Sob o nome de «sangue de dragão» circulam hoje resinas, pós, varetas de incenso, óleos perfumados e composições cujo único ponto em comum pode limitar-se à sua cor vermelha ou à sua designação comercial. A matéria dos textos antigos é, contudo, muito mais precisa: um exsudado vegetal vermelho, recolhido de determinadas árvores ou palmeiras, seco e depois utilizado como pigmento, matéria de escrita, ingrediente de fumigação ou substância ritual.
Uma resina vermelha vinda de Socotra
Para a história do ocultismo ocidental, a resina que está na origem desta tradição é a do Dracaena cinnabari, o dragoeiro endémico do arquipélago de Socotra, no oceano Índico. Quando parte do tronco ou dos ramos sofre uma lesão, a árvore produz uma secreção que adquire uma coloração vermelha e endurece ao contacto com o ar.
Esta origem socotrina explica o lugar de destaque da resina nas antigas trocas entre o oceano Índico, a Arábia e o mundo mediterrânico. O Périplo do Mar Eritreu, redigido no século I da nossa era, menciona entre os produtos de Socotra uma matéria vermelha chamada kinnabari; Dioscórides utiliza também um termo semelhante para uma substância medicinal e corante. O sangue de dragão de Socotra representa, assim, a resina original que mais tarde será utilizada nas operações de Alta Magia.
Vários sangues de dragão por detrás do mesmo nome
Dito isto, outras resinas da mesma cor também adoptaram esta designação. O dragoeiro das Canárias, Dracaena draco, fornece igualmente uma resina vermelha extraída do tronco. O seu produto entra de forma mais evidente nas fontes europeias a partir da expansão atlântica e pode estar por detrás de algumas menções renascentistas ou modernas ao sangue de dragão.
O sangue de dragão asiático provém principalmente da palmeira-liana Calamus draco — sinónimo de Daemonorops draco, mais conhecida pelo nome de rotim. A resina cobre as escamas dos seus frutos; é separada, aglomerada e depois vendida sob a forma de pães, bastões ou bolas. A partir da época moderna, assume um lugar considerável no comércio internacional, ao ponto de se tornar a matéria vendida sob o nome de sangue de dragão em grande parte do mercado. Trata-se de uma verdadeira resina vegetal, e não de uma imitação, mas não corresponde ao produto socotrino que está na origem da tradição greco-romana, nem às virtudes que lhe granjearam reputação.
Do sangue de uma árvore ao sangue de uma criatura
A cor explica grande parte do destino simbólico desta resina. Reduzida a pó ou dissolvida, produz um vermelho que faz lembrar imediatamente, e com um realismo surpreendente, o sangue coagulado. Plínio, o Velho, relata a lenda segundo a qual esta matéria teria nascido da mistura do sangue de um dragão e de um elefante mortos durante o combate entre ambos. Na mesma passagem, mostra que a confusão entre a resina, o cinábrio e outros pigmentos já estava instalada; assinala também falsificações com sangue de cabra ou bagas esmagadas. A autenticidade do sangue de dragão não constitui, portanto, uma preocupação nascida nos tempos modernos: acompanha a matéria desde a Antiguidade.
O próprio processo vegetal favoreceu as interpretações ocultistas. Abre-se uma ferida na casca, surge uma secreção vermelha, que depois se fixa e fecha a lesão ao endurecer. A partir destas propriedades, a resina podia evocar naturalmente o sangue, a defesa, a cicatrização, a fixação de uma vontade e o encerramento de uma passagem.
A sua origem longínqua reforçava ainda mais o seu prestígio. Uma matéria rara, transportada de uma ilha situada nos confins dos mapas europeus, com o nome de um animal associado à guarda de tesouros e que produzia uma cor vermelha intensa possuía todas as qualidades necessárias para entrar nos gabinetes dos boticários, nas oficinas dos pintores, nas receitas de vernizes e nos livros de segredos. A magia recebeu-a no cruzamento destas actividades: podia ser simultaneamente uma substância real, uma cor, um símbolo de sangue e um produto valioso.
