Quem foi realmente Paul Sédir?

Paul Sédir, de seu verdadeiro nome Yvon Le Loup, é uma das figuras mais interessantes do ocultismo francês entre o final do século XIX e o início do século XX. Nascido em Dinan em 1871 e falecido em Paris em 1926, foi primeiro um colaborador muito activo de Papus, membro de várias sociedades iniciáticas, professor da École libre des sciences hermétiques e autor de livros dedicados à magia, às plantas, aos espelhos, à Cabala e às tradições ocultas. A partir do final da década de 1890, a sua orientação mudou progressivamente: afastou-se das organizações iniciáticas e colocou cada vez mais Cristo, o Evangelho, a oração e o serviço do próximo no centro da sua obra.

Esta trajectória foi contada de forma demasiado simples, sob a forma de uma «conversão» que teria oposto dois homens: o ocultista, por um lado, e o cristão, por outro. O percurso real é mais matizado. Sédir não se tornou cristão em 1909: já provinha de um ambiente onde o cristianismo, o martinismo, a Rosa-Cruz e o esoterismo se cruzavam. O que mudou foi a sua relação com os métodos, as hierarquias e as sociedades secretas. Acabou por considerar que a acumulação de conhecimentos e de graus iniciáticos podia tornar-se um obstáculo se não conduzisse directamente a uma transformação moral.

A sua obra permite assim observar a partir de dentro uma grande mutação do esoterismo francês: a passagem de uma cultura da iniciação, das correspondências e das ordens ocultas para uma via cristã muito mais despojada, sem abandonar por completo a linguagem simbólica recebida durante os anos de formação.

Yvon Le Loup nasceu em Dinan em 1871

Yvon Le Loup nasceu em Dinan a 2 de janeiro de 1871. A Bibliothèque nationale de France confirma esta data, a sua cidade natal e a sua morte em Paris, a 3 de fevereiro de 1926. O registo de autoridade da BnF adopta Paul Sédir como principal pseudónimo e recenseia também várias assinaturas secundárias: Sédir, Édir, Y. L. ou ainda Debeo.

A sua família deixou rapidamente a Bretanha rumo a Paris. Foi, portanto, na capital que decorreu a maior parte da sua infância, formação e carreira. As biografias dedicadas a Sédir descrevem uma juventude marcada pelo trabalho, pela leitura e por meios financeiros modestos.

Não pertencia à aristocracia literária nem às grandes famílias ocultistas. Entrou nos meios esotéricos através dos livros e da sua própria curiosidade. Esta origem explica em parte o seu posterior perfil público: construiu a sua reputação menos pelo espectáculo do que pelo estudo, pela escrita e pela regularidade do trabalho.

O Banque de França, a outra vida de Sédir

Yvon Le Loup entra no Banque de França a 28 de outubro de 1892 como agente auxiliar, segundo as biografias provenientes das Amitiés Spirituelles e dos meios papusianos. Trabalhou no serviço de Depósitos de Títulos, onde permaneceu cerca de vinte anos.

Esta carreira administrativa pode parecer surpreendente num homem que à noite escreve sobre a Cabala, os espelhos mágicos ou as plantas. Mostra, contudo, a realidade material de muitos autores ocultistas da Belle Époque: a literatura esotérica não é necessariamente suficiente para sustentar o seu autor. Assim, durante muitos anos, Sédir leva duas existências paralelas: funcionário bancário durante o dia, leitor, conferencista e escritor à noite.

No final da década de 1880, Yvon Le Loup já estudava ocultismo por si próprio. Lia as obras disponíveis, reunia noções de simbolismo, magnetismo, Cabala e filosofia religiosa.

As biografias tradicionais insistem na sua capacidade de trabalho e no facto de ainda não ter nenhum mestre específico. Este período de autodidatismo chega ao fim quando conhece o principal organizador do ocultismo parisiense da sua geração.

1889, o encontro com Papus

Em 1889, Yvon Le Loup conhece Gérard Encausse, dito Papus. A tradição papusiana situa este encontro na Librairie du Merveilleux, um dos locais de reunião dos ocultistas parisienses.

Papus abre-lhe a sua biblioteca e introdu-lo na sua rede. Para Sédir, este encontro muda tudo: os livros tornam-se pessoas, as doutrinas tornam-se grupos e o jovem autodidata entra num meio estruturado em torno de revistas, conferências, ordens iniciáticas e casas editoriais.

