Quem foi realmente Côme Ruggieri?

Côme Ruggieri, que as fontes francesas também designam por Cosme Ruggieri, Cosme de Rogier ou simplesmente Ruggieri, pertence à zona mais obscura e fascinante da corte dos últimos Valois. Florentino de origem, astrólogo judicial, autor de horóscopos, intérprete das conjunções planetárias e conselheiro muito procurado de Catarina de Médici, atravessa os reinados de Carlos IX, Henrique III e Henrique IV antes de morrer em Paris, em 1615. À sua volta reúnem-se quase todos os ingredientes que alimentarão a lenda negra dos Médici: profecias reais, figuras de cera, consultas secretas, espelhos, acusações de enfeitiçamento, favor político e morte escandalosa.

A personagem histórica existiu de facto, e os arquivos são mais ricos do que se poderia pensar. Despachos diplomáticos toscanos descrevem a sua influência junto de Catarina de Médici; uma carta conservada na Bibliothèque nationale de France diz diretamente respeito à acusação de ter fabricado uma imagem de cera destinada a agir sobre Carlos IX; são-lhe atribuídas predições astrológicas em italiano num manuscrito do século XVI; a sua assinatura subsiste num tema astrológico de 1608. Mas em torno deste núcleo documental estende-se uma segunda vida, feita de oráculos, câmaras secretas, espelhos e relatos transmitidos por Brantôme, Pasquier, pelos cronistas e depois por Balzac e Dumas. Em Ruggieri, a história e a lenda não se anulam: respondem uma à outra.

Cosimo Ruggieri, um florentino na corte dos Valois

A data de nascimento de Côme Ruggieri não é conhecida com precisão. A Bibliothèque nationale de France regista-o sob a forma «Ruggieri, Côme (15..-1615)» e dá 1615 como o ano da sua morte. A tradição diz que nasceu em Florença, o que corresponde à sua pertença ao vasto mundo dos italianos chamados para França no círculo dos Médici.

Várias biografias antigas dão-lhe como pai um «Ruggieri, o Velho», médico e astrólogo que teria servido Lourenço II de Médici, pai de Catarina. Balzac atribuir-lhe-á também um irmão chamado Lourenço. Estas filiações alimentaram a imagem de uma verdadeira dinastia de astrólogos florentinos. Os documentos mais seguros esclarecem menos bem esta família do que a própria carreira de Côme, mas a ideia de uma antiga formação italiana continua no centro da sua tradição.

A cronologia é menos simples do que durante muito tempo se escreveu. Um despacho diplomático de 1574 dá a impressão de que se destacou na corte apenas recentemente, e várias biografias situam a sua aparição em França por volta de 1571. No entanto, o Catalogue collectif de France assinala duas «predições astrológicas dirigidas a um príncipe», em italiano, datadas de cerca de 1561-1562 e atribuídas a Côme Ruggieri.

Esta atribuição não basta para determinar todos os seus deslocamentos, mas abre uma possibilidade fascinante: Ruggieri poderá ter estado ativo nos meios políticos franceses mais cedo do que sugerem os relatos clássicos. Em qualquer caso, no início da década de 1570, já fazia claramente parte do panorama da corte.

Para compreender a sua posição, é preciso esquecer a imagem moderna do astrólogo de entretenimento. No Renascimento, a astrologia judiciária pretendia ler, nas configurações celestes, as tendências de um reinado, de uma guerra, de um nascimento, de um casamento ou de uma doença. Os príncipes encomendavam mapas astrais, observavam os eclipses, consultavam as conjunções e pediam aos matemáticos que comparassem os movimentos do céu com os assuntos humanos.

Ruggieri movia-se, portanto, num mundo onde a astronomia, a matemática e a astrologia continuavam estreitamente ligadas. Catarina de Médicis não foi a única soberana do seu tempo a consultar os astros, mas a sua reputação neste domínio viria a tornar-se particularmente forte. Nostradamus, Luca Gaurico e vários astrólogos italianos ou franceses foram associados à sua corte.