Uma presença rara, mas precisa, nos grimórios
Um testemunho notável encontra-se numa obra salomónica relacionada, transmitida sob o título Clavicula Salomonis de secretis ou Secrets of Solomon and the Art Rabidmadar. Uma operação destinada a fazer aparecer um morto e a fazê-lo falar exige que o nome da pessoa procurada seja escrito com sanguis draconis numa pele recortada segundo uma forma determinada; o suporte deve depois ser fumigado com olíbano, mirra e betume durante a recitação de uma fórmula. Nesta receita, o sangue de dragão não serve como incenso principal, mas para escrever o nome e, portanto, fixar a identidade daquele que a operação pretende tornar presente.
Esta função esclarece um dos usos mais bem documentados da resina na magia dos livros: o sangue de dragão actua como matéria gráfica. A sua cor substitui simbolicamente o sangue real, sem deixar de ser um pigmento concreto. O nome, o carácter ou o selo traçado com esta matéria adquire uma presença vermelha e corporal. A escrita já não se limita a designar; dá ao sinal uma substância que evoca a vida, a ferida e o vínculo.
Outra receita exige que uma cavidade com letras seja preenchida com sangue de dragão antes de ser coberta por um cristal. Também aqui, a resina ocupa o vazio de um sinal e torna a inscrição visível sob uma superfície transparente. O uso aproxima-se menos da fumigação do que do trabalho do gravador, do pintor e do fabricante de talismãs.
Escrever com sangue de dragão
Para isso, a resina deve ser reduzida, dissolvida ou incorporada num aglutinante. As descrições antigas indicam que o sangue de dragão era procurado pela sua matéria corante solúvel em álcool e pelo seu emprego em vernizes e tinturas. Uma preparação destinada à escrita aproxima-se, portanto, de uma tinta resinosa ou de uma laca vermelha, mais do que de uma simples mistura de pó e água.
Numa prática fiel às fontes, a escrita constitui um uso mais solidamente documentado do que a ideia moderna de que o sangue de dragão «amplifica» automaticamente qualquer operação. Serve para inscrever um nome, preencher uma gravação, marcar um carácter ou dar uma matéria vermelha a um selo. A precisão da intenção conta mais do que a acumulação de pó numa mistura indiferenciada.
A resina sobre o carvão
O verdadeiro sangue de dragão pode ser colocado sobre carvão em brasa. Não arde como uma vareta autónoma: o calor amolece-o, fá-lo fumegar e depois carboniza-o. O seu interesse ritual reside então na transformação visível da resina e no fumo que produz. O comentário ocultista publicado em torno das tabelas de Liber 777 descreve a matéria comercial da sua época como produzindo um fumo vermelho-escuro, acre e pouco agradável, muito distante de um perfume suave e adocicado.
Este odor explica também por que razão a resina funciona melhor em pequenas quantidades do que em camadas espessas. Pode acompanhar o olíbano, a mirra ou outro incenso numa fumigação determinada, mas não os substitui. No texto da Arte Rabidmadar, o sangue de dragão suporta a escrita, enquanto o olíbano, a mirra e o betume fornecem a fumigação: o manuscrito atribui, assim, funções separadas às matérias reunidas na mesma operação.
Amor, regresso e vingança na magia popular
A resina não permanece confinada aos manuscritos cerimoniais. Em Londres e no norte de Inglaterra, na véspera do Dia de Todos os Santos, uma pequena quantidade era lançada ao fogo com uma fórmula que pedia o regresso de um amante. Também está associada à reconciliação depois de uma discussão, à atracção de um parceiro ou, num registo oposto, à vingança contra uma pessoa considerada responsável por uma ofensa.