Sédir não permanece muito tempo numa posição de principiante. A sua capacidade de leitura, seriedade e talento para a escrita conferem-lhe rapidamente um lugar no círculo de Papus. Colabora nas publicações do grupo, trabalha para revistas ocultistas e participa nas atividades pedagógicas. A BnF conserva, nomeadamente, as suas obras publicadas pela Chamuel, a editora associada ao círculo de Papus.

A Librairie du Merveilleux desempenha então um papel muito mais amplo do que o de uma livraria comercial. Ali encontram-se autores, estudantes, conferencistas e membros de ordens iniciáticas. Na Paris do final do século XIX, este tipo de espaço permite a rápida circulação de ideias entre o martinismo, a Rosa-Cruz, a Cabala, o magnetismo e as pesquisas psíquicas. Sédir contacta ali diretamente com uma geração que inclui Papus, Stanislas de Guaita, François-Charles Barlet, Marc Haven e várias outras figuras da Belle Époque ocultista.

Stanislas de Guaita

Através de Papus, Sédir conhece Stanislas de Guaita. Guaita possui uma biblioteca notável dedicada à magia, à Cabala e às tradições herméticas. Coloca parte desses recursos à disposição do jovem Sédir.

Esta relação contribui para dar a Sédir uma sólida cultura do ocultismo ocidental. A sua obra das décadas de 1890 e 1900 traz claramente a marca desse mundo: classificação das doutrinas, gosto pelas correspondências, interesse pelas tradições rosacrucianas e procura de uma estrutura geral por detrás dos fenómenos ocultos.

Sédir junta-se à Ordem Martinista constituída em torno de Papus. As biografias internas do movimento atribuem-lhe graus elevados e uma participação no Conselho Supremo. Pertence assim à geração que contribui para estabelecer o Martinismo como grande rede internacional no final do século XIX. O Martinismo de Papus apresenta-se como uma restauração moderna de correntes ligadas a Louis-Claude de Saint-Martin, Martinez de Pasqually e Willermoz. Para Sédir, oferece sobretudo um quadro vivo onde as doutrinas dos antigos teósofos cristãos podem voltar a ser matéria de estudo, meditação e prática.

Sédir participa igualmente no contexto da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz. Este grupo, associado a Guaita, Papus, Barlet e aos seus colaboradores, procura dar uma forma organizada ao estudo da Cabala e do hermetismo.

Sédir obtém aí títulos que testemunham a confiança depositada na sua cultura. A sua retirada desta ordem, anunciada na viragem de 1909, tornar-se-á posteriormente o símbolo da sua rutura com as sociedades iniciáticas.

As biografias ocultistas atribuem-lhe igualmente uma pertença à Hermetic Brotherhood of Luxor, à Igreja Gnóstica de Jules Doinel e a várias outras estruturas. Estas filiações são muito plausíveis na rede de Barlet, Papus e Marc Haven, mas nem todas dispõem do mesmo grau de documentação pública.

As narrativas tradicionais dão a Sédir o nome episcopal de Tau Paul na Igreja Gnóstica. Uma biografia séria deve, portanto, distinguir os seus compromissos principais e bem documentados das listas de sociedades que se foram alongando nas biografias internas ao longo do século XX.

Os meios ocultistas atribuem igualmente a Sédir um papel na Fraternitas Thesauri Lucis, estrutura rosacruciana surgida no círculo de Marc Haven e Papus por volta do final da década de 1890. Esta organização testemunha a proliferação das fraternidades esotéricas em Paris nessa época.

Sédir encontra-se então no centro desta cultura da ordem iniciática: graus, correspondências, ensinamentos reservados e redes de filiação. É precisamente esta cultura que virá posteriormente a pôr em causa.

O nome «Sédir» torna-se a sua assinatura mais conhecida. É geralmente apresentado como um anagrama de «désir». A BnF confirma o uso regular deste pseudónimo, bem como várias formas secundárias. Esta escolha é reveladora: o desejo desempenha um papel central em qualquer via espiritual, quer se trate do desejo de conhecimento, de poder, de transformação ou de Deus. O percurso de Sédir pode precisamente ser interpretado como uma transformação progressiva do objeto desse desejo.

A carreira de autor começa logo no início da década de 1890. As biografias tradicionais assinalam um primeiro artigo intitulado Expériences d’occultisme pratique, publicado em 1890. A BnF regista depois um corpus muito abundante: mais de uma centena de recursos associados a Paul Sédir. A sua atividade editorial torna-se um dos principais meios de difusão do ocultismo francês.