Catarina de Médicis e o homem que «tinha o seu ouvido»

Uma missiva do diplomata toscano Vincenzo Alamanni, datada de 26 de abril de 1574, descreve Ruggieri como um homem que fazia profissão de conhecer a astrologia, sobretudo essa astrologia judiciária voltada para a previsão. O texto indica que ele tinha conquistado tal crédito junto de Catarina de Médicis que tinha continuamente «o ouvido» da rainha-mãe.

Esta fórmula dá a verdadeira medida da sua posição. Ruggieri não era apenas um homem que elaborava mapas astrais num gabinete: encontrava-se suficientemente perto da rainha para ouvir os assuntos da corte e era suficientemente respeitado para que o seu juízo astrológico fosse solicitado.

A mesma missiva explica que ele também tinha sido escolhido para ensinar a língua toscana ao duque de Alençon, Francisco de França, filho mais novo de Catarina. Esta função pedagógica dava-lhe acesso direto a um dos príncipes mais irrequietos da dinastia.

Outra missiva, datada de 2 de setembro de 1572, relata uma cena particularmente reveladora. Poucos dias depois do massacre de São Bartolomeu, Catarina de Médicis perguntou publicamente a Ruggieri que atitude deveria tomar em relação aos príncipes protestantes retidos na corte.

A cena mostra que a astrologia e o aconselhamento político podiam cruzar-se abertamente. Ruggieri não se encontrava num laboratório escondido: intervinha na proximidade imediata das decisões que envolviam os Valois, os Bourbon e os chefes huguenotes.

O massacre de 1572 continua a ser um dos acontecimentos mais violentos das guerras de religião. Ruggieri não foi o seu mandante, mas a sua presença nas conversas que se seguiram revela a verdadeira proximidade entre o astrólogo e a rainha-mãe.

A coluna Médicis, entre a arquitetura e a tradição astrológica

No coração de Paris subsiste ainda hoje um dos monumentos mais associados à memória de Catarina de Médicis: a chamada coluna Médicis, encostada à atual Bolsa de Comércio. O Paris Musées recorda que foi erguida no pátio do Hôtel de la Reine, construído para Catarina entre 1572 e 1578. A coluna, oca, contém uma escada em espiral que conduz a uma plataforma e comunicava outrora com os aposentos da soberana.

A tradição transformou-a muito cedo numa torre astrológica. Conta-se que Ruggieri subia até lá para observar o céu e que Catarina se juntava a ele para consultar os astros, longe de ouvidos indiscretos. Os documentos arquitetónicos não indicam, preto no branco: «observatório de Ruggieri». Mas a existência da plataforma, o acesso privado a partir do palácio e a reputação astrológica da corte foram suficientes para transformar esta coluna num dos grandes lugares do imaginário ocultista parisiense.

Quer tenha servido regularmente Ruggieri, quer tenha mais tarde passado a ser o receptáculo da sua lenda, continua a ser um extraordinário vestígio material de uma época em que o destino dos príncipes ainda podia ser imaginado olhando para o céu.

O castelo de Chaumont-sur-Loire também conserva a memória do astrólogo. Uma «câmara dita de Ruggieri» é apresentada nos aposentos históricos. O Domínio conserva igualmente um retrato presumido de Côme Ruggieri, uma pintura a óleo anónima do século XVII.

Este retrato, utilizado na capa desta biografia, não está assinado e a sua identificação permanece tradicional. Mostra, no entanto, a forma como Ruggieri foi conservado na memória do castelo: homem idoso, barba farta, solidéu escuro, olhar concentrado e mão pousada sobre um livro ou documento.

Em Chaumont, a memória local cruza-se com os relatos sobre Catarina de Médicis, a astrologia e os oráculos dinásticos. É aqui que a lenda situa uma das consultas mais impressionantes da rainha.

