Quem foi realmente Stanislas de Guaita?

Stanislas de Guaita é uma das grandes figuras do renascimento ocultista francês do final do século XIX. Nascido no castelo de Alteville, na Lorena, a 6 de abril de 1861, e falecido no mesmo local a 19 de dezembro de 1897, foi simultaneamente poeta, bibliófilo, teórico da magia, dinamizador de sociedades iniciáticas e cofundador da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz. A sua vida muito curta bastou, contudo, para deixar uma marca duradoura no ocultismo francês, no tarot esotérico, na Cabala cristã e no imaginário da «magia negra» moderna.

A sua reputação foi muito cedo toldada pelas polémicas. Guaita foi acusado de enfeitiçamento, satanismo, assassinato mágico e práticas demoníacas por adversários ligados ao caso Boullan. Após a sua morte, a sua dependência da morfina e de estimulantes alimentou ainda mais a imagem de «mago maldito». Uma leitura mais rigorosa revela um homem diferente: aristocrata loreno, poeta formado no gosto parnasiano, leitor apaixonado de Éliphas Lévi, organizador metódico, colecionador de milhares de obras e autor de um ambicioso projeto intelectual dedicado às «ciências malditas».

Guaita reúne assim três facetas que não se anulam: o poeta da juventude, o doutrinário do ocultismo e o mago espetacular que os seus adversários, tal como os seus admiradores, contribuíram para fazer nascer.

Nascimento no castelo de Alteville

Stanislas de Guaita nasce a 6 de abril de 1861 no castelo de Alteville, perto de Tarquimpol, na Lorena. O seu pai, François-Paul de Guaita, pertence a uma família nobre de origem lombarda instalada na Lorena no início do século XIX. A sua mãe, Marie-Amélie Grandjean, pertence a uma família lorena ligada à propriedade de Alteville.

O castelo torna-se para Guaita muito mais do que um local de nascimento. Regressa regularmente, conserva ali parte dos seus livros e morre ali em 1897. As biografias contemporâneas e os registos patrimoniais do castelo confirmam esta forte relação entre Guaita e Alteville.

Guaita recebe uma educação correspondente ao seu meio social. Estuda no liceu de Nancy e desenvolve muito cedo um interesse pela literatura, pela química, pela filosofia e pelas especulações religiosas.

É neste contexto que conhece Maurice Barrès, quase da mesma idade que ele. A amizade entre ambos durará toda a vida. Após a sua morte, Barrès dedicar-lhe-á o pequeno volume Un rénovateur de l’occultisme, publicado em 1898.

O testemunho de Barrès continua a ser um dos documentos mais importantes para compreender o jovem Guaita. Recorda um amigo apaixonado pela poesia, pela beleza, por leituras raras e por especulações intelectuais.

Este texto é evidentemente uma homenagem: Barrès escreve após a morte de Guaita e procura preservar a memória de um amigo. Continua, no entanto, a ser precioso, pois descreve uma relação iniciada antes da celebridade no meio ocultista.

Um poeta antes de ser ocultista

Guaita começa a sua carreira como poeta. Em 1881 é publicada Oiseaux de passage. Publica depois La Muse noire, em 1883, e Rosa mystica, em 1885. A Bibliothèque nationale de France conserva estas três coletâneas e permite acompanhar este primeiro período. Mostram um jovem autor atraído por Baudelaire, pelo Parnasianismo, pelas imagens noturnas, pela morte, pelos perfumes e pelos estados de consciência.

A posteridade inclui Guaita entre os simbolistas porque ele frequenta esse meio e participa no clima intelectual a ele associado. Mas Alain Mercier insistiu num ponto importante: a sua forma poética permanece mais próxima do Parnasianismo do que do simbolismo mais inovador.

O seu interesse pelo ocultismo transformará posteriormente os seus temas, mas não completamente o seu gosto por uma poesia construída e clássica. A poesia de Guaita já traz a marca das substâncias psicoativas, do ópio, do haxixe e da morfina.

O seu poema Les Fleurs vénéneuses evoca estas substâncias simultaneamente como venenos e como meios de esquecimento. Este texto adquire um significado particular quando se conhece a sua relação posterior com a morfina. No entanto, é preciso evitar ler toda a sua obra através do prisma da dependência: estes temas pertencem também à cultura decadente e baudelairiana da sua época.