Em 1894 é publicado um volume dedicado à tradição judaico-cristã, aos temperamentos e à cultura psíquica segundo Jacob Böhme. Esta publicação mostra que o cristianismo já está presente no seu trabalho antes do seu afastamento das ordens.

Sédir não passa, portanto, de um ocultismo inteiramente pagão para um cristianismo descoberto tardiamente. A sua evolução incide sobretudo na prioridade que progressivamente atribui à experiência moral e evangélica, em detrimento das construções iniciáticas.

Jacob Böhme ocupa um lugar de destaque no seu trabalho. Sédir traduz e comenta vários textos do teósofo alemão. A BnF assinala, aliás, que traduziu do alemão e regista o pseudónimo Debeo entre as suas assinaturas. Böhme fornece-lhe um modelo de cristianismo visionário e simbólico que não depende de uma hierarquia iniciática moderna.

Les Plantes magiques

Les Plantes magiques surge no início do século XX e torna-se uma das suas obras ocultistas mais conhecidas. A edição original é datada de 1902 nos catálogos modernos que reproduzem o texto.

Sédir reúne aí tradições, correspondências, usos rituais e conceções ocultas do reino vegetal. O livro pertence plenamente à botânica esotérica da Belle Époque. Não deve ser lido como um tratado científico de botânica nem como um guia médico atual.

O nosso Grimoire botanique permite enquadrar separadamente as tradições atribuídas às plantas e as suas fontes. Sédir publica também Les Miroirs magiques, obra dedicada à visão, à clarividência e aos suportes especulares.

O livro terá várias edições, incluindo uma terceira edição em 1907. Representa muito bem a primeira fase do autor: reunião de tradições antigas, processos práticos, classificações e vontade de conferir coerência a práticas dispersas.

A reedição Ars Vetus de Les Miroirs magiques permite hoje ler diretamente este texto no contexto do ocultismo francês do início do século XX. Sédir escreve também sobre os sonhos, as letras mágicas e várias tradições religiosas ou esotéricas. A sua erudição não se limita ao cristianismo ocidental. Como muitos autores da sua época, lê textos asiáticos, trabalhos orientalistas e sínteses teosóficas.

Estas leituras passam, contudo, pelas traduções e categorias disponíveis na Europa na viragem do século XX. Não devem ser confundidas com uma formação tradicional direta nas religiões asiáticas. Sédir não se limita a publicar.

A Bibliothèque nationale de France conserva os seus Elementos de hebraico, apresentados como o curso do primeiro ano lecionado na École libre des sciences hermétiques durante a sessão de 1899-1900. O volume inclui uma carta-prefácio de Papus.

Este documento confirma diretamente o seu lugar de professor no dispositivo pedagógico de Papus. No ocultismo francês da Belle Époque, o hebraico está associado à Cabala, aos nomes divinos e às correspondências simbólicas.

Sédir estuda-a neste contexto ocidental e cristão. O seu ensinamento pertence à Cabala ocultista ocidental e cristã, com as suas próprias correspondências; a Cabala judaica, por sua vez, possui uma história e contextos religiosos distintos. A nossa Introdução à Cabala permite contextualizar esta diferença.

O encontro com Philippe de Lyon

No final da década de 1890, Sédir conhece Nizier Anthelme Philippe, conhecido como Mestre Philippe de Lyon. As biografias internas situam este encontro em 1897 ou 1898, consoante as tradições.

Philippe é então um curandeiro cristão rodeado por um círculo de discípulos e visitantes, entre os quais Papus e Marc Haven. Sédir dirá que este encontro modifica radicalmente a sua maneira de compreender a vida espiritual.

Philippe não lhe propõe um novo sistema esotérico. Pelo contrário, os testemunhos de Sédir insistem na simplicidade: oração, caridade, perdão, confiança em Deus e serviço concreto. Este contraste impressiona um homem que tinha acumulado livros, graus, métodos e filiações. A questão passa então a ser menos «o que sei?» do que «como vivo?».

A palavra pode ser utilizada, desde que seja explicada. Sédir não passa do ateísmo ao cristianismo. O cristianismo já estava presente no seu horizonte religioso. A verdadeira mudança diz respeito à sua relação com as vias ocultas: deixa progressivamente de considerar as sociedades iniciáticas e os conhecimentos ocultos como necessários à realização espiritual. Coloca agora o Evangelho acima dos sistemas.