O espelho de Chaumont e os três filhos de Catarina

Uma das grandes cenas da tradição conta que Catarina, inquieta com o futuro dos filhos após a morte de Henrique II, pediu a Ruggieri que lhe mostrasse o que o destino reservava aos Valois. O ritual teria ocorrido em Chaumont-sur-Loire, numa divisão escura, por meio de um espelho, de um círculo ou de uma operação de vidência.

As versões variam consoante os autores. Brantôme associa uma profecia semelhante a Nostradamus; André Favyn e Nicolas Pasquier relacionam-na com Ruggieri. Em algumas variantes, os futuros reis aparecem num espelho e giram sobre si próprios tantas vezes quantos os anos que reinarão. Francisco II aparece brevemente, Carlos IX durante mais tempo, Henrique III ainda mais. Depois dele, nada: a linhagem real masculina dos Valois chega ao fim.

A história tem a perfeição de um oráculo retrospectivo, mas é também isso que explica a sua força. Os três filhos de Catarina reinarão efectivamente um após o outro, e Henrique III morrerá sem herdeiro masculino em 1589. O espelho de Chaumont torna-se assim, na memória oculta francesa, um dos símbolos mais poderosos do fim anunciado de uma dinastia.

Outra tradição afirma que um astrólogo teria avisado Catarina de que morreria «perto de Saint-Germain». Segundo as versões, o autor do oráculo é Ruggieri ou Luca Gaurico. A rainha teria, a partir de então, evitado os lugares com esse nome e mostrado preocupação com a proximidade de Saint-Germain-l’Auxerrois das Tulherias.

Catarina morre finalmente em Blois, a 5 de janeiro de 1589. O relato acrescenta então a reviravolta: o religioso chamado à sua cabeceira chamar-se-ia Julien de Saint-Germain. A profecia cumpre-se não pelo lugar, mas pelo homem.

Os historiadores da arquitectura apontam outras razões para o abandono progressivo de certos projectos de Catarina nas Tulherias. Mas a versão astrológica continua a ser uma das mais antigas e persistentes. Conta sobretudo até que ponto a ideia de destino estava ligada à rainha e aos seus conselheiros celestes.

1574, o caso de La Môle e a imagem de cera

Em 1574, Ruggieri vê-se envolvido num caso muito mais perigoso. O reino atravessa uma crise política: Carlos IX está gravemente doente, François d’Alençon conspira com o partido dos Malcontents e vários nobres procuram subtrair os príncipes à autoridade do rei e de Catarina.

Joseph Boniface de La Môle e Annibal de Coconas são presos. A investigação revela uma figura de cera associada ao rei doente. A magia simpática, na qual uma imagem representa uma pessoa e recebe as operações destinadas a atingi-la ou influenciá-la, torna-se imediatamente uma questão de lesa-majestade.

A documentação é notável: um manuscrito da Biblioteca Nacional de França conserva uma carta de Catarina de Médici «sobre o florentino Cosme Ruggier, acusado de ter feito uma imagem de cera para enfeitiçar Carlos IX». O caso não é, portanto, uma invenção de um romancista do século XIX. A acusação de enfeitiçamento existe no cerne da própria crise de 1574.

Avisado de que procuram prendê-lo, Ruggieri refugia-se junto do embaixador toscano Vincenzo Alamanni. O caso torna-se embaraçoso para a diplomacia florentina. Ruggieri escapa e é depois encontrado na floresta de Saint-Germain, disfarçado, segundo os relatos.

La Môle e Coconas são condenados e executados na Place de Grève, em 30 de abril de 1574. Ruggieri, por sua vez, escapa à pena capital. É condenado às galés e enviado para Marselha. A diferença de tratamento impressionará os contemporâneos. O astrólogo dispõe de proteções consideráveis e, por detrás delas, surge quase inevitavelmente a sombra de Catarina de Médicis.

A pena das galés parece ter sido executada apenas muito parcialmente, ou mesmo nunca sob a forma que imaginamos. Ruggieri recupera rapidamente uma liberdade notável para um homem envolvido num caso de enfeitiçamento do rei.

