Quem foi realmente Pierre Piobb?

Pierre Piobb, pseudónimo de Pierre François Xavier Vincenti, ocupa um lugar singular no ocultismo francês do início do século XX. Nascido em Paris a 12 de abril de 1874 e falecido nessa mesma cidade a 12 de maio de 1942, foi jornalista, tradutor e autor de trabalhos sobre astrologia, magia, geomancia, mitologia e textos proféticos. Procurou sobretudo dar às «ciências secretas» uma estrutura geral baseada nos números, nas correspondências, na geometria e no estudo comparado dos textos.

A alcunha moderna de «mago científico» resume bastante bem a sua ambição. Piobb queria abordar as tradições ocultas com o mesmo gosto pela ordem, pelo cálculo, pela observação e pela síntese que caracterizava as ciências do seu tempo. Para ele, a magia não era um caos de superstições, mas um conjunto de leis, números e correspondências que um espírito metódico podia tentar reencontrar.

A sua biografia baseou-se durante muito tempo numa nota muito favorável de Félix Cadet de Gassicourt, publicada após a sua morte. As pesquisas genealógicas, os catálogos da Biblioteca Nacional de França, os periódicos da época e os documentos da Société des Sciences Anciennes permitem hoje distinguir os factos bem estabelecidos dos relatos transmitidos pelo seu círculo.

Pierre François Xavier Vincenti nasceu em Paris em 1874

A Biblioteca Nacional de França indica 12 de abril de 1874 como data de nascimento de Pierre François Xavier Vincenti. As pesquisas realizadas nos registos civis de Paris especificam que nasceu no n.º 14 da rue Notre-Dame-de-Lorette, no 9.º arrondissement.

A sua mãe, Louise Henriette Angélique Amélie Allard, morreu quatro dias depois do seu nascimento. O seu pai, Jean Vincent Vincenti, exercia medicina e tinha servido como cirurgião-mor junto dos zuavos pontifícios. Piobb cresceu, portanto, sem a mãe e perdeu depois o pai em fevereiro de 1892.

A família paterna está ligada à Córsega e à aldeia de Piobetta, na Castagniccia. É deste nome que virá o pseudónimo «Piobb». Os documentos biográficos explicam que os seus colegas lhe chamavam «Piobbeta» e que reteve uma forma abreviada para assinar os seus artigos. A BnF regista, aliás, várias formas do seu nome: Pierre Vincenti, Pierre Vincenti da Piobetta, P. V. Piobb e Pierre Piobb.

Vários documentos apresentam-no sob o título de conde Vincenti ou conde Pierre Vincenti-Piobb. Este título pertence à identidade social sob a qual aparece numa parte da imprensa e na sua sepultura.

Para evitar entrar numa genealogia nobiliárquica difícil de reconstruir na íntegra, é mais seguro reter que o título é utilizado em fontes contemporâneas e posteriores, sem fazer dele o centro da sua biografia. Pierre Vincenti estudou no colégio Stanislas, em Paris.

Esta formação católica e clássica proporciona-lhe uma boa cultura literária e científica. As biografias provenientes do seu círculo atribuem-lhe posteriormente estudos na Sorbonne e, depois, na faculdade de Direito, com licenciaturas em Letras, Ciências e Direito.

Estes pormenores provêm principalmente de fontes biográficas póstumas e são mais difíceis de verificar individualmente do que as suas publicações ou o seu registo civil. No final do século XIX, Piobb viaja pela Europa e pelo Atlântico Norte.

Viaja, nomeadamente, pela Córsega, Itália, Inglaterra, Escócia e Islândia. Em 1904, publica em Le Tour du monde uma extensa reportagem sobre a Islândia, acompanhada de fotografias que ele próprio tirou.

Esta atividade mostra que já é jornalista e viajante muito antes de se tornar conhecido como autor ocultista. Aos dezanove anos, Pierre Piobb funda ou dirige em Ajaccio um jornal intitulado L’Écho de la Corse.

As fontes biográficas divergem quanto à duração exata desta experiência, mas situam todas a sua entrada no jornalismo no início da década de 1890. Colabora depois com vários títulos parisienses e desenvolve uma carreira de jornalista político, científico e parlamentar.

Piobb escreve para Le Monde illustré, La Paix, Lectures modernes, Nos Loisirs, La Revue des Revues, La Liberté e L’Information, segundo as notas biográficas do seu círculo. Aborda temas políticos, industriais, científicos e regionais.