A transformação estende-se por vários anos. Sédir continua a publicar textos ocultistas após o seu primeiro encontro com Philippe. Os Espelhos mágicos, As Plantas mágicas ou A Medicina oculta ainda pertencem a este período de transição. Esta cronologia basta para mostrar que a sua mudança nada teve de rejeição instantânea de todo o seu passado.

1909-1910, o afastamento das ordens

Por volta de 1909-1910, o afastamento torna-se público. As biografias do meio papusiano assinalam a sua demissão da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz e a sua saída da Ordem Martinista. Esta decisão surpreende vários dos seus antigos companheiros. Abandona os títulos iniciáticos e deixa de apresentar a ascensão através dos graus como via privilegiada.

Seria falso resumir a situação a uma hostilidade pessoal entre Sédir e Papus. As suas orientações tornam-se diferentes, mas Papus continuará a reconhecer a importância do acontecimento espiritual vivido pelo seu antigo colaborador.

Nos relatos papusianos, o encontro de Sédir com Philippe surge como o momento em que compreende a vaidade das sociedades secretas perante a via evangélica. A linguagem é a dos discípulos de Philippe, mas mostra que a rutura doutrinal não apaga inteiramente o respeito pessoal.

A primeira esposa de Sédir, Alice Estelle Perret-Gentil, morre em 1909, segundo as biografias das Amitiés Spirituelles. Esta perda ocorre precisamente no momento em que Sédir altera a sua vida pública.

Seria demasiado simples explicar a sua reorientação espiritual unicamente por este luto, uma vez que o processo já tinha começado anteriormente. Mas o acontecimento contribui para um período muito claro de despojamento pessoal.

A Biblioteca Nacional de França regista A Medicina Oculta em 1910. Esta data é reveladora: o autor que se afasta das ordens continua ainda a publicar sobre as relações entre medicina e esoterismo. A passagem para uma obra cristã não consiste, portanto, em apagar materialmente tudo o que a precedeu. Trata-se de uma mudança de hierarquia nas suas preocupações.

Sédir publica também um trabalho dedicado à Rosa-Cruz. Reúne nele história, lendas, doutrinas e filiações atribuídas ao movimento rosacruciano. Como muitas obras ocultistas do início do século XX, este texto mistura documentação histórica, filiações espirituais e tradições iniciáticas. Sédir não procura apenas contar a história da Rosa-Cruz: tenta reencontrar-lhe o espírito por detrás das manifestações históricas. O nosso artigo A Rosa-Cruz, a Ordem por detrás dos símbolos permite distinguir os manifestos do século XVII das reconstruções modernas.

Na década de 1910, Sédir dá cada vez mais conferências dedicadas ao Evangelho. A sua palavra atrai um público que não provém necessariamente das ordens ocultistas. Comenta a vida de Cristo, a oração, a caridade, o sacrifício, as curas evangélicas e a vida interior. Grande parte destas conferências será posteriormente publicada sob a forma de volumes.

Sédir poderia facilmente ter fundado uma nova sociedade secreta em torno dos seus ensinamentos. Escolhe outra forma. O grupo que constituirá mais tarde não transmite graus nem segredos rituais comparáveis aos das organizações que tinha abandonado. Esta decisão constitui provavelmente a rutura mais nítida com o seu primeiro período.

A Primeira Guerra Mundial reforça na sua obra os temas do sacrifício, da compaixão e do serviço. Sédir continua a escrever e a apoiar as pessoas que o rodeiam. Como muitos autores cristãos desse período, interpreta a guerra num quadro moral e espiritual. Os seus textos do pós-guerra dão ainda mais destaque à vida concreta, em vez da especulação.

1920, fundação das Amitiés Spirituelles

Em 1920, Sédir funda as Amitiés Spirituelles. Um boletim oficial conservado no sítio da associação recorda que esta foi declarada nesse ano, com publicação no Journal officiel de 16 de julho de 1920. O seu objetivo é definido como o de uma «associação cristã livre e caritativa». A sessão inaugural conhecida através dos textos de Sédir realiza-se em setembro de 1920.

As Amitiés Spirituelles não constituem uma nova Igreja. Reúnem pessoas que reconhecem Cristo como mestre da vida interior e o Evangelho como regra de consciência.

