Como se tornou a Goécia a arte dos 72 espíritos

A Goécia não é um grimório antigo de setenta e dois demónios transmitido intacto desde o rei Salomão. A palavra é antiga; o livro a que hoje chamamos Ars Goetia não o é da mesma forma. Entre ambos encontram-se mais de mil anos de história, demonologia cristã, magia ritual, catálogos de espíritos e manuscritos salomónicos.

Esta distinção muda completamente a forma de ler o texto. A Ars Goetia é a primeira parte do Lemegeton ou Lesser Key of Solomon, uma compilação de magia ritual transmitida por manuscritos da época moderna. O seu famoso catálogo de setenta e dois espíritos depende em grande medida de uma lista impressa no século 16 pelo médico Johann Weyer, posteriormente retomada em inglês por Reginald Scot. Os selos, as conjurações e o aparato ritual do Lemegeton completam e transformam este material.

O que significava goēteia na Antiguidade?

O termo grego goēteia é muito mais antigo do que o Lemegeton. Pertence ao vocabulário grego da magia, do encantamento e das práticas atribuídas ao goēs, personagem que os textos apresentam alternadamente como encantador, charlatão, especialista nos mortos ou operador de ritos considerados suspeitos.

Não existe, contudo, uma definição antiga única. Os usos mudam consoante os autores e os períodos. Nalguns textos, goēteia aproxima-se do encantamento; noutros, a palavra assume uma conotação pejorativa. A Suda bizantina, compilada por volta do século 10, distingue assim mageia e goēteia e associa esta última à invocação de espíritos maléficos e aos túmulos.

Plotino, por seu lado, emprega o termo numa reflexão muito mais ampla sobre os encantamentos e a simpatia cósmica. Os historiadores da magia antiga recordam, por isso, que seria errado traduzir cada ocorrência de goēteia por «invocação dos 72 demónios de Salomão». A palavra tem uma história própria antes de os ocultistas modernos quase a transformarem num sinónimo de Ars Goetia.

A necromancia antiga constitui ainda outra categoria, embora as fronteiras entre encantamento, evocação dos mortos e magia hostil possam cruzar-se nas fontes.

O que é a Ars Goetia?

O Ars Goetia é a primeira secção do grimório geralmente chamado Lemegeton Clavicula Salomonis, ou Lesser Key of Solomon. Apresenta setenta e dois espíritos classificados segundo títulos como rei, duque, príncipe, marquês, presidente ou conde.

Para cada um, o texto indica um nome, uma aparência, um grau, determinadas funções, o número de legiões sob a sua autoridade e um selo. Os poderes atribuídos são extremamente variados: ensinar ciências ou artes, revelar coisas ocultas, procurar tesouros, provocar amizade ou hostilidade, falar do passado e do futuro, recuperar bens roubados ou transmitir determinados conhecimentos.

O termo «demónio» é hoje aquele que surge espontaneamente no espírito, mas os manuscritos empregam frequentemente spirit. A teologia do texto mantém-se, contudo, explicitamente cristã: o operador invoca a autoridade divina e ordena aos espíritos através de nomes sagrados. Estamos muito longe de um sistema em que o mago adoraria simplesmente as entidades que invoca.

É precisamente um dos paradoxos da magia salomoniana: envolve espíritos considerados perigosos ou decaídos, colocando simultaneamente o operador sob uma autoridade divina superior. Para compreender este enquadramento mais amplo, consulte O que significa realmente Alta Magia?.

O Lemegeton não se resume à Goécia

O Lemegeton é um conjunto compósito. De acordo com os manuscritos, compreende quatro ou cinco partes. Na sua forma mais conhecida, encontramos:

a Ars Goetia, dedicada aos setenta e dois espíritos; a Ars Theurgia-Goetia, que aborda outras hierarquias espirituais ligadas, nomeadamente, às direções; a Ars Paulina, que trabalha com anjos associados às horas e ao zodíaco; a Ars Almadel, centrada num dispositivo chamado Almadel; e, em algumas versões, uma forma da Ars Notoria.

Estas secções não têm todas a mesma origem. O Lemegeton é, portanto, melhor compreendido como uma compilação do que como a obra de um único autor. Joseph H. Peterson, na sua edição comparativa dos manuscritos, demonstra os empréstimos de vários textos mais antigos, nomeadamente de Johann Weyer, Reginald Scot, Trithemius, do pseudo-Pedro de Abano e do pseudo-Paracelso.

A British Library conserva vários testemunhos importantes da tradição salomoniana. O seu catálogo descreve, por exemplo, o Sloane MS 3648 como contendo uma Chave Menor de Salomão (Lemegeton), seguida de excertos de Agrippa e de textos mágicos atribuídos a Paracelso. Esta proximidade material ilustra bem a forma como os leitores da época reuniam diferentes autoridades ocultas num mesmo volume.

Para uma apresentação mais geral da família salomoniana, consulte também Compreender as Clavículas de Salomão.

Antes da Ars Goetia, existe a Pseudomonarchia Daemonum

Uma das fontes mais importantes do catálogo goético é a Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, ou Wier. Surge nas edições do seu De praestigiis daemonum a partir do século XVI.

Weyer não escreve um manual destinado a celebrar a bruxaria. Pelo contrário, a sua grande obra insere-se no debate sobre as perseguições por bruxaria. Considera os demónios reais, mas sustenta que muitas mulheres acusadas são vítimas de melancolia, ilusão e engano demoníaco, em vez de serem as poderosas bruxas imaginadas pelos seus juízes. Os estudos recentes sobre Weyer insistem nesta distinção: defende as acusadas, mantendo-se, ao mesmo tempo, numa cosmologia cristã em que o Diabo e os demónios existem.

A Pseudomonarchia fornece um inventário de espíritos com os seus nomes, graus, aparências e funções. A edição conservada e comparada por Joseph H. Peterson conta sessenta e nove entradas, embora o próprio texto aluda a setenta e duas.

A ligação à Ars Goetia é extremamente estreita: grande parte dos nomes e das descrições aparece nos dois textos. Mas os dois documentos não são idênticos. A Pseudomonarchia não apresenta os selos que se tornariam tão famosos nas edições goéticas, e o seu aparato ritual é muito mais breve.

Reginald Scot transmite a lista em inglês

Em 1584, Reginald Scot publica The Discoverie of Witchcraft, uma obra conhecida pela sua crítica às acusações de bruxaria e a muitas histórias consideradas crédulas ou abusivas.

Scot inclui uma tradução inglesa do catálogo de Weyer. Esta etapa é fundamental para a história do Lemegeton. A comparação filológica dos textos mostra que o autor da Ars Goetia utilizou esta versão inglesa ou um texto dela dependente: certas grafias e alguns erros particulares de Scot reaparecem em manuscritos goéticos.

A edição de Peterson da Ars Goetia salienta precisamente esta filiação. O catálogo de 72 espíritos não surgiu, portanto, do nada sob a forma de uma revelação salomónica: é possível acompanhar parte da sua transmissão de Weyer a Scot e, depois, ao Lemegeton.

Porque é que a Ars Goetia conta com 72 espíritos?

O número 72 tornou-se uma das características mais conhecidas da Goécia. O texto afirma que Salomão teria aprisionado estes setenta e dois espíritos num vaso ou recipiente de bronze, acompanhado pelas suas legiões.

A dificuldade é que o catálogo de Weyer, uma das principais fontes do texto, contém apenas sessenta e nove espíritos na sua forma conservada, embora faça ele próprio referência ao número 72. O Lemegeton completa, portanto, a série.

Esta ordenação contribui para dar coerência ao livro. Os espíritos são distribuídos por categorias comparáveis às de uma corte ou de uma aristocracia: reis, duques, príncipes, marqueses, presidentes, condes e cavaleiros. O vocabulário traduz, no mundo espiritual, uma organização muito terrestre.

Mais tarde, ocultistas modernos procuraram relacionar os 72 espíritos com os 72 nomes angélicos do Shem ha-Mephorash. Estas correspondências tornaram-se populares, mas não devem ser automaticamente projectadas sobre todos os manuscritos antigos da Ars Goetia.

O nosso artigo Os demónios da Ars Goetia apresenta separadamente o catálogo e as características atribuídas a cada espírito.

Porque é que o rei Salomão aparece em todos os grimórios?

A atribuição a Salomão pertence a uma tradição muito mais vasta do que o simples Lemegeton. O rei bíblico tornou-se, nas literaturas judaica, cristã e muçulmana, uma figura de sabedoria capaz de comandar os espíritos.

Textos tardios como o Testamento de Salomão já contam como o rei obtém autoridade sobre demónios e os obriga a trabalhar. A magia medieval e moderna desenvolverá amplamente esta imagem. Muitos livros passam então a ostentar o nome de Salomão sem terem, evidentemente, sido escritos pelo soberano histórico do antigo Israel.

A atribuição desempenha um papel de autoridade. Um texto apresentado como «Chave de Salomão», «Testamento de Salomão» ou «Arte de Salomão» insere-se numa genealogia prestigiosa. Isso não constitui uma prova de autoria no sentido moderno.

É por isso que é necessário distinguir a história lendária do grimório da história dos seus manuscritos. Salomão é a autoridade reivindicada; os compiladores reais do Lemegeton permanecem anónimos.

Como é o dispositivo ritual da Ars Goetia?

O texto integra plenamente a magia cerimonial cristã da época moderna. O seu dispositivo assenta em vários elementos: preparação do operador, círculo, nomes divinos, selos, conjurações e um espaço destinado à aparição do espírito.

O círculo apresenta nomes sagrados e marca o lugar do operador. O triângulo, colocado no exterior, corresponde nas edições conhecidas ao local destinado à aparição. O texto utiliza também um anel, um selo geral, figuras protectoras e os selos individuais dos espíritos.

A ideia de que «cada pentáculo é especificamente adaptado a um demónio» não descreve corretamente o texto. O que individualiza principalmente cada espírito é o seu selo. Os pentáculos, os nomes divinos e as figuras do dispositivo ritual têm outras funções.

Também não é correto resumir as conjurações a fórmulas em latim. Os manuscritos ingleses e as edições modernas contêm longas conjurações em inglês, repletas de nomes divinos bíblicos, hebraizantes, gregos ou transmitidos pela tradição mágica.

Este vocabulário dos nomes sagrados merece ser estudado por si só. O nosso artigo sobre as palavras de poder nos grimórios mostra por que razão estes nomes não são simples palavras decorativas acrescentadas à volta de um círculo.

Invocação e evocação não são duas palavras perfeitamente fixas

Os manuais modernos opõem frequentemente a invocação, que faria entrar uma entidade ou força «em si», à evocação, que faria o espírito aparecer «no exterior». Esta distinção pode ser útil em algumas correntes ocultistas modernas, mas não é uma regra terminológica universal nos textos históricos.

O vocabulário antigo da conjuração, do chamamento, da invocação e da aparição é mais flexível. Ler um grimório do século XVII com as definições rígidas de um manual do século XX pode, por isso, criar equívocos.

Para compreender o termo na literatura mágica, consulte O que é uma conjuração?.

Porque é que os selos se tornaram a própria imagem da Goetia?

Cada espírito da Ars Goetia está associado a um carácter gráfico ou selo. Estas figuras permitem identificar visualmente os espíritos e fazem parte do dispositivo do texto.

Os selos adquiriram uma vida cultural muito mais vasta do que o próprio grimório. Surgem hoje em joias, tatuagens, capas de discos, videojogos, obras gráficas e práticas sigilares modernas. A sua difusão separou, por vezes completamente, a figura do texto de onde provém.