Esta atividade explica a sua grande facilidade em produzir livros de divulgação bem estruturados e em organizar conferências. Não entra, portanto, no ocultismo como um homem desligado do mundo social: conhece a imprensa, as instituições, os meios parlamentares e os circuitos de difusão da informação.

Piobb continua muito ligado à Córsega. Publica artigos dedicados à sua economia, à desflorestação, ao paludismo e à situação social da ilha. Em 1909 é publicada La Corse d’aujourd’hui, ses mœurs, ses ressources, sa détresse. O livro revela uma faceta muito distante dos talismãs e da astrologia: a de um jornalista preocupado com as infraestruturas, a agricultura, as estradas, a emigração e as dificuldades administrativas.

Quando começa realmente o seu interesse pelo ocultismo?

As biografias tardias tendem a fazer remontar muito cedo a sua vocação esotérica. O próprio Piobb apresenta uma cronologia mais sóbria num artigo de 1935 dedicado aos seus «33 anos de ocultismo».

Aí explica que, em 1902, abre na Biblioteca Nacional uma obra hermética do século XV que, a princípio, quase não compreende. Situa depois, por volta de 1903, o momento em que começa realmente a estudar de forma sistemática a astrologia, a magia, a alquimia, a Cabala e o hermetismo.

Esta origem é importante para compreender Piobb. A sua entrada no ocultismo passa primeiro pelos textos. Trabalha na Bibliothèque nationale, na Bibliothèque de l’Arsenal e consulta também coleções britânicas. Forma-se menos através da transmissão de um mestre do que pela comparação de manuscritos, edições antigas e obras técnicas.

O médico e filósofo inglês Robert Fludd torna-se um dos autores fundamentais da sua investigação. A BnF confirma que, em 1907, Piobb publica uma tradução anotada de uma parte do Utriusque cosmi, dedicada à astrologia geral.

Uma tradução do De geomancia também está associada a Piobb, mas a edição francesa recenseada pela BnF é publicada após a sua morte, em 1947. A tradução parece, portanto, ter sido concluída anteriormente, enquanto a sua publicação editorial definitiva ocorre depois da morte de Piobb.

1907, o Formulaire de haute magie

Em 1907, Pierre Piobb publica o seu primeiro grande livro ocultista, Formulaire de haute magie. A Bibliothèque nationale de France conserva a edição original, publicada pela H. Daragon. O livro reúne invocações, talismãs, correspondências, tabelas, procedimentos e referências históricas. O seu título prático poderia fazer crer tratar-se de um simples livro de receitas, mas Piobb procura já ordenar o material segundo uma lógica geral.

O Formulaire de haute magie conhecerá várias versões. Piobb publica, nomeadamente em 1937, uma nova edição amplamente revista e aumentada. Esta evolução mostra que não considera o seu primeiro livro um sistema concluído. O seu trabalho progride através de reformulações, correções e reorganização das correspondências.

Nesse mesmo ano, Piobb publica em L’Écho du Merveilleux um artigo dedicado a experiências realizadas com o jornalista Henri Christian. Interpreta estas sessões como experiências de exteriorização das faculdades sensoriais.

O vocabulário da época fala de «saídas no astral». Estes relatos são historicamente interessantes porque mostram a sua vontade de experimentar, mas não constituem uma demonstração científica de projeção para fora do corpo.

Em 1908 e depois em 1909 é publicada L’Année occultiste et psychique. A BnF descreve a publicação como uma exposição das observações e dos trabalhos realizados em França e no estrangeiro, em áreas que vão da astrologia ao magnetismo, passando pela alquimia, pelo espiritismo e pelo simbolismo. Este projeto resume bem a sua ambição: produzir uma revista de atividades comparável a um anuário de investigação. Em 1907, Piobb aproxima-se de François-Charles Barlet.

Barlet pertence à geração de Papus e de Stanislas de Guaita. Nessa altura, dinamiza um grupo de investigadores interessados em astrologia e ciências ocultas. Este meio contribuirá directamente para a formação da Société des Sciences Anciennes.

1909, a Société des Sciences Anciennes

A Société des Sciences Anciennes foi declarada a 20 de Março de 1909, segundo os documentos conservados pelos investigadores dedicados a Piobb. O boletim do ano de 1909 apresenta Pierre Piobb como presidente e Oswald Wirth como vice-presidente.

