Quem foi realmente Franz Bardon?

Franz Bardon, de nome checo František Bardon, ocupa um lugar singular no ocultismo europeu do século XX. Nascido a 1 de dezembro de 1909 em Kateřinky, hoje um bairro de Opava, e falecido a 10 de julho de 1958 em Brno, foi sucessivamente operário qualificado, artista de variedades, curandeiro, autor e professor de magia hermética. A sua notoriedade assenta sobretudo em três obras publicadas entre 1956 e 1957, nas quais propõe uma progressão metódica baseada no domínio da atenção, no equilíbrio dos quatro elementos, no trabalho do corpo, da alma e do espírito, e depois na evocação e na «Quabbale» operativa.

A dificuldade - e parte do encanto - de Bardon reside na sobreposição de vários relatos. Existe um núcleo biográfico conservado nas notas checas e nas edições dos seus livros; em torno dele constituiu-se uma tradição bardoniana que lhe atribui faculdades extraordinárias, missões secretas e confrontos ocultos. Em vez de apagar esta segunda camada, é necessário lê-la como a memória iniciática de um mestre cuja influência ultrapassou largamente os documentos administrativos.

František Bardon, um filho da Silésia austro-húngara

František Bardon nasceu a 1 de dezembro de 1909 em Kateřinky, então Katherein, perto de Troppau, na Silésia austríaca. A cidade chama-se hoje Opava, na República Checa. A nota biográfica publicada pela municipalidade de Opava apresenta-o como o filho mais velho de Viktor Bardon e de Ludvika Bardonová, nascida Herudková. O pai trabalhava como operário latoeiro numa fábrica local de juta. O casal teria uma família numerosa, num território cuja identidade política e cultural seria profundamente transformada pelo desaparecimento do Império Austro-Húngaro no final da Primeira Guerra Mundial.

Esta origem é importante para compreender Bardon. Cresceu numa região fronteiriça onde se cruzavam as línguas alemã e checa, o catolicismo, a cultura operária, o ocultismo germanófono e o renascimento esotérico checo. Quando publicou os seus grandes livros, na década de 1950, escreveu em alemão e foi lido em todo o espaço germanófono, antes de se tornar uma referência internacional.

As fontes checas disponíveis não descrevem Bardon como académico nem como médico diplomado. A municipalidade de Opava indica que aprendeu a profissão de serralheiro-reparador de máquinas de costura na empresa Minerva. A Religionistická encyklopedie da Academia Checa das Ciências apresenta-o também como serralheiro de formação.

Este ponto permite corrigir uma imagem frequentemente retomada nas biografias tardias, nas quais Bardon aparece como «doutor» ou especialista médico no sentido académico. Exerceu, de facto, uma atividade de curandeiro e preparou remédios, mas isso não permite atribuir-lhe formação médica universitária sem documentação adicional.

O meio hermético checo do período entre guerras

A Checoslováquia do período entre guerras possuía um meio esotérico particularmente activo. Autores como Karel Weinfurter popularizaram o ioga, a magia, o cristianismo esotérico e as tradições iniciáticas junto do público checo. A nota biográfica da Academia Checa das Ciências assinala que Bardon foi inicialmente influenciado por Weinfurter, antes de se aproximar das ideias de Friedrich Wilhelm Quintscher.

Este contexto documentado esclarece o terreno em que Bardon lança raízes, sem esgotar a tradição que o apresenta como herdeiro de uma cadeia iniciática mais antiga. Lê e trabalha num ambiente já rico em traduções, sociedades, revistas e ensinamentos ocultistas; a sua obra futura alimenta-se desse mundo, ao mesmo tempo que pretende transmitir algo mais antigo e mais universal.

Para situar este vocabulário numa história mais antiga, o nosso artigo dedicado ao Hermetismo debruça-se sobre os textos atribuídos a Hermes Trismegisto e sobre as suas sucessivas transformações. O «hermetismo» de Bardon não se confunde apenas com o Corpus Hermeticum da Antiguidade: insere-se num ocultismo moderno que reúne várias heranças.

Friedrich Wilhelm Quintscher, ocultista alemão nascido em 1893, é um dos nomes mais importantes para compreender a formação de Bardon. Quintscher publicou textos de magia prática sob vários pseudónimos e frequentou os meios da Fraternitas Saturni e do adonismo. A Religionistická encyklopedie afirma que Bardon se formou como mágico sob a sua influência.

A natureza exacta da relação entre ambos foi, contudo, objecto de debates nos meios bardonianos. Editores e discípulos de Bardon rejeitaram a ideia de que ele se tivesse limitado a retomar o sistema de Quintscher, enquanto outros investigadores assinalaram proximidades de vocabulário e de método. É mais prudente considerar a existência de contactos e de uma influência no panorama mágico germanófono, sem reduzir Bardon a um imitador nem apresentar o seu sistema como totalmente desligado dos seus predecessores.

Frabato, o artista de variedades

A partir da década de 1920, Bardon apresenta-se sob o nome de Frabato. As notas biográficas checas falam de um artista de variedades e de espectáculos próximos da magia de palco. A tradição bardoniana explica geralmente «Frabato» como uma contração de Franz Bardon, Troppau e Opava. Esta etimologia é plausível e amplamente retomada, mas provém do relato transmitido em torno do autor, e não de um acto administrativo.

A personagem de Frabato é fundamental, pois explica a imagem pública que Bardon construiria antes dos seus livros. Não se apresentava apenas como teórico. As suas conferências e demonstrações pretendiam mostrar que um treino da mente podia produzir efeitos percetíveis. Testemunhos posteriores atribuem-lhe clarividência, leitura do pensamento, diagnóstico à distância e outras faculdades. Estes relatos pertencem à memória dos seus alunos e das pessoas que o rodeavam; nem todos dispõem de verificações independentes que permitam tratá-los como factos estabelecidos.

A literatura dedicada a Bardon atribui-lhe, desde muito cedo, um destino extraordinário de «adepto». Alguns relatos contam que uma entidade espiritual superior teria tomado posse do seu corpo durante a adolescência; outros afirmam que teria sido uma encarnação de Hermes Trismegisto. Estes relatos desempenharam um papel considerável na receção da sua obra, mas pertencem a uma interpretação iniciática transmitida pelos seus discípulos.

Não devem ser confundidos com os dados biográficos estabelecidos. Bardon pode ser estudado como um importante ocultista sem ser necessário decidir historicamente se estas afirmações sobrenaturais são verdadeiras. Esta distinção permite, pelo contrário, compreender melhor a formação da figura de um mestre no esoterismo do século 20.

A guerra e a prisão a partir de 1941

A Segunda Guerra Mundial constitui uma rutura fundamental. A Religionistická encyklopedie indica que Bardon foi preso num campo de concentração a partir de 1941. Este dado é retomado por vários estudos posteriores. Em contrapartida, as versões que afirmam que Adolf Hitler teria querido pessoalmente utilizar os seus poderes, que Bardon teria recusado uma função mágica ao serviço do Reich ou que teria escapado no último momento a uma execução graças a um bombardeamento baseiam-se sobretudo na tradição hagiográfica.

É, portanto, necessária prudência. A prisão de Bardon durante o regime nazi faz parte do seu percurso biográfico. Os cenários espetaculares construídos em torno deste episódio exigiriam arquivos independentes antes de serem apresentados como certezas.

Depois da guerra, Bardon regressou à Checoslováquia e retomou a atividade de curandeiro-herbanário. A nota oficial de Opava descreve-o como escritor, grafólogo, astrólogo, clarividente, mago e curandeiro. Recebia pessoas, preparava remédios e prosseguia, paralelamente, o ensino esotérico.

A fronteira entre cura popular, ervanária e atividade médica era particularmente sensível na Checoslováquia do pós-guerra. Bardon não tinha o estatuto de médico hospitalar. Atuava num contexto privado, o que mais tarde contribuiria para as dificuldades que enfrentou com as autoridades comunistas.

O que distingue Bardon de muitos autores ocultistas do seu tempo é a forma pedagógica da sua obra. Não constrói apenas uma cosmologia. Organiza o seu ensinamento em exercícios sucessivos e pede ao leitor que não queime etapas. O princípio geral é simples: o operador deve alcançar o domínio de si próprio antes de procurar agir sobre forças ou entidades exteriores.

Esta prioridade dada à disciplina interior explica grande parte da sua posteridade. O leitor não entra num sistema composto apenas por símbolos e correspondências. Encontra exercícios de concentração, observação dos pensamentos, respiração, visualização, trabalho elementar e introspecção. Bardon apresenta a magia como uma arte que exige repetição, equilíbrio e controlo.

1956, Der Weg zum wahren Adepten

Em 1956 é publicado em Friburgo-em-Brisgóvia, pela Hermann Bauer, Der Weg zum wahren Adepten, literalmente «O caminho para o verdadeiro adepto». O livro é hoje conhecido em francês por vários títulos, entre os quais Le Chemin de la véritable initiation magique. O seu subtítulo alemão anuncia claramente o projecto: um ensinamento em dez graus, teórico e prático.

O primeiro livro constitui a porta de entrada para todo o sistema bardoniano. Cada grau associa trabalho mental, trabalho psíquico e trabalho corporal. O objectivo não é acumular fenómenos extraordinários, mas obter uma estrutura interior equilibrada. O aluno deve aprender a observar os seus pensamentos, desenvolver a concentração, elaborar um inventário do seu carácter e trabalhar as qualidades atribuídas aos quatro elementos.

Um dos exercícios mais conhecidos de Bardon consiste em elaborar dois inventários de si próprio: um dedicado aos defeitos, o outro às qualidades. O autor organiza-os depois de acordo com os quatro elementos. Ao fogo correspondem certos traços ligados ao impulso e à vontade, ao ar os associados ao movimento intelectual, à água as disposições emocionais e à terra as tendências para a fixação e a estabilidade.

Esta classificação não é uma psicologia científica. Pertence à linguagem simbólica de Bardon. A sua função é prática: obrigar o aluno a examinar o seu próprio carácter antes de prosseguir para operações mais ambiciosas. No sistema bardoniano, quem procura poder sem equilíbrio interior corre o risco de amplificar as suas próprias perturbações.

Os quatro elementos e o Akasha

O fogo, o ar, a água e a terra estruturam toda a cosmologia de Bardon. Ele associa-lhes qualidades, temperamentos, funções do corpo e forças da natureza. A estes quatro princípios junta-se o Akasha, termo emprestado do vocabulário indiano e reinterpretado como princípio causal ou fonte superior dos elementos.

Bardon utiliza igualmente a noção de «fluido elétrico» e de «fluido magnético». Estas expressões não correspondem à eletricidade e ao magnetismo descritos pela física. Designam duas polaridades ocultas, ativa e expansiva no primeiro caso, atrativa e recetiva no segundo. O seu equilíbrio forma aquilo a que chama «magnetismo quadripolar».

O sistema de Bardon descreve o ser humano segundo três níveis: físico, astral e mental. O corpo material pertence ao plano físico; a alma ou corpo astral reúne as qualidades elementares e afetivas; o espírito corresponde à consciência mental. O treino deve atuar sobre estes três níveis sem permitir que um deles se desenvolva em detrimento dos outros.

Este vocabulário pertence ao ocultismo europeu moderno e cruza a teosofia, a magia cerimonial, o ioga ocidental e heranças mais antigas. Não corresponde a uma anatomia reconhecida pela medicina contemporânea. Para Bardon, trata-se, contudo, de um enquadramento operativo destinado a organizar a experiência mágica.

A progressão dos livros não é arbitrária. Bardon considera que a evocação de entidades só faz sentido depois de um longo trabalho preparatório. O mago incapaz de governar os seus pensamentos, as suas emoções e os seus impulsos permaneceria vulnerável às suas próprias projeções ou às influências que procura contactar.

Esta ideia aproxima Bardon de uma longa tradição de magia erudita, na qual a purificação e a preparação precedem as operações. Encontramos esta exigência, sob formas diferentes, em Cornelius Agrippa ou John Dee, embora os seus enquadramentos religiosos e rituais não sejam os de Bardon.

1956, Die Praxis der magischen Evokation

No mesmo ano é publicada Die Praxis der magischen Evokation, dedicada à evocação mágica. O livro expõe a utilização do círculo, do triângulo, da lâmpada, do espelho, do bastão, da espada, das vestes rituais, dos selos e de outros instrumentos. Bardon insiste, contudo, num ponto: o objeto material nunca é suficiente. O seu valor depende da preparação e da autoridade interior de quem o utiliza.

A segunda parte da obra apresenta uma vasta hierarquia de inteligências e entidades associadas aos elementos, à zona que rodeia a Terra e às esferas planetárias. São apresentados nomes, funções e selos de numerosas entidades. Este catálogo marcou fortemente a magia evocativa contemporânea, pois fornece um sistema muito mais desenvolvido do que o de muitos manuais do século XX.

Para Bardon, o círculo não constitui apenas uma barreira de proteção. Representa o estado de totalidade e de autoridade divina que o operador deve realizar interiormente. O mago não comanda, portanto, por possuir um determinado traçado geométrico, mas porque se identifica ritualmente com um princípio superior.

Esta conceção distingue a sua abordagem de uma leitura puramente mecânica dos grimórios. Os instrumentos servem de suportes para uma consciência já formada. Sem preparação, o símbolo permanece inerte. Esta ideia atravessa toda a sua obra.

1957, Der Schlüssel zur wahren Quabbalah

Em 1957 é publicado o terceiro volume, Der Schlüssel zur wahren Quabbalah, também pela Hermann Bauer. A palavra «Quabbalah», com esta ortografia, designa em Bardon uma disciplina mágica fundada nas letras, nos sons, nas cores e nas qualidades elementares.

Não se deve confundir este sistema com a história da Cabala judaica. Bardon retoma um termo já amplamente transformado pelo ocultismo cristão e pelas tradições mágicas europeias. A sua «Quabbalah» é прежде de tudo operativa: as letras e os sons são associados a cores, elementos, regiões do corpo e estados de consciência. O objetivo é aprender a produzir aquilo que descreve como uma palavra criadora.

No terceiro livro, a letra não é apenas um sinal escrito. Para Bardon, possui uma qualidade sonora, visual e elementar. O aluno aprende a «carregá-la» através da cor, do som e da sensação, para depois combinar várias letras em fórmulas.

Este método confere ao seu sistema uma fisionomia muito reconhecível. A magia bardoniana não procura reproduzir palavra por palavra os rituais do Renascimento. Reconstrói uma linguagem iniciática moderna a partir de correspondências e exercícios progressivos.

Os «condensadores fluídicos» fazem parte das técnicas mais características de Bardon. É assim que designa substâncias ou suportes destinados a receber e conservar uma carga oculta. Preparações vegetais, líquidos, metais ou certos objetos podem tornar-se, no seu sistema, recetáculos para as forças que descreve.

O termo não deve ser entendido no sentido da física moderna. O «fluido» de Bardon pertence ao vocabulário do magnetismo e do ocultismo. O que lhe interessa é a capacidade simbólica e material de um suporte para fixar uma intenção ou uma qualidade elementar. O condensador serve então de intermediário entre o exercício interior e a operação material.

Bardon não organiza o seu ensino como um sistema de graus dependente de uma loja específica. Os seus livros foram concebidos para permitir um trabalho individual. Esta característica explica a sua divulgação após a sua morte: um leitor isolado pode, em teoria, seguir os exercícios sem pertencer à Golden Dawn, à Fraternitas Saturni ou a uma sociedade rosacruciana.

Isto não significa que Bardon esteja alheio a qualquer influência. A sua linguagem pertence claramente à cultura esotérica da sua época. Mas transforma esses materiais num curso autónomo, o que favoreceu o aparecimento de grupos bardonianos informais, em vez de uma organização internacional centralizada.

Otti Votavová e a transmissão dos textos

Otti Votavová desempenha um papel importante na posteridade de Bardon. Foi próxima dele e participou na organização de materiais que circulariam depois da sua morte. O seu nome está particularmente associado a Frabato, o Mago, obra publicada em 1979.

O livro foi durante muito tempo lido como uma autobiografia ocultista. No entanto, esta leitura exige grandes cautelas. As informações editoriais posteriores e o testemunho do editor Dieter Rüggeberg mostram que Votavová participou amplamente na sua redação e construção romanesca. Frabato pode, portanto, esclarecer a lenda bardoniana e certas tradições do seu círculo, mas não deve ser utilizado como uma crónica factual da vida de Bardon.

O romance apresenta uma sociedade ocultista malévola, confrontos mágicos e um herói dotado de poderes excecionais. Este enquadramento moldou profundamente a imagem popular de Bardon. Alimenta a ideia de um mago envolvido numa luta secreta contra organizações perigosas.

Nada obriga a rejeitar o valor simbólico ou iniciático do relato para constatar que se trata de uma obra literária. A biografia histórica deve, portanto, separar o Bardon documentado do Frabato romanesco.

A tradição editorial menciona uma quarta obra, Das goldene Buch der Weisheit, «O Livro de Ouro da Sabedoria». Deveria dar continuidade ao ciclo dedicado aos arcanos do Tarot e completar os três volumes publicados. Fragmentos e respostas atribuídos a Bardon circularam depois da sua morte.

Segundo os relatos transmitidos pelos seus próximos e pelos seus editores, materiais relacionados com este projeto terão sido apreendidos durante a sua detenção, em 1958, e nunca terão sido devolvidos. Na falta de arquivos completos acessíveis, é preferível falar de um projeto inacabado e de uma tradição de manuscrito perdido, em vez de reconstruir o conteúdo de um livro de que não possuímos a versão concluída.

Depois de 1948, Bardon viveu sob um regime comunista pouco favorável às atividades religiosas independentes, ao ocultismo e às práticas de cura exercidas fora das estruturas oficiais. A Religionistická encyklopedie indica que foi interrogado várias vezes durante a década de 1950. O seu último caso terá estado relacionado com a produção de remédios num laboratório privado.

Este dado permite explicar a sua detenção sem recorrer aos relatos posteriores segundo os quais os serviços soviéticos teriam querido apoderar-se dos seus poderes. Estas versões circulam amplamente na literatura dedicada a Bardon, mas não dispõem do mesmo nível de documentação.

A detenção de 1958

Em 1958, Bardon é novamente detido e encarcerado em Brno. As circunstâncias precisas do processo continuam difíceis de reconstituir a partir das fontes facilmente acessíveis, mas a sua atividade como curandeiro e a preparação privada de medicamentos são regularmente mencionadas nas notas biográficas checas.

Morre durante essa detenção. A Religionistická encyklopedie fixa a sua morte em 10 de julho de 1958, em Brno, e especifica que morre no hospital da prisão. Publicações bardonianas apontam uma pancreatite como causa da morte. Os relatos de envenenamento, suicídio voluntário ou intervenção do KGB pertencem a uma literatura tardia muito menos segura.

Há um facto que merece ser salientado: os três livros que fizeram de Bardon uma figura mundial são publicados apenas nos dois últimos anos da sua vida. Der Weg zum wahren Adepten e Die Praxis der magischen Evokation datam de 1956; Der Schlüssel zur wahren Quabbalah, de 1957. Bardon morre em 1958.

A sua carreira como autor publicado é, portanto, muito curta face à sua influência. A divulgação internacional ocorre sobretudo após a sua morte, graças às reedições e às traduções para inglês, francês, espanhol e muitas outras línguas.

O sucesso de Bardon deve-se em grande parte à sua arquitetura pedagógica. As suas obras dão ao leitor a impressão de um caminho completo, desde os primeiros exercícios de concentração até às operações de evocação e às letras mágicas. O sistema possui uma forte lógica interna e não depende de um ensinamento oral inacessível.

Responde também a uma expectativa própria do século XX: dispor de uma magia estruturada como um método de formação. Enquanto alguns grimórios pressupõem já um conjunto de conhecimentos religiosos ou rituais, Bardon tenta reconstruir uma progressão desde o início.

Não no sentido estrito. O hermetismo antigo está ligado aos textos greco-egípcios atribuídos a Hermes Trismegisto, compostos na época romana. Bardon utiliza a palavra «hermético» no seu sentido ocultista moderno. O seu sistema reúne quatro elementos, Akasha, magia evocativa, cabala ocidentalizada, ioga, magnetismo e teoria dos planos.

Pertence, portanto, à história moderna do hermetismo ocidental, e não a uma transmissão direta e inalterada dos textos alexandrinos. Esta distinção não retira nada à coerência da sua obra; permite simplesmente situá-la corretamente na história das ideias.

A comparação com a Golden Dawn permite avaliar a originalidade de Bardon. A ordem britânica utiliza graus, rituais de templo, correspondências astrológicas, o hebraico, o Tarot e uma organização coletiva. Bardon reduz fortemente esta dimensão institucional e concentra o trabalho nos exercícios pessoais.

As duas tradições partilham o gosto pelos quatro elementos, pela magia cerimonial e pela Cabala ocidental, mas não devem ser confundidas. Bardon não retoma simplesmente o currículo da Golden Dawn sob outro nome.

Nos seus livros, Bardon repete que o desenvolvimento das faculdades deve permanecer subordinado ao equilíbrio moral e psíquico. A magia não se mede pela quantidade de fenómenos obtidos, mas pelo autodomínio. Esta ideia explica a desconfiança que manifesta em relação a atalhos, pactos e à busca imediata de poderes.

O leitor moderno pode não partilhar a sua cosmologia, reconhecendo, ainda assim, a coerência desta exigência. Bardon rejeita o modelo do poder obtido sem transformação pessoal. Qualquer operação exterior deve ser precedida por um trabalho interior.

Bardon utiliza palavras como fluido, magnetismo, vibração ou condensação, mas o seu sistema não deve ser apresentado como um ramo esquecido da física. Estes termos pertencem a uma linguagem ocultista herdada do magnetismo do século XIX e transformada pelas escolas esotéricas do século XX.

Os seus exercícios podem ser abordados como práticas de concentração, imaginação orientada e disciplina corporal, mas Bardon inscreve-os numa realidade oculta muito mais vasta. O Akasha, os corpos subtis e as entidades planetárias não são, para ele, simples metáforas: pertencem a uma cosmologia operativa que o aluno é convidado a experimentar progressivamente através da prática.

Uma influência que ultrapassa a Checoslováquia

A Religionistická encyklopedie observa que Bardon se tornou mais famoso no estrangeiro do que no seu próprio país. Os seus livros deram origem a grupos de leitores na Alemanha e noutros lugares, sem, contudo, criarem uma Igreja ou uma ordem centralizada.

Esta difusão internacional continua no século XXI. Autores como Rawn Clark, William Mistele ou Martin Faulks publicaram comentários dedicados aos seus exercícios. As sucessivas edições dos seus três livros mantêm o seu nome na magia cerimonial contemporânea.

É útil ler Bardon em três planos. O primeiro é histórico: os seus livros testemunham um momento em que o ocultismo da Europa Central procura transformar tradições antigas em métodos individuais. O segundo é doutrinal: a sua cosmologia dos elementos, do Akasha, dos fluidos e dos planos constitui um sistema coerente que merece ser estudado nos seus próprios termos. O terceiro é prático: os seus exercícios explicam por que razão a sua obra continuou a circular muito depois de 1958.

Esta leitura beneficia, contudo, de deixar de lado a hagiografia. Os poderes atribuídos a Bardon, os relatos relativos a Hitler, aos serviços soviéticos ou a uma identidade sobrenatural não devem servir de atalho biográfico. O homem documentado já é notável: um operário silesiano que se tornou artista de variedades, curandeiro e autor de três manuais que marcaram duradouramente a magia ocidental.

O legado de Bardon assenta menos numa organização do que num método. Propôs uma magia progressiva na qual a concentração, o caráter, a imaginação e o simbolismo devem ser trabalhados antes da evocação. Deu uma forma pedagógica moderna a um conjunto de temas herdados do ocultismo europeu e de tradições orientais reinterpretadas.

A sua obra continua também a ser um exemplo útil da forma como se constrói uma autoridade esotérica no século XX. Em torno de alguns dados biográficos sólidos acumularam-se memórias, relatos de discípulos, romances e tradições iniciáticas. Distingui-los não diminui Bardon: pelo contrário, permite compreender o que realmente transmitiu e por que razão os seus três livros continuam a ser lidos.

Fontes e referências

A nota sobre František Bardon da Religionistická encyklopedie, publicada sob a égide da Academia Checa das Ciências, fornece as principais referências sobre o seu nascimento, a sua formação como serralheiro, a sua atividade como artista de variedades, a influência de Karel Weinfurter e Friedrich Wilhelm Quintscher, a sua prisão a partir de 1941, as investigações dos anos 1950 e a sua morte em Brno, a 10 de julho de 1958.

A nota biográfica da cidade de Opava documenta o seu meio familiar, a sua aprendizagem na empresa Minerva e vários aspetos da sua atividade local. Os catálogos bibliográficos confirmam as edições alemãs das suas obras: Der Weg zum wahren Adepten e Die Praxis der magischen Evokation em 1956, seguidas de Der Schlüssel zur wahren Quabbalah em 1957, pela Hermann Bauer.

O retrato utilizado na capa é uma fotografia autêntica de Franz Bardon datada de cerca de 1948. O seu autor é desconhecido e a Wikimedia Commons classifica-a como pertencendo ao domínio público na Europa enquanto obra anónima.