Estes usos mostram que a resina não se limitava à protecção. O mesmo produto podia apoiar o apego, o chamamento, a coerção afectiva ou a hostilidade. O ponto comum reside menos numa qualquer correspondência com um planeta do amor do que no calor conferido à intenção: o desejo deve tornar-se premente, o vínculo deve ser retomado, o adversário deve sentir o peso da ofensa. Esta interpretação corresponde ao carácter vermelho, ardente e agressivo atribuído ao seu fumo.
Uma matéria marcial no ocultismo cerimonial
A correspondência entre o sangue de dragão e Marte fixa-se claramente nos quadros ocultistas do início do século XX. Em Liber 777, Aleister Crowley coloca a resina, juntamente com a pimenta e os odores quentes e picantes, na linha 27 das suas correspondências. O comentário associado justifica esta atribuição pelo calor, pela irritação, pelo aspecto vermelho-escuro do fumo e pelo seu carácter ofensivo. Marte surge aqui como princípio de fogo combativo, tensão, corte e poder dirigido.
Esta classificação esclarece vários usos que se tornaram familiares no ocultismo: defesa activa, reenvio, ruptura, comando, coragem, vitória, ataque ou aceleração de um trabalho. O sangue de dragão pode então acompanhar uma operação marcial, mas não se torna, por isso, um incenso universal. Numa fumigação de paz, apaziguamento ou harmonia venusiana, o seu carácter quente pode contrariar o objectivo pretendido. Num trabalho de defesa, firmeza ou ruptura, encontra, pelo contrário, um lugar coerente. A qualidade de uma composição ritual assenta no acordo entre as suas matérias, e não na adição sistemática do ingrediente considerado mais poderoso.
Reconhecer o verdadeiro sangue de dragão
A primeira informação a procurar é o nome botânico. Para a resina original de Socotra, o rótulo deve mencionar Dracaena cinnabari e uma proveniência socotrina verificável. Dracaena draco designa o dragoeiro das Canárias; Calamus draco ou o seu antigo nome Daemonorops draco designa a palmeira asiática; Croton lechleri designa o látex sul-americano. Todas estas matérias podem ser autênticas do ponto de vista botânico, mas não são intercambiáveis nem estão ligadas ao mesmo percurso histórico.
Utilizar a resina com coerência
Na Alta Magia e na magia dos grimórios, três usos dispõem de um fundamento histórico sólido. O primeiro é gráfico: a resina reduzida e preparada serve para traçar um nome, um carácter ou um selo. O segundo diz respeito ao fabrico: colore ou preenche uma gravação e pode participar na preparação de um objecto talismânico. O terceiro é fumigatório: uma pequena quantidade depositada sobre o carvão acrescenta a uma operação determinada um fumo vermelho-escuro e marcial.
A estes usos juntam-se as práticas populares de regresso afectivo, reconciliação forçada e vingança, bem como as correspondências marciais fixadas pelo ocultismo cerimonial. Estas duas linhagens explicam a dupla reputação actual da resina: pode servir para atrair com força ou repelir com violência. Em ambos os casos, actua num registo de tensão, vontade e calor, e não no da suavidade.
Uma resina vendida para fumigação deve permanecer reservada a esse uso: os seus antigos empregos medicinais não constituem autorização para ingestão nem indicação para aplicação cutânea. Para a fumigação, basta uma pitada; o carvão deve permanecer num queimador de incenso estável, sobre uma superfície resistente, longe de materiais inflamáveis e com ventilação adequada. Uma preparação alcoólica destinada à escrita deve ser mantida afastada de qualquer chama e nunca deve ser vertida sobre um carvão.
O sangue de dragão ocupa, portanto, um lugar singular no ocultismo porque a sua matéria e o seu nome se correspondem com uma força imediata. Sai vermelho de uma ferida vegetal, solidifica, colore os suportes de forma duradoura e produz, sob o efeito do fogo, um fumo escuro e irritante. A sua história revela funções precisas: escrever, marcar, fixar, preencher, aquecer e dar uma forma vermelha à vontade. Para reencontrar a matéria situada na origem desta tradição ocidental, é necessário regressar ao Dracaena cinnabari, o dragoeiro de Socotra.