Em 1585, recebe a comenda da abadia de Saint-Mathieu, na Bretanha. Torna-se assim abade comendatário: beneficia dos rendimentos da abadia sem ser, contudo, um religioso que viva segundo a regra monástica.

O contraste é impressionante. O homem acusado, alguns anos antes, de ter preparado uma imagem de cera contra Carlos IX ostenta agora um título abacial. Na lógica dos favores reais, esta situação nada tem de impossível; no imaginário popular, reforça ainda mais a ideia de um astrólogo protegido por poderes que ultrapassam as regras ordinárias.

Uma interpretação antiga sustenta que também teria servido de informador junto do duque de Alençon. A sua posição era ideal: mestre de línguas, astrólogo, familiarizado com as conversas e suficientemente discreto para ouvir aquilo a que outros não podiam ter acesso.

É difícil traçar uma fronteira nítida entre informação política e serviço astrológico num ambiente de corte. Um bom astrólogo recebe confidências, observa as rivalidades e conhece as inquietações daqueles que lhe pedem um horóscopo. A sua ciência dos céus duplica-se necessariamente numa ciência dos homens. Talvez esta seja uma das chaves da sua influência: Ruggieri podia aconselhar porque lia os astros, mas também porque conhecia os príncipes.

1598, uma nova imagem de cera sob Henrique IV

É-lhe atribuído um novo caso de enfeitiçamento em 1598, quando Henrique IV reina já sobre a França. Segundo Jacques-Auguste de Thou e a tradição biográfica posterior, Ruggieri teria sido incomodado em Nantes após a descoberta de uma figura de cera associada ao rei.

O astrólogo defende-se então, recordando que, pelo contrário, tinha sido favorável a Henrique de Navarra durante os acontecimentos de 1572. Henrique IV teria reconhecido essa antiga benevolência e ordenado a sua libertação.

Quarenta anos depois dos seus primeiros anos na corte, Ruggieri parece continuar rodeado pelos mesmos sinais: horóscopos, proteção real e suspeitas de magia simpática. Esta longevidade é notável. Muitos dos servidores de Catarina desaparecem com a dinastia dos Valois. Ruggieri sobrevive às suas guerras, às suas sucessões e às mudanças de favor.

A sua arte talvez lhe permita mudar de mundo sem abandonar a sua identidade. A astrologia continua a ser procurada sob Henrique IV, tal como era sob Carlos IX. A linguagem das conjunções, dos eclipses e dos temas natais não depende de uma única dinastia.

Jean Querberus e os almanaques de 1604

No final da sua vida, Ruggieri deixa também vestígios impressos. Sob o nome de Jean Querberus, publica em 1604 um almanaque e uma longa prognosticação dedicada à grande conjunção de Júpiter e Saturno ocorrida a 24 de dezembro de 1603, bem como aos eclipses e aos acontecimentos esperados durante o ano.

O texto apresenta Querberus como matemático e constrói a autoridade das suas previsões segundo os usos astrológicos da época. Este pseudónimo acrescenta uma nova identidade ao florentino já conhecido por várias formas francesas do seu nome.

Subsiste igualmente uma assinatura de Ruggieri datada de 1608 num tema astrológico, prova muito concreta de que, velho servidor dos Valois, continua ainda a traçar figuras celestes nos primeiros anos do século XVII.

Após o assassinato de Henrique IV em 1610, a regência de Maria de Médicis traz novamente para primeiro plano um círculo italiano. Ruggieri aproxima-se do círculo de Concino Concini e de Léonora Dori Galigaï, cuja reputação será também, alguns anos mais tarde, carregada de suspeitas de bruxaria e de influências ocultas.

Assim, o velho florentino reencontra, ao entardecer da sua vida, um mundo que se assemelha em certos aspetos ao de Catarina: uma rainha Médicis, favoritos italianos, querelas de corte e uma França onde a astrologia continua a andar lado a lado com a política.