Encontram-se também Eudes Picard, Horace Choisy, Jacques Brieu e vários especialistas em simbolismo, astrologia e tradições antigas. A BnF associa directamente Pierre Piobb a esta sociedade na sua nota de autoridade.

As biografias provenientes do círculo de Piobb afirmam que a Société des Sciences Anciennes foi admitida entre as sociedades eruditas reconhecidas pelo Ministério da Instrução Pública. Esta fórmula foi posteriormente transformada, em várias notas modernas, em «associação reconhecida de utilidade pública».

Os dois estatutos não são equivalentes. É, portanto, preferível conservar a formulação das fontes da época e não atribuir à associação um estatuto jurídico mais forte do que aquele que os documentos permitem estabelecer.

A sociedade organiza cursos e conferências no Palácio do Trocadéro. Piobb ensina aí, nomeadamente, as concepções astrológicas da Idade Média. Figuras como Oswald Wirth, Paul Vulliaud, Albert Jounet e vários outros colaboradores também participam. Estas sessões conferem uma dimensão pública a temas até então confinados a revistas e pequenos grupos esotéricos.

Em Novembro de 1910, realiza-se em Paris um Congresso Internacional de Psicologia Experimental. Um relato de La Vie mystérieuse cita Pierre Piobb entre os membros do comité dirigente. Publicações contemporâneas apresentam-no também como presidente da quinta comissão e vice-presidente do comité internacional. Estas designações mostram a sua vontade de enquadrar as pesquisas ocultistas e psíquicas numa linguagem experimental, sem significar que as suas hipóteses tenham sido validadas pela psicologia académica.

Em 1911 é publicada A Evolução do Ocultismo e a Ciência de Hoje. Piobb compara nela várias ideias ocultistas com as descobertas da física, da electricidade, da psicologia e das pesquisas psíquicas do seu tempo.

O livro pertence a um período em que muitos autores pensavam que as novas ciências acabariam por explicar os fenómenos anteriormente atribuídos à magia. Constitui, portanto, um documento sobre o optimismo científico do ocultismo do início do século XX.

Porque se diz que o seu ocultismo é científico?

Piobb emprega a linguagem da ciência por três razões. Procura regularidades, em vez de revelações individuais. Classifica os dados em tabelas, relações numéricas e correspondências geométricas. Por fim, quer submeter as tradições à comparação, em vez de as aceitar unicamente porque uma ordem iniciática as declara antigas.

Este método continua a ser uma abordagem ocultista: não transforma a astrologia, a magia ou as correspondências simbólicas em disciplinas científicas reconhecidas. Em 1908, Piobb publica Vénus, a deusa mágica da carne.

A obra deveria dar início a uma série mais vasta dedicada a várias figuras divinas. Piobb procura nos mitos estruturas simbólicas e leis que considera comuns a várias tradições.

A série completa projetada não chegará a ser publicada durante a sua vida. Para Piobb, os mitos não são simples relatos imaginários. Contêm, segundo ele, um ensinamento técnico velado por personagens e episódios simbólicos. Esta forma de ler a mitologia era comum entre vários ocultistas do seu tempo.

Deve ser distinguida dos métodos atuais da história das religiões e da filologia. A guerra de 1914 interrompe a atividade da Sociedade das Ciências Antigas. Vários membros são mobilizados ou desaparecem. Piobb reduz fortemente as suas publicações ocultistas durante esse período. A sua carreira desloca-se então para a imprensa, a diplomacia de influência e os meios políticos.

O Ministério dos Negócios Estrangeiros

As biografias provenientes do seu círculo indicam que trabalhou durante a guerra em atividades ligadas à propaganda e à informação externa. A condecoração da Legião de Honra que receberá mais tarde é atribuída a título dos Negócios Estrangeiros.

Esta fase da sua vida recorda ainda o seu duplo perfil: autor esotérico, por um lado, jornalista e homem ligado a redes políticas, por outro. Depois da guerra, as notas biográficas situam-no no meio envolvente do gabinete de imprensa parisiense do residente-geral da França em Marrocos.

Trabalha assim nas redes ligadas ao marechal Lyautey e, posteriormente, aos seus sucessores. Os relatos detalhados sobre a distribuição de fundos secretos à imprensa provêm sobretudo de fontes memorialísticas e devem ser analisados com prudência. O que é certo é a sua duradoura atividade jornalística e política, para além do restrito meio ocultista. Pierre Piobb é nomeado cavaleiro da Legião de Honra em 19 de agosto de 1927.

A ficha do cemitério do Père-Lachaise remete para o processo da base de dados Léonore e especifica que a distinção foi atribuída a título dos Negócios Estrangeiros. A inscrição figura também no seu monumento funerário.

O regresso público a Nostradamus

Na década de 1920, Piobb regressa ao ocultismo através do estudo dos textos proféticos. Em 1924, Charles Blech abre-lhe a sala da Sociedade Teosófica do square Rapp para uma primeira conferência dedicada a Nostradamus. Retoma o tema em 1927, numa série de conferências. O livro Le Secret de Nostradamus é publicado no mesmo ano pela Adyar.

Piobb recusa ler as Centuries como um simples conjunto de visões espontâneas. Procura processos de cálculo, estruturas geométricas e um sistema crono-cosmográfico por detrás do texto.

Defende também hipóteses relativas a uma origem templária e a diretivas históricas codificadas. Estas teses pertencem ao seu sistema pessoal e não são aceites pela investigação universitária atual sobre Nostradamus.

O livro continua, no entanto, a ser valioso para compreender uma etapa da história da receção de Nostradamus. Mostra como um ocultista do início do século XX procura substituir a interpretação intuitiva das quadras por um método geométrico e astrológico. Este projeto é coerente com toda a obra de Piobb: transformar os textos ocultos em estruturas calculáveis. Em 1939, Piobb publica Le Sort de l’Europe.

Aproxima aí Nostradamus, a profecia dos papas atribuída a São Malaquias e outros corpos proféticos. O contexto europeu é evidentemente determinante: a guerra aproxima-se e os textos proféticos conhecem um renovado interesse. O próprio Piobb reavalia algumas posições defendidas em 1927, sinal de que o seu sistema continua a evoluir.

A astrologia no centro do seu pensamento

A astrologia continua a ser um dos eixos mais constantes da sua investigação. Piobb não a reduz à produção de horóscopos individuais. Procura compreender as estruturas geométricas, temporais e astronómicas que, segundo ele, organizam as correspondências entre o céu e os acontecimentos. Esta astrologia serve depois de matriz à sua leitura da magia, da mitologia e das profecias.

Piobb desenvolve a ideia de que os factos humanos podem ser enquadrados num «momento cósmico» definido por várias relações celestes e geométricas. Apresenta esta teoria no congresso de psicologia experimental de 1910.

O termo determinismo confere ao seu sistema uma aparência de lei geral. No entanto, não se deve confundir esta construção astrológica com um determinismo demonstrado pelas ciências experimentais.

Ao longo dos anos, as figuras geométricas assumem um lugar cada vez mais importante no seu trabalho. O círculo, as divisões angulares, os polígonos e as relações numéricas servem para ligar a astrologia, o tarot e o simbolismo.

Piobb procura assim uma gramática comum por detrás de várias tradições. A posteridade de Piobb retém particularmente as suas aproximações entre os vinte e dois arcanos maiores do tarot e construções geométricas.

Interpreta as lâminas menos como simples cartas divinatórias do que como elementos de um sistema numérico. Esta leitura pertence ao ocultismo matematizante do século XX e não corresponde à verdadeira história medieval das cartas.

O nosso artigo Compreender o tarot permite distinguir a história do jogo das suas reinterpretações ocultistas. Os círculos associados a Piobb diferem fortemente da orientação seguida por René Guénon.

Guénon critica o ocultismo moderno, as sociedades psíquicas e as tentativas de tratar as tradições como ciências experimentais. Piobb, Wirth, Francis Warrain e vários autores do seu círculo representam, pelo contrário, uma abordagem muito ocidental e racionalizante do simbolismo. É, portanto, mais exato falar de duas conceções opostas do esoterismo do que de uma simples querela pessoal.

Piobb e a maçonaria

Documentos maçónicos citados pelos seus biógrafos indicam que Piobb pertencia à Grande Loja de França no início da década de 1910. Esta filiação é coerente com as suas relações com Oswald Wirth e vários membros da Société des Sciences Anciennes. Permanece menos central na sua obra pública do que a astrologia e a magia. Piobb conhecia o mesmo ambiente intelectual que Papus, sem ser seu discípulo direto.

Frequenta Barlet, Wirth e vários colaboradores do movimento papusiano. Relatos posteriores chegaram mesmo a inventar uma hostilidade oculta entre Piobb e Papus, acusando-o de ter provocado a morte deste último através da magia. Nenhuma fonte sólida permite aceitar esta história. Parte da posteridade de Piobb passa pelo médico Pierre Mabille.

Vários testemunhos indicam que Mabille seguiu os seus ensinamentos e transmitiu depois algumas das suas ideias em círculos próximos do surrealismo. André Breton possuía e lia várias obras de Piobb. É, contudo, necessário distinguir essa circulação dos livros de uma influência direta e sistemática de Piobb sobre todo o movimento surrealista.

A Chave universal das ciências secretas

Nas últimas semanas da sua vida, Piobb trabalha no que viria a tornar-se Chave universal das ciências secretas. As fontes biográficas situam a redação final entre janeiro e março de 1942. A Bibliothèque nationale de France confirma que o primeiro volume só é publicado em 1950, seguido de volumes em 1951 e 1954. A obra é, portanto, inteiramente póstuma na sua publicação.

O primeiro volume tem um subtítulo que indica que Piobb trabalha «de acordo com as indicações da Polygraphie de Jean Trithème». Considera os sistemas de cifragem, os números e as correspondências de Trithème como uma chave que permite reler numerosas tradições. O objetivo é ambicioso: propor uma linguagem comum à magia, à alquimia, à astrologia, à mitologia e ao simbolismo. O título Chave universal exprime a convicção de Piobb.

Pensa ter identificado estruturas comuns que permitiriam passar de uma ciência secreta para outra. Esta arquitetura pertence прежде de mais ao olhar sintético de Piobb: procura, por detrás da alquimia, da astrologia, da Cabala e dos grimórios, uma trama comum que as próprias tradições nem sempre formulam explicitamente. Os alquimistas, astrólogos, cabalistas e autores de grimórios não trabalharam todos a partir de um único sistema geométrico universal.

Morto em Paris em 1942

Pierre Piobb morre a 12 de maio de 1942, em Paris. A BnF especifica o 7.º arrondissement; pesquisas nos registos civis indicam o número 8 da rue Sédillot. Tinha sessenta e oito anos. O funeral realiza-se a 16 de maio na igreja de Saint-Pierre-du-Gros-Caillou.

Piobb está sepultado no cemitério do Père-Lachaise. A nota atualizada dos Amis et Passionnés du Père-Lachaise situa a sua sepultura na **49.ª divisão**, avenue Transversale n.º 1. O monumento ostenta a inscrição «homem de letras e de ciência» e recorda a sua Legião de Honra. O nosso Guia dos ocultistas no Père-Lachaise permite enquadrar Piobb entre os autores esotéricos ligados ao cemitério parisiense.

Piobb não tem descendência direta, segundo as biografias especializadas. Parte dos seus papéis dispersou-se depois de 1942. Maurice Francis Nouveau, que adotará o nome Nouveau-Piobb, publicará posteriormente vários textos apresentados como provenientes desse legado. Estas publicações devem ser distinguidas das obras diretamente redigidas e publicadas por Pierre Piobb.

A sua obra situa-se entre vários mundos. É demasiado ocultista para entrar na história clássica das ciências. Está também menos ligada às grandes linhagens iniciáticas do que as de Papus, Guaita ou Wirth. Por fim, os seus sistemas numéricos e geométricos exigem uma leitura mais técnica do que os livros comuns de divulgação esotérica.

A originalidade de Piobb reside menos numa doutrina mágica específica do que na sua forma de trabalhar. Quer comparar, ordenar, calcular e estabelecer correspondências. Trata o ocultismo como um conjunto de problemas a resolver, e não como uma revelação transmitida por um mestre. Esta atitude explica tanto o seu interesse pelos manuscritos como as suas tentativas de diálogo com a psicologia experimental.

Os seus livros são particularmente interessantes como testemunhos de um momento em que alguns ocultistas pensavam poder aproximar a ciência moderna das tradições antigas. O Formulário de alta magia demonstra o esforço de compilação e classificação.

L’Évolution de l’occultisme mostra o seu diálogo com o vocabulário científico de 1911. Le Secret de Nostradamus e a Clef universelle mostram, por fim, a procura de uma estrutura oculta por detrás da história, dos símbolos e das profecias.

Estas obras ganham em ser lidas como construções de um autor do século XX, e não como a restituição intacta de uma ciência secreta transmitida desde a Antiguidade. Em 18 de novembro de 1904, Pierre Vincenti casa-se em Levallois-Perret com Marguerite Juliette Dagouret, chamada Suzanne em vários documentos familiares.

As pesquisas genealógicas dedicadas a Piobb permitem fixar esta data graças ao registo civil. O casal não tem descendência conhecida. Esta ausência de herdeiro direto contribuirá, após 1942, para a dispersão de parte dos papéis e objetos conservados por Piobb.

Piobb não limita os seus trabalhos à astrologia e à magia cerimonial. Em 1908, publica em La Revue des Revues um artigo dedicado ao fabrico do ouro e às teorias alquímicas.

O seu objetivo não é contar a alquimia como uma sucessão de milagres. Procura comparar as antigas doutrinas da transmutação com as transformações da matéria discutidas pela física e pela química do seu tempo.

Esta abordagem será retomada em L’Évolution de l’occultisme et la science d’aujourd’hui. Constitui um exemplo claro do seu método: aproximar um vocabulário antigo de uma linguagem científica contemporânea, mesmo que isso implique estabelecer analogias que a ciência atual não retomaria.

É regularmente apresentado como independente das grandes ordens ocultistas, o que é correto se se falar da sua posição doutrinal. Esta independência não significa, contudo, ausência total de filiação. As pesquisas documentais dedicadas a Piobb citam La Lumière maçonnique de 1910 e 1912 para comprovar uma filiação na Grande Loja de França, no Rito Escocês.

Piobb não constrói a sua obra como porta-voz de uma obediência, mas conhece diretamente o mundo maçónico e as suas redes, que alimentam o seu gosto pelos símbolos, pelos graus e pelas arquiteturas iniciáticas. Após a Primeira Guerra Mundial, a sua atividade pública desloca-se nitidamente para o jornalismo político e para as redes ligadas aos Negócios Estrangeiros.

As biografias provenientes do seu círculo atribuem-lhe um papel importante no gabinete de imprensa parisiense do residente-geral em Marrocos. Indicam igualmente que, nas décadas de 1920 e 1930, combate as reivindicações irredentistas italianas sobre a Córsega e procura aproximar responsáveis corsos de tendências opostas quanto a esta questão.

Estes episódios estão menos amplamente documentados do que a sua bibliografia ocultista, mas mostram que nunca se restringe a uma carreira exclusivamente esotérica. Após a sua morte, vários autores reivindicam direta ou indiretamente a sua influência.

Maurice Francis Nouveau adota o nome Nouveau-Piobb e publica textos que relaciona com a herança do seu «pai espiritual». Outros autores, nomeadamente Pierre Mabille, Jean Carteret ou Raymond Abellio, foram associados às suas investigações sobre estruturas, números e geometria.

Estas influências não têm todas o mesmo grau de comprovação. A leitura de Piobb em certos meios intelectuais está comprovada; a ideia de uma filiação doutrinal contínua deve, por sua vez, ser examinada autor a autor.

Fontes e referências

A Bibliothèque nationale de France fornece a base biográfica mais sólida: Pierre Piobb é o pseudónimo de Pierre François Xavier Vincenti, nascido a 12 de abril de 1874 e falecido a 12 de maio de 1942, em Paris 7.º. A BnF descreve-o como autor de obras sobre magia e esoterismo e tradutor de latim.

O catálogo da BnF permite igualmente acompanhar a sua bibliografia: Formulaire de haute magie em 1907, L’Année occultiste et psychique em 1908-1909, Le Secret de Nostradamus em 1927, Le Sort de l’Europe em 1939, seguidos pelos três volumes póstumos da Clef universelle des sciences secrètes em 1950, 1951 e 1954.

O site documental Matemius reúne registos do estado civil, artigos de imprensa e reproduções de documentos relativos a Piobb. É particularmente útil para a sua carreira jornalística, a Société des Sciences Anciennes e o seu artigo autobiográfico de 1935, embora também retome tradições provenientes de discípulos que devem ser verificadas separadamente.

O relato do Congresso Internacional de Psicologia Experimental de 1910, publicado em La Vie mystérieuse, cita Pierre Piobb entre os membros do comité dirigente e documenta o contexto em que procura aproximar a investigação psíquica dos métodos experimentais.

A nota dos Amis et Passionnés du Père-Lachaise confirma a sua Legião de Honra de 19 de agosto de 1927 e situa o seu túmulo na 49.ª divisão.

Por fim, a fotografia utilizada na capa é um retrato autêntico de Pierre Piobb, publicado em L’Écho du Merveilleux, n.º 253, a 15 de julho de 1907. Faz parte da documentação da época dedicada às suas primeiras publicações ocultistas.