Paris e a viragem para o ocultismo

Na década de 1880, Guaita instala-se em Paris. Frequenta escritores, poetas, artistas e pessoas atraídas pelas ciências ocultas. A sua fortuna permite-lhe viver sem depender inteiramente dos seus rendimentos literários e, sobretudo, constituir uma biblioteca excecional. Esta biblioteca tornar-se-á uma das principais ferramentas do seu trabalho.

O encontro com Joséphin Péladan desempenha um papel fundamental. Péladan publica em 1884 Le Vice suprême, um romance repleto de referências à Rosa-Cruz, aos iniciados e às tradições ocultas. Guaita descobre neste ambiente uma literatura que liga a arte a uma visão iniciática do mundo. Os dois homens trabalharão posteriormente em conjunto, antes de se separarem por questões doutrinais.

A leitura de Éliphas Lévi transforma profundamente Guaita. Vê em Lévi o grande restaurador moderno da Alta Magia ocidental. Guaita retoma dele várias ideias: a Cabala cristã, as correspondências, o valor do pentagrama, a polaridade entre magia branca e magia negra e a necessidade de uma disciplina moral. No entanto, não se torna um simples comentador. O seu projeto consiste em retomar esse legado e reorganizá-lo com as fontes que reúne na sua própria biblioteca.

Antoine Fabre d’Olivet e Saint-Yves d’Alveydre contam igualmente entre as suas referências. Fabre d’Olivet alimenta o seu interesse pelas línguas sagradas, pelo simbolismo bíblico e pelas grandes sínteses históricas.

Saint-Yves interessa-lhe pela sua teoria da Sinarquia, concebida como uma ordem social harmoniosa baseada numa hierarquia de funções. Guaita procura assim construir uma visão do mundo em que religião, política do espírito, simbolismo e ocultismo formem um conjunto.

Em 1886, Guaita publica À soleira do mistério. A obra marca a sua entrada pública no ocultismo. Não se trata de um grimório prático, mas de um livro introdutório destinado a expor os princípios gerais das «ciências ocultas» tal como as concebe. A BnF conserva várias edições sucessivas, incluindo uma importante versão revista de 1890 e, depois, uma terceira edição aumentada em 1895.

Guaita adota a expressão «ciências malditas» para designar domínios rejeitados ou desprezados pelas instituições modernas: magia, Cabala, alquimia, simbolismo ritual e fenómenos psíquicos. O termo não significa que glorifique o mal.

Pelo contrário, pretende retomar temas considerados perigosos ou irracionais e estudá-los segundo um método que apresenta como ordenado e filosófico. Esta ambição explica o título geral do seu grande ciclo: Ensaios sobre as ciências malditas.

A sua biblioteca é um dos factos mais bem documentados da sua vida. Após a sua morte, René Philipon publica, em 1899, o catálogo de venda Stanislas de Guaita e a sua biblioteca oculta. A Wellcome Collection conserva a obra completa e indica **2 227 lotes** postos à venda. Encontram-se aí grimórios, obras de Cabala, alquimia, teologia, feitiçaria, medicina, magnetismo, maçonaria, Rosa-Cruz e história religiosa.

Guaita anota, compara e cita abundantemente os seus livros. Esta coleção permite-lhe trabalhar a partir de edições antigas, em vez de depender apenas das sínteses ocultistas do seu tempo.

Explica também a densidade bibliográfica das suas grandes obras. A sua erudição continua a ser a de um ocultista do século XIX, com os seus pressupostos, mas assenta num verdadeiro trabalho de leitura.

Guaita conhece depois Papus, Gérard Encausse. O contraste entre os dois homens é marcante: Guaita possui os livros, a fortuna e o gosto doutrinal; Papus contribui com uma energia excecional para a organização, a publicação e a criação de redes.

A sua colaboração torna-se um dos principais eixos do ocultismo parisiense. Papus publica, organiza, ensina e cria redes; Guaita contribui com uma autoridade intelectual e uma biblioteca considerável.

1888, a Ordem Cabalística da Rosa-Cruz

Em 1888, Guaita e Péladan fundam a Ordem Cabalística da Rosa-Cruz, à qual Papus, François-Charles Barlet e outros colaboradores rapidamente aderem e que ajudam a desenvolver. A ordem pretende conferir uma estrutura ao estudo da Cabala e do hermetismo ocidental.

Utiliza graus e exames internos. Este projeto pertence plenamente à cultura do final do século XIX, quando várias sociedades iniciáticas tentam reconstruir filiações rosacrucianas.

A BnF conserva um documento publicado em 1891 com o título Le Suprême conseil de la Rose-Croix. É assinado pela comissão executiva: Stanislas de Guaita, Papus e F.-Ch. Barlet. Este documento confirma diretamente o papel que desempenhavam na direção da ordem. É particularmente útil para distinguir as estruturas realmente documentadas das filiações rosacrucianas reconstruídas posteriormente.

A Ordem Cabalística da Rosa-Cruz não é a continuação administrativa comprovada de uma fraternidade secreta fundada no século XVII. Trata-se de uma organização moderna que reivindica a herança rosacruciana.

O nosso artigo A Rosa-Cruz, a Ordem por detrás dos símbolos permite distinguir os manifestos antigos das ordens constituídas no final do século XIX. Em 1887, Oswald Wirth conhece Guaita e torna-se seu secretário.

O jovem suíço possui um talento gráfico que interessa imediatamente ao ocultista. Guaita orienta-o para o estudo do tarot, de Éliphas Lévi e da Cabala. A sua colaboração dará origem a um dos primeiros tarots esotéricos franceses modernos. Em 1889, Wirth desenha, sob a direção de Guaita, vinte e dois arcanos maiores inspirados no Tarot de Marselha e nas correspondências de Éliphas Lévi.

São acrescentadas letras hebraicas e vários símbolos esotéricos às cartas. As pesquisas dedicadas ao tarot de Wirth indicam que é produzida uma pequena edição colorida à mão. O mesmo conjunto é depois retomado em Le Tarot des Bohémiens, de Papus. Esta distinção é importante.

Oswald Wirth desenha as cartas. Guaita desempenha o papel de patrocinador, diretor simbólico e intérprete. O nosso artigo O mundo segundo Oswald Wirth permite acompanhar a continuação desta tradição após a morte de Guaita. A colaboração com Péladan não dura.

O futuro Sâr quer uma Rosa-Cruz explicitamente católica, estética e hostil a certas formas de magia operativa. Guaita e Papus defendem uma orientação mais ampla, mais eclética e mais centrada no estudo das ciências ocultas. A rutura torna-se oficial por volta de 1890-1891. O suplemento de L’Initiation de agosto de 1891 conserva um texto muito claro.

O Supremo Conselho da Rosa-Cruz ordena que uma nota pública explique as circunstâncias da retirada de Péladan e o nascimento da sua Rosa-Cruz católica. O documento é assinado por Guaita, Papus, Barlet, Paul Adam, Julien Lejay e Oswald Wirth. A separação não é, portanto, uma reconstrução biográfica: foi tornada pública pelos próprios protagonistas.

Em 1891 é publicada Le Temple de Satan, a primeira setena de Serpent de la Genèse. O título contribui muito para a reputação inquietante de Guaita. No entanto, o livro não é um manual satanista. Guaita procura classificar as doutrinas que associa à magia maléfica, ao enfeitiçamento, ao vampirismo psíquico e ao problema do mal.

O projeto de Guaita é moralista. Opõe aquilo que considera ser uma Alta Magia orientada para o conhecimento a uma magia degradada, voltada para a dominação, o ódio ou a destruição.

Esta oposição provém em grande medida de Éliphas Lévi. Continua a ser uma construção ocultista do século XIX e não corresponde necessariamente às categorias utilizadas nos grimórios mais antigos.

O caso Boullan

O conflito com Joseph-Antoine Boullan é o episódio mais espetacular da sua vida. Boullan é um antigo sacerdote católico estabelecido em Lyon, ligado a grupos religiosos oriundos do meio de Eugène Vintras. Guaita e os seus próximos acusam-no de práticas sexuais, religiosas e mágicas que consideram degradadas. Boullan, por seu lado, apresenta-se como vítima de inimigos ocultos.

Joris-Karl Huysmans conhece Boullan e utiliza parte das informações fornecidas por este meio no seu romance Là-bas. O livro contribui para a difusão de uma imagem do ocultismo parisiense associada ao satanismo. Durante algum tempo, Huysmans acredita que Boullan é perseguido por Guaita e pelos seus aliados. Após a morte de Boullan, a acusação torna-se muito mais grave.

Boullan morre em Lyon, em janeiro de 1893. Jules Bois publica no Gil Blas textos que acusam Guaita de ter contribuído para a sua morte através de meios ocultos. Guaita responde publicamente e envia testemunhas a Huysmans e a Bois. Com Huysmans, o caso limita-se a uma troca de testemunhas: uma ata esclarece que o escritor não põe em causa a honra pessoal de Guaita.

Jules Bois mantém as suas acusações. Em 19 de janeiro de 1893, os dois homens encontram-se num duelo de pistola na Tour de Villebon, no bosque de Meudon. Trocam tiros sem serem feridos. O episódio está bem documentado e não deve ser confundido com os relatos acrescentados posteriormente sobre cavalos enfeitiçados ou balas detidas por magia.

Relatos posteriores contam que os cavalos de Jules Bois se teriam recusado a avançar, que alguns veículos se teriam virado ou que as armas teriam sido misteriosamente neutralizadas. Estas histórias provêm de testemunhos carregados de interpretações ocultistas.

O facto histórico é mais simples: o duelo acontece, os tiros não ferem ninguém e, depois, a polémica acalma-se progressivamente. Guaita vive igualmente no contexto da grande mistificação de Léo Taxil.

Na década de 1890, Taxil inventa uma vasta narrativa sobre uma maçonaria luciferiana, um Palladium satânico e aparições demoníacas. Os nomes e símbolos de ocultistas reais são misturados com estas invenções. Esta propaganda reforça a confusão pública entre ocultismo, maçonaria, Rosa-Cruz e satanismo.

La Clef de la Magie Noire

Em 1897 é publicado La Clef de la Magie Noire, a segunda setena de Serpent de la Genèse. O livro é publicado no ano da sua morte. Guaita retoma nele os temas do mal, das correspondências, da magia e dos símbolos, com uma erudição ainda mais densa do que no volume anterior. A BnF conserva esta edição, publicada pela Chamuel.

Uma das imagens mais célebres do ocultismo moderno surge em La Clef de la Magie Noire. Uma cabeça de bode é colocada num pentagrama invertido, com os nomes Samael e Lilith e letras hebraicas que formam o nome Leviatã. Esta imagem está diretamente ligada à interpretação do pentagrama proposta anteriormente por Éliphas Lévi. Será reutilizada e transformada no século XX.

A imagem publicada em 1897 ainda não tem exatamente o estatuto que viria a ter mais tarde. No século XX, uma versão modificada torna-se o «Sigil of Baphomet», utilizado pela Igreja de Satanás de Anton LaVey.

Esta posteridade explica por que razão Guaita está hoje associado ao satanismo no imaginário popular. Mas o seu próprio livro utiliza esta figura para representar a inversão e a magia que considera maléfica; não se trata de um emblema religioso que tivesse adotado para si.

Guaita tinha previsto uma construção mais vasta. Au seuil du mystère deveria introduzir o leitor; Le Serpent de la Genèse deveria depois desenvolver várias grandes partes. Apenas duas séries de sete foram publicadas em vida: Le Temple de Satan, em 1891, e La Clef de la Magie Noire, em 1897. A sua morte interrompe o projeto.

Fragmentos e projetos ligados a uma continuação seriam utilizados mais tarde pelos seus continuadores. O ciclo publicado em vida de Guaita prolonga-se após a sua morte através de fragmentos, projetos e reconstruções dos seus continuadores, sinal da autoridade que a sua obra inacabada já tinha adquirido. Esta distinção é importante para evitar atribuir ao autor cada formulação publicada em seu nome várias décadas após a sua morte.

Guaita e a Cabala

A Cabala ocupa um lugar central no seu sistema. Mas trata-se de Cabala cristã e ocultista ocidental, amplamente herdada de Éliphas Lévi, Fabre d’Olivet e outros autores europeus.

Guaita não representa a tradição judaica da Cabala em toda a sua diversidade histórica. A nossa Introdução à Cabala distingue estas receções cristãs e ocultistas das fontes judaicas.

Guaita concebe o mundo como um conjunto de relações. Números, letras, planetas, formas, nomes divinos, mitos e símbolos podem ser associados. Esta lógica das correspondências é característica do ocultismo do século XIX. Explica o seu interesse simultâneo pelo tarô, pela Cabala, pelos pentagramas, pela alquimia e pelos alfabetos sagrados.