1615, uma morte à altura da sua lenda

Côme Ruggieri morre em Paris a 28 de março de 1615. O relato dos seus últimos instantes é conservado pelo Mercure françois e retomado por vários autores do século XVII. Padres e capuchinhos vão propor-lhe os últimos sacramentos. Ruggieri manda-os embora. O Mercure atribui-lhe uma declaração de violência quase teatral, na qual rejeita a existência dos diabos do outro mundo e reconhece como verdadeiros poderes apenas os inimigos que atormentam os homens e os príncipes capazes de conceder honras e riquezas.

Proferidas exatamente assim ou reconstruídas pelos cronistas, estas palavras são suficientes para provocar escândalo. Para uma opinião já predisposta a ver nele um mago ímpio, parecem uma confissão final.

A cólera popular apodera-se do seu cadáver. Os relatos contam que é arrastado pelas ruas e tratado como ateu, feiticeiro ou homem votado ao diabo. A sua morte dá origem a panfletos sensacionalistas, entre os quais as Histórias assustadoras de dois mágicos que foram estrangulados pelo diabo em Paris durante a Semana Santa.

O título diz tudo sobre a rapidez com que o homem real se transforma num exemplum demoníaco. Mal morre, Ruggieri já não é apenas o astrólogo de Catarina: torna-se o mago punido pelas potências que teria servido.

As categorias sobrepõem-se mal. Para os seus diplomatas contemporâneos, Ruggieri é um homem instruído que conhece a astrologia judiciária. Para os seus inimigos, fabrica imagens para enfeitiçar. Para os seus protectores, é um conselheiro útil. Para os panfletos de 1615, torna-se quase um condenado.

O seu universo intelectual escapa-nos em parte. Os seus raros textos conservados falam sobretudo a linguagem da astrologia. Mas o caso de 1574 mostra que as práticas com figuras de cera não lhe foram atribuídas apenas por romancistas posteriores. A fronteira entre a astrologia erudita e a magia operativa era então muito menos estanque do que viria a ser nas classificações modernas.

A imagem de cera colocada no centro do caso La Môle pertence a uma lógica muito antiga de magia simpática: agir sobre uma representação para atingir a pessoa representada. O cristianismo medieval e renascentista condena severamente estas operações quando visam a saúde ou a vida de um indivíduo.

Num caso real, a acusação torna-se política. Enfeitiçar a imagem do rei podia ser interpretado como uma tentativa de agir directamente sobre o seu corpo e, portanto, sobre a ordem do reino. A figura de cera liga assim Ruggieri a uma história da magia muito diferente da do simples horóscopo. Explica por que razão o seu nome permanecerá, durante séculos, associado à palavra «feiticeiro» tanto quanto à de astrólogo.

A fórmula é tardia, mas resume admiravelmente a sua posteridade. A própria Catarina de Médicis foi envolvida por uma lenda negra onde se misturam veneno, magia, astrologia e maquiavelismo. Ruggieri torna-se naturalmente o seu duplo nocturno: aquele que lê o céu enquanto a rainha governa a terra.

Esta imagem deve muito à literatura, mas não nasce do nada. As mensagens diplomáticas atestam a proximidade; os manuscritos atestam a acusação de enfeitiçamento; os almanaques atestam o astrólogo. A literatura limitou-se a unir estes fragmentos numa figura coerente.

Balzac transforma Ruggieri num grande mago

No século XIX, Honoré de Balzac desempenha um papel enorme nesta transformação. Em Sur Catherine de Médicis, e em particular nos relatos relacionados com os Ruggieri, faz de Cosme uma personagem quase filosófica: astrólogo, alquimista, conselheiro supremo e detentor de uma ciência secreta do mundo.

Balzac inventa-lhe ou atribui-lhe relações, um irmão e cenas que a documentação nem sempre confirma. Mas o seu Ruggieri torna-se tão poderoso literariamente que influencia retroativamente a imagem histórica da personagem.

A Maison de Balzac conserva, aliás, uma matriz de gravura que representa Cosme Ruggieri, produzida no século XX para ilustrar este universo literário. Alexandre Dumas também retoma Ruggieