven, Sédir, Phaneg, Teder, Jean Bricaud, Victor-Émile Michelet, Barlet e vários outros trabalham no seu círculo.

O jovem René Guénon também passa por organizações ligadas a este meio antes de romper com o ocultismo. Mark Sedgwick demonstrou que o Martinismo e os grupos dirigidos por Papus pertencem ao panorama intelectual no qual Guénon constrói as suas primeiras posições.

Esta influência é importante: Papus não transmite apenas doutrinas, fornece também uma infraestrutura a autores que mais tarde seguirão direções muito diferentes. Alguns permanecerão martinistas, outros voltar-se-ão para uma via cristã, a maçonaria, o gnosticismo ou a crítica radical do ocultismo.

Para Papus, o universo está organizado por analogias. O ser humano constitui um microcosmo que reflete leis mais gerais. Utiliza frequentemente esquemas ternários: corpo, alma e espírito; matéria, vida e inteligência; plano físico, plano astral e plano espiritual.

Este pensamento de síntese procura integrar as ciências do seu tempo sem abandonar as correspondências ocultistas. Papus utiliza termos provenientes da fisiologia, da eletricidade, do magnetismo e da medicina para explicar conceitos herdados da magia. O nosso artigo O mundo segundo Papus desenvolve especificamente esta arquitetura doutrinal, para que a presente página continue a ser uma verdadeira biografia.

A Primeira Guerra Mundial

Quando eclode a Primeira Guerra Mundial, Gérard Encausse tem quase cinquenta anos. Afasta parcialmente as suas atividades ocultistas e serve como médico. A tradição biográfica apresenta-o a trabalhar nas estruturas médicas militares e a esgotar-se ao serviço dos feridos. Várias fontes martinistas indicam que este período deteriora fortemente a sua saúde.

É necessário manter alguma prudência quanto aos pormenores heroicos acrescentados após a sua morte. O seu empenho médico durante a guerra é atestado pela tradição biográfica coerente e pelos documentos das pessoas que lhe eram próximas, mas algumas cenas de dedicação absoluta pertencem à homenagem póstuma.

O que é incontestável é que Papus morre em plena guerra, quando várias das suas redes estão desorganizadas e o mundo da Belle Époque a que pertencia desaparece.

Gérard Encausse morre em Paris a 25 de outubro de 1916, aos 51 anos. Esta data é confirmada pela Bibliothèque nationale de France e pelo Comité dos Trabalhos Históricos e Científicos.

A tuberculose pulmonar é indicada como causa da morte na tradição biográfica familiar e martinista. É frequentemente associada ao esgotamento provocado pelo seu serviço médico durante a guerra.

Está sepultado no cemitério do Père-Lachaise. A sua sepultura encontra-se na 93.ª divisão e tem o nome da família Encausse. O nosso Guia dos ocultistas no Père-Lachaise situa o seu túmulo entre os de outras figuras ligadas à história do esoterismo francês.

A morte de Papus não põe fim ao Martinismo, mas abre um período de divisões. Teder sucede-lhe numa parte das estruturas. Jean Bricaud desempenha depois um papel importante na reorganização do movimento, enquanto outras linhagens reivindicam continuidades distintas. No século XX, várias organizações utilizarão o nome de Ordem Martinista. Não podem todas ser consideradas uma única instituição que se manteve idêntica desde Papus.

Esta pluralidade é importante para a história do movimento. «O Martinismo» designa hoje uma família de grupos e linhagens que partilham uma referência a Saint-Martin e a Papus, mas cujas filiações e doutrinas podem diferir.

Porque teve Papus uma influência tão grande?

A força de Papus não reside numa descoberta doutrinal comparável à de um filósofo que constrói um sistema inteiramente novo. O seu talento era o de um organizador. Retomou Lévi, Saint-Yves, Wroński, a Cabala cristã, o tarot, o Martinismo e o magnetismo, transformando-os depois em cursos.

Sabia também utilizar os meios de comunicação da sua época: livros baratos, brochuras, revistas mensais, conferências, livrarias e redes internacionais. Esta capacidade explica por que razão o seu nome aparece por todo o lado no ocultismo francófono entre 1885 e 1914. Onde Éliphas Lévi tinha construído uma filosofia simbólica, Papus construiu um verdadeiro ecossistema.

A produção de Papus é imensa. A BnF associa várias dezenas de registos a Gérard Encausse e mais de duzentos registos ao seu pseudónimo. O Ocultismo contemporâneo, publicado em 1887, apresenta as suas principais referências modernas. Tratado elementar de ciência oculta, de 1888, fornece uma introdução geral. O Tarot dos Boémios, de 1889, constitui a sua grande obra sobre o tarot. Tratado metódico de ciência oculta é publicado em 1891.

A Cabala, tradição secreta do Ocidente é publicada em 1892 e amplamente aumentada em 1903. Papus publicou também sobre o espiritismo, o magnetismo, a hipnose, a alquimia, as sociedades secretas e o Martinismo. As suas obras sobre Martinez de Pasqually, Saint-Martin e o iluminismo francês contam-se entre as que mais moldaram a memória moderna destas correntes.

Seria enganador ler os livros históricos de Papus como trabalhos académicos no sentido actual. Tinha um verdadeiro gosto pelos arquivos e publicava documentos. Mas procurava também estabelecer uma continuidade iniciática e legitimar as organizações a que pertencia.

Os seus relatos sobre o Martinismo misturam, portanto, documentos históricos, tradições orais e memória iniciática. Esta combinação não torna os seus livros inúteis. Obriga simplesmente a utilizá-los tanto como fontes da história do Martinismo moderno como enquanto relatos sobre o século XVIII.

Os trabalhos académicos sobre o ocultismo francês permitem hoje reinserir Papus num contexto muito mais amplo. Jean-Pierre Laurant integra-o na história do esoterismo cristão francês do final do século XIX. David Allen Harvey analisa o Martinismo moderno como uma tentativa de reconciliar as fraturas políticas e religiosas da França pós-revolucionária.

Alex Owen recorda a importância do ocultismo francês e da sua «high magic» na difusão do ocultismo europeu na viragem do século XX. Mark Sedgwick mostra, por fim, que as redes de Papus constituem uma parte do contexto em que René Guénon se formou, antes de se tornar um dos grandes críticos do ocultismo. Estas investigações revelam um Papus menos lendário, mas muito mais interessante: médico, editor, organizador e construtor de uma cultura iniciática moderna.

Fontes e referências

A nota de autoridade da Bibliothèque nationale de France constitui a base mais segura para as suas datas e atividade: nascimento em 13 de julho de 1865, morte em 25 de outubro de 1916, profissão de médico, fundação da Ordre Martiniste e de L’Initiation em 1888. A BnF conserva também uma parte considerável das suas obras e periódicos.

O Comité des travaux historiques et scientifiques, ligado à École nationale des chartes, fornece uma nota biográfica baseada em vários estudos dedicados a Papus. Confirma, nomeadamente, o seu doutoramento em medicina, obtido em Paris em julho de 1894, e regista as suas principais publicações.

Quanto ao Martinismo, David Allen Harvey, Beyond Enlightenment: Occultism and Politics in Modern France, Northern Illinois University Press, 2005, constitui uma referência fundamental. A obra reinsere o neomartinismo de Papus na história política e religiosa francesa e insiste no seu carácter moderno, em vez de numa simples continuidade institucional com o século XVIII.

Jean-Pierre Laurant, L’Ésotérisme chrétien en France au 19ème siècle, estuda o meio ao qual pertencem Éliphas Lévi, Saint-Yves d’Alveydre, Papus, Péladan, Barlet, Sédir e os seus contemporâneos. A obra continua a ser uma referência para compreender as redes e as transformações do esoterismo francês.

As coleções da BnF permitem finalmente trabalhar diretamente sobre as fontes primárias: L’Initiation é publicada a partir de outubro de 1888; Le Tarot des Bohémiens é publicado em 1889; La Kabbale em 1892; Martinésisme, willermosisme, martinisme et franc-maçonnerie em 1899. Estas edições permitem verificar a cronologia real da sua obra sem depender de reedições modernas.