Apesar das acusações de satanismo, Guaita continua ligado a um horizonte cristão. Retoma a linguagem da queda, da salvação, de Cristo e da Cruz. A sua Cabala é amplamente concebida como complemento esotérico de uma visão cristã do mundo. Esta posição aproxima-o de Éliphas Lévi e afasta-o do uso satanista que alguns símbolos terão no século XX.

Mantém igualmente relações estreitas com a Ordem Martinista de Papus. Os documentos de L’Initiation publicados após a sua morte apresentam-no como membro importante da direção martinista.

A revista decide mesmo, em janeiro de 1898, que os grupos martinistas comemorarão todos os anos a sua morte, a 19 de dezembro. Esta decisão mostra a importância que ele tinha adquirido no meio papusiano.

Paul Sédir faz parte da geração mais jovem que beneficia do ambiente criado por Guaita e Papus. Tem acesso a livros, círculos e ensinamentos graças a essa rede. O caso de Sédir mostra também que a herança de Guaita não é uniforme: alguns discípulos prolongam a magia e a Cabala, enquanto outros acabam por se afastar das ordens.

Uma vida privada muito retirada

Guaita não constitui família e permanece solteiro. Divide o seu tempo entre Paris, os seus livros, os seus correspondentes e a propriedade familiar de Alteville. As memórias de Barrès e de Wirth descrevem um homem generoso com os amigos, mas muito absorvido pelo estudo. Esta vida relativamente retirada contrasta com a publicidade dada às querelas ocultistas.

O consumo de substâncias faz parte da sua biografia e não deve ser ocultado. As fontes do século XX descrevem-no como morfinómano, e a história social das drogas no século XIX cita-o entre os escritores afetados pelo uso da morfina.

Conhece também a cocaína e outros estimulantes disponíveis na época. Seria, no entanto, imprudente transformar cada noite de estudo ou cada página da sua obra numa consequência direta de uma droga.

Nos últimos anos, o seu estado físico deteriora-se fortemente. Regressa cada vez mais ao castelo da família. A dependência de narcóticos terá provavelmente desempenhado um papel importante nessa degradação. Contudo, a ausência de um processo clínico completo obriga a manter prudência quanto ao mecanismo preciso da sua morte.

Morreu a 19 de dezembro de 1897

Stanislas de Guaita morre a 19 de dezembro de 1897, aos trinta e seis anos. As fontes relacionadas com o castelo de Alteville e as notas biográficas contemporâneas situam a sua morte na propriedade da família.

A imprensa ocultista anuncia imediatamente o desaparecimento de um dos seus principais organizadores. L’Initiation publica já em janeiro de 1898 decisões de comemoração tomadas pela Ordem Martinista.

O pequeno livro de Maurice Barrès é publicado em 1898 com um título impresso que indica « 1861-1898 ». A data correta da morte é, no entanto, 19 de dezembro de 1897. Este erro tipográfico antigo explica que ainda se encontre 1898 em referências secundárias. As notas modernas adotam 1861-1897.

Após a morte de Guaita, a sua biblioteca oculta é vendida. O catálogo Dorbon de 1899, apresentado por René Philipon, torna-se, ele próprio, um documento fundamental da bibliografia esotérica. A Wellcome Collection disponibiliza atualmente a sua digitalização completa ao abrigo da marca de domínio público. Esta dispersão permitiu, paradoxalmente, conhecer com grande precisão a extensão das suas leituras.

O catálogo conta com 2 227 lotes. Para os historiadores do esoterismo, constitui uma verdadeira fotografia daquilo que um ocultista francês do final do século XIX podia procurar reunir.

Permite também identificar as edições que Guaita podia realmente consultar. Esta informação é muito mais sólida do que os relatos vagos que afirmam que teria possuído todos os grimórios secretos da Europa.

Em 1898, Maurice Barrès publica Um renovador do ocultismo. O texto contém dois retratos fotográficos e várias recordações pessoais. Barrès insiste na amizade, na poesia, no gosto pelo universal e na capacidade de trabalho de Guaita. Deixa deliberadamente aos seus discípulos a avaliação doutrinal do ocultismo.

Oswald Wirth é provavelmente uma das testemunhas mais importantes do período ocultista. Secretário, desenhador e colaborador, continua, depois de 1897, a trabalhar sobre o tarot, a maçonaria e o simbolismo. O seu futuro Tarot dos imagiers da Idade Média conserva parte do legado recebido de Guaita, transformando-o ao mesmo tempo. Publicará também memórias sobre o seu antigo mestre.

Papus prossegue, por seu lado, o desenvolvimento do Martinismo e das estruturas ocultistas. Guaita tinha trazido à sua colaboração uma biblioteca, uma autoridade doutrinal e uma abordagem mais aristocrática do estudo. Papus transforma esse legado em cursos, revistas e redes internacionais. O renascimento ocultista francês da Belle Époque deve muito a esta complementaridade.

Não, se a palavra designar a adesão a uma religião satanista ou o culto de Satanás. Os seus livros estudam amplamente Satanás, os demónios, o mal e a magia negra. Mas fazem-no a partir de uma perspectiva que condena essas práticas e procura integrá-las numa cosmologia cristã. As acusações de satanismo resultam em grande parte das polémicas com Boullan, Huysmans, Jules Bois e das campanhas do final do século XIX.

O Templo de Satanás e A Chave da Magia Negra são títulos espectaculares. Foram lidos como promessas de revelações proibidas. Guaita joga certamente com esse efeito. Mas a leitura das obras revela uma vontade de classificação e de condenação moral muito mais do que um manual destinado à prática do satanismo.

A história do pentagrama com a cabeça de bode resume bem a posteridade de Guaita. Publica uma imagem destinada a representar a inversão de uma ordem espiritual. Mais de sessenta anos depois, uma versão modificada torna-se um símbolo positivo de uma organização satanista moderna. Assim, o mesmo desenho muda completamente de função consoante o contexto que o adopta.

Guaita e a história do ocultismo francês

O seu lugar é comparável ao de uma ponte. Recebe o legado de Éliphas Lévi, Fabre d’Olivet e Saint-Yves d’Alveydre. Transmite-o a Papus, Wirth, Sédir e às redes rosacrucianas da Belle Époque. O nosso dossier O Ocultismo, uma história de França permite situar este papel num movimento mais amplo.

Guaita morre antes de concluir o seu grande projeto. Tem apenas trinta e seis anos. O seu pensamento permanece, portanto, associado a livros incompletos, projetos em curso e instituições que lhe sobreviverão. Esta morte precoce também favoreceu a imagem de um «mago interrompido» que os seus próximos manteriam após 1897.

As suas obras não devem ser lidas como manuais históricos neutros sobre a Cabala, os grimórios ou a feitiçaria. Mostram a forma como um ocultista francês do final do século XIX relê tradições muito mais antigas através de Éliphas Lévi e da Cabala cristã.

O seu valor é, portanto, duplo: conteúdo doutrinal e documento sobre uma época. São particularmente úteis quando comparados com as edições antigas presentes na sua própria biblioteca.

Fontes e referências

A Biblioteca Nacional de França recenseia a obra de Stanislas de Guaita e confirma a sua cronologia editorial: Oiseaux de passage em 1881, La Muse noire em 1883, Rosa mystica em 1885, Au seuil du mystère, Le Temple de Satan em 1891 e La Clef de la Magie Noire em 1897.

O documento Le Suprême conseil de la Rose-Croix, publicado em 1891 e conservado na BnF, é assinado por Stanislas de Guaita, Papus e F.-Ch. Barlet. Constitui uma fonte primária fundamental para a história da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz.

A rutura com Péladan pode também ser acompanhada no suplemento de L’Initiation de 5 de agosto de 1891, assinado por Guaita, Papus, Barlet, Paul Adam, Julien Lejay e Oswald Wirth. Este texto determina que sejam esclarecidas publicamente as circunstâncias da separação dos dois Rosa-Cruz.

Maurice Barrès, Un rénovateur de l’occultisme, Chamuel, 1898, continua a ser um dos principais testemunhos pessoais. Barrès relata aí a juventude de ambos e publica dois retratos de Guaita.

O catálogo Stanislas de Guaita et sa bibliothèque occulte, Paris, Dorbon, 1899, é conservado online pela Wellcome Collection. Recenseia 2 227 lotes e permite reconstituir diretamente o universo livresco de Guaita.

Por fim, a fotografia utilizada na capa é uma imagem autêntica tirada antes de 1897 e publicada na obra de Barrès. Wikimedia Commons classifica-a como pertencente ao domínio público em França.