O movimento organiza reuniões, conferências, atendimentos, orações e atividades de caridade. Os boletins mostram um projeto prático: acolher, escutar, rezar pelos doentes e pôr a fraternidade em prática.

A organização continua depois de 1926. As suas publicações reeditam os livros, conferências e memórias dedicados a Sédir. A Bibliothèque nationale de France liga diretamente Paul Sédir às Amitiés Spirituelles na sua nota de autoridade. Esta continuidade explica por que razão uma parte importante da sua memória biográfica provém de discípulos ou de leitores próximos dos seus ensinamentos.

Em maio de 1921, Sédir casa com Marie-Jeanne Coffineau, segundo as biografias publicadas no âmbito das Amitiés Spirituelles. Ela acompanha os seus últimos anos e o ambiente do grupo. A vida privada de Sédir continua muito menos documentada do que a sua atividade pública, mas este casamento pertence ao período mais estável do seu compromisso cristão.

A oração no centro do seu pensamento

Nos seus livros tardios, a oração já não é uma técnica entre outras. Torna-se a relação direta com Deus que torna secundários os procedimentos ocultos. Sédir insiste na paciência, na confiança, no perdão e no serviço. O seu pensamento deixa assim de procurar uma eficácia oculta nas correspondências para privilegiar uma transformação da atitude humana.

Esta orientação conduz Sédir a uma afirmação que teria parecido estranha ao jovem ocultista dos anos 1890: nenhuma sociedade secreta é indispensável à vida espiritual. Cristo já não é, para ele, um símbolo esotérico entre outros nem um dos cumes de uma hierarquia iniciática.

Ele torna-se o centro absoluto da via. Esta mudança explica por que razão os seus leitores cristãos posteriores puderam ler os seus livros sem pertencerem ao Martinismo, à Rosa-Cruz ou a uma escola hermética.

A questão exige uma resposta matizada. Ele afasta-se claramente da valorização das sociedades secretas e dos métodos ocultos. Mas não pode apagar as décadas de estudo que construíram a sua linguagem. Os seus comentários cristãos continuam alimentados por Böhme, pelo simbolismo, pela leitura interior da Bíblia e por uma cultura adquirida nos meios iniciáticos.

A diferença reside na finalidade: a erudição já não deve tornar-se um fim em si mesma. Os seus livros de maturidade utilizam regularmente o vocabulário da vida interior, da luz, do centro e da transformação. Estes temas pertencem simultaneamente ao cristianismo e à linguagem do esoterismo ocidental. Sédir transforma, portanto, a sua herança em vez de a eliminar. Esta continuidade torna a sua obra particularmente interessante para compreender as fronteiras permeáveis entre o ocultismo cristão e a espiritualidade evangélica no início do século XX.

As Conferências sobre o Evangelho

Uma parte importante da sua obra tardia está reunida nas Conferências sobre o Evangelho. A Biblioteca Nacional de França conserva vários volumes desta série, nomeadamente A Infância de Cristo. Estes textos não seguem uma exegese universitária moderna. Procuram fazer do relato evangélico um guia de transformação pessoal.

Sédir dedica também conferências às curas evangélicas. O tema traz a marca evidente de Philippe de Lyon, cuja reputação assenta em grande medida em sessões de cura e oração. Sédir, contudo, não transforma estes relatos num protocolo médico. Lê-os como sinais de compaixão, fé e relação com Deus.

O tema do Reino de Deus torna-se um dos seus grandes eixos. Ele não o apresenta, em primeiro lugar, como uma sociedade futura organizada por uma nova instituição. O Reino começa na transformação da pessoa, na forma de agir perante os outros e na recusa de procurar a superioridade espiritual. Esta ideia marca o distanciamento em relação à cultura dos graus iniciáticos.

A caridade não é para ele um simples sentimento. Deve assumir a forma de um serviço concreto: escutar, ajudar, visitar, dar, rezar, apoiar as pessoas em dificuldade. As Amizades Espirituais institucionalizam parcialmente esta dimensão através dos seus serviços de atendimento e das suas atividades. É aqui que o seu pensamento tardio mais se afasta da imagem tradicional do ocultista que procura conhecimentos ocultos.

O primeiro período possui um estilo didático: classificações, listas, correspondências e compilações. O segundo torna-se mais pessoal, mais evangélico e mais orientado para a conferência.

Esta evolução é percetível quando se comparam Os Espelhos mágicos com as conferências dedicadas a Cristo. Os dois períodos pertencem, contudo, ao mesmo escritor e ao mesmo gosto pela transmissão.