É, no entanto, importante notar um pormenor histórico fundamental: os selos da Ars Goetia não figuram na Pseudomonarchia Daemonum de Weyer. Pertencem, portanto, a uma etapa diferente da transmissão.

A magia sigilar moderna também não deve ser automaticamente confundida com o uso destes caracteres. Um selo goético recebido por transmissão manuscrita e um sigilo construído a partir de uma intenção segundo um método moderno não têm a mesma história.

Mathers e Crowley moldaram a Goetia que conhecemos hoje

Em 1904 é publicado The Book of the Goetia of Solomon the King, edição associada a S. L. MacGregor Mathers e Aleister Crowley. Esta publicação contribuiu enormemente para fixar o aspeto moderno da Goécia.

Mathers trabalhou a partir de manuscritos do British Museum. Crowley publicou e reformulou o conjunto, acrescentando nomeadamente uma «Preliminary Invocation» e um ensaio interpretativo. O Sacred Texts Archive recorda que não se trata de uma transcrição diplomática de um manuscrito, mas de uma edição modernizada destinada a um público ocultista.

A diferença é fundamental. Quando uma edição contemporânea reproduz a «Goécia de Crowley», não dá simplesmente acesso ao texto medieval ou renascentista no seu estado original: transmite também o trabalho editorial e as escolhas ocultistas do início do século XX.

Crowley viria, aliás, a reinterpretar a magia cerimonial no seu próprio sistema. Para compreender este contexto, consulte Quem é Aleister Crowley?.

A Clavícula de Salomão não é a Ars Goetia

Vários textos têm títulos salomónicos e são regularmente confundidos.

A Clavicula Salomonis, ou Clavícula de Salomão, constitui uma grande família de grimórios medievais e modernos dedicados às operações rituais, aos pentáculos, às consagrações e à preparação do operador. Tem uma história manuscrita própria.

O Lemegeton, ou Chave Menor de Salomão, é outra compilação. O seu primeiro livro é a Ars Goetia.

O Grand Grimoire ou Dragão Vermelho pertence ainda a outra tradição, mais tardia e principalmente francófona. Colocá-lo entre os «textos fundamentais da Goécia», ao mesmo nível das fontes diretas do Lemegeton, confunde as filiações.

Por fim, a Pseudomonarchia Daemonum não é simplesmente «outro grimório goético». Surge num tratado polémico de Weyer e constitui uma fonte essencial do catálogo que será posteriormente retomado e transformado.

Uma vez separadas estas famílias, a história torna-se muito mais clara: os grimórios não formam uma biblioteca uniforme onde todos os livros descreveriam o mesmo sistema.

A Goécia e os julgamentos de bruxaria são duas histórias diferentes

Associar diretamente a Goécia às grandes caças às bruxas cria uma confusão histórica. Existe, evidentemente, um contexto comum de medo dos demónios e de condenação de certas práticas mágicas, mas é preciso evitar confundir as populações perseguidas com os leitores de grimórios eruditos.

A maioria das pessoas acusadas de bruxaria não eram cerimonialistas que trabalhavam com base no Lemegeton. As acusações incidiam sobre malefícios, supostos pactos com o Diabo, familiares, doenças, mortes, conflitos entre vizinhos ou sabás imaginados pelos demonólogos.

A magia ritual dos manuscritos representa frequentemente um meio diferente, mais letrado, masculino e clerical do que se imagina. Richard Kieckhefer mostrou, nomeadamente, a importância desta magia erudita proibida nos manuscritos medievais.

Esta distinção é necessária para não transformar a «bruxa da aldeia» numa leitora clandestina de grimórios salomónicos. As duas histórias podem encontrar-se, mas não se sobrepõem.

Devem os 72 espíritos ser chamados «demónios»?

Na linguagem contemporânea, a expressão «72 demónios da Ars Goetia» tornou-se quase padrão. Não é desprovida de fundamento: a tradição de Weyer fala, de facto, de uma falsa monarquia dos demónios, e o enquadramento cristão do texto coloca estes seres do lado dos espíritos infernais.

Continua a ser útil saber que o Lemegeton lhes chama regularmente spirits. O vocabulário de rei, duque, príncipe ou presidente descreve uma hierarquia de espíritos, e não uma demonologia teológica elaborada no sentido de um tratado escolástico.

Esta nuance também permite compreender por que razão os poderes descritos não são todos abertamente destrutivos. Alguns espíritos ensinam as artes liberais, a astronomia, a lógica ou as línguas; outros descobrem tesouros, reconciliam pessoas ou respondem a perguntas.

Esta constatação não transforma, ainda assim, a Ars Goetia num manual benevolente. Mostra simplesmente que a categoria mediática de «demónios maléficos» esmaga uma literatura muito mais estranha e compósita.

O que a cultura popular conservou da Goécia

A cultura popular reteve sobretudo os nomes e os selos. Paimon, Bael, Astaroth, Buer, Stolas ou Andras circulam hoje muito para além dos leitores de grimórios.

Algumas apropriações são diretas. O filme Hereditary, por exemplo, utiliza o nome de Paimon e vários elementos retirados da sua imagem demonológica. Os jogos, mangas e universos fantásticos reutilizam livremente os nomes do catálogo, transformando as suas aparências, poderes e relações.

Esta posteridade é tão forte que, por vezes, acaba por ocultar o texto histórico. Uma criatura descrita hoje com uma aparência precisa num videojogo pode ter muito pouco em comum com a descrição do grimório.

Regressar às fontes permite, portanto, distinguir três objetos: a palavra antiga goēteia, o grimório moderno Ars Goetia e a mitologia popular contemporânea dos 72 demónios.

Uma tradição de manuscritos, e não um livro caído do céu

Este é provavelmente o ponto mais importante. A Ars Goetia não é o testemunho direto de uma antiga escola secreta de demonologia. É o produto de uma transmissão textual.

As listas circulam, são traduzidas e reorganizadas. Os compiladores recorrem a Weyer e Scot. São acrescentadas figuras. Os rituais são desenvolvidos. Textos anteriormente distintos são reunidos sob o nome de Lemegeton. Ocultistas dos séculos XIX e XX editam finalmente estes manuscritos e dão-lhes uma difusão impressa mundial.

Esta história não diminui o interesse ocultista do texto; torna-o mais inteligível. Ler a Goécia como um grimório histórico significa precisamente seguir os vestígios das suas transformações, em vez de apagar três séculos de transmissão em favor de uma atribuição lendária a Salomão.

Para aprofundar esta leitura, a coleção Livros de Demonologia reúne vários estudos e textos dedicados às tradições demonológicas e aos grimórios.

Fontes e referências

Para uma transcrição comparada do Lemegeton e da Ars Goetia a partir dos manuscritos: Joseph H. Peterson, Lemegeton Clavicula Salomonis e Ars Goetia, Esoteric Archives.

Para um testemunho conservado na British Library: Sloane MS 3648, que contém um Lesser Key of Solomon (Lemegeton) com outros textos ocultistas.

Para Johann Weyer e a sua posição sobre as bruxas e os demónios: Michaela Valente, Inside the labyrinth of spells, em Johann Wier: Debating the Devil and Witches in Early Modern Europe, Amsterdam University Press, 2022.

Para a Pseudomonarchia Daemonum e a sua relação com Reginald Scot: edição comparativa de Joseph H. Peterson.

Para a edição moderna que marcou profundamente a receção do texto: S. L. MacGregor Mathers e Aleister Crowley, The Book of the Goetia of Solomon the King, 1904.

Imagem de capa: os 72 selos reproduzidos a partir da edição Mathers-Crowley de 1904, compilação gráfica disponível no Wikimedia Commons, licença CC BY-SA 4.0.