A BnF associa mais de cem recursos a Paul Sédir. Este número inclui edições, reedições, traduções, colaborações e textos póstumos. O seu catálogo abrange ocultismo prático, plantas, espelhos, sonhos, Rosa-Cruz, medicina oculta, Jacob Böhme, Evangelhos, oração e vida cristã. Esta amplitude explica por que é difícil classificá-lo sob uma única designação.

A morte de Paul Sédir

Paul Sédir morre em Paris a 3 de fevereiro de 1926, aos cinquenta e cinco anos. A data é confirmada pela Biblioteca Nacional de França. As memórias publicadas por Max Camis descrevem uma rápida deterioração do seu estado nos dias que antecederam a sua morte. Ainda preparava conferências quando adoeceu.

Sédir está sepultado no cemitério de Saint-Vincent, em Montmartre. O seu túmulo tornou-se um lugar de memória para alguns leitores das Amitiés Spirituelles. Lendas populares atribuíram posteriormente à sua sepultura virtudes de cura, nomeadamente para problemas cardíacos. Estas narrativas pertencem à devoção póstuma e não provêm de um ensinamento documentado do próprio Sédir.

O seu lugar é central na memória de Philippe de Lyon. Sédir faz parte dos autores que transmitiram uma imagem de Philippe como mestre cristão, curador e homem de caridade. Esta memória provém de discípulos convictos e não de uma investigação exterior. Continua, no entanto, a ser uma fonte central para compreender o que Philippe representava para as pessoas que o rodeavam.

Porque continua Sédir a ser importante?

Ele encarna uma tensão raramente estudada no ocultismo moderno. A maioria das histórias concentra-se na acumulação de sistemas: mais graus, mais correspondências, mais técnicas.

Sédir faz o movimento inverso. Depois de ter conhecido esta cultura de muito perto, conclui que o conhecimento não vale nada se não transformar a conduta. Esta crítica vem do interior do meio ocultista, o que lhe confere uma força particular.

A primeira vida coloca-o em contacto direto com Papus, Guaita, Barlet, Marc Haven e numerosos grupos da Belle Époque. A segunda vida permite observar a transformação desta rede após a morte de Guaita, o declínio das sociedades do fim do século e o surgimento de formas mais cristãs de busca interior.

O nosso artigo O Ocultismo, uma história de França reinsere Sédir nesta história coletiva. Os seus livros ocultistas ostentam a marca da Belle Époque, mas é também isso que lhes confere interesse: neles vemos um iniciado tentar relacionar plantas, espelhos, Rosa-Cruz, Cabala, oração e forças invisíveis numa mesma visão do mundo.

Conservam um grande valor para compreender a forma como os ocultistas franceses recebiam plantas, espelhos, Rosa-Cruz, Cabala e tradições mágicas. As suas obras cristãs permitem acompanhar a crítica interna desta cultura por um homem que a tinha praticado. Ler os dois conjuntos lado a lado é a melhor forma de compreender o seu percurso.

Fontes e referências

A notícia de autoridade da Biblioteca Nacional de França fornece as referências mais seguras: Yvon Le Loup, conhecido como Paul Sédir, nasce em Dinan a 2 de janeiro de 1871 e morre em Paris a 3 de fevereiro de 1926. A BnF descreve-o como ocultista e relaciona diretamente o seu nome com Les Amitiés Spirituelles.

A base data.bnf.fr recenseia mais de uma centena de recursos relacionados com Sédir e permite acompanhar a dimensão da sua produção, das suas traduções e das suas reedições.

Para o seu primeiro período, o catálogo da BnF conserva, nomeadamente, os Éléments d’hébreu, curso lecionado na École libre des sciences hermétiques durante a sessão de 1899-1900, com uma carta-prefácio de Papus, bem como La Médecine occulte, publicada em 1910.

O site da associação Les Amitiés Spirituelles conserva boletins que recordam a declaração da associação em 1920, a sua publicação no Journal officiel de 16 de julho e o seu objetivo de «associação cristã livre e caritativa».

O Cercle Papus conserva uma biografia interna de Sédir que documenta o seu papel no círculo próximo de Papus, embora deva ser lida como uma memória proveniente do movimento a que pertenceu.

Por fim, a fotografia de 1909 utilizada na capa está conservada no Wikimedia Commons, onde é identificada como obra do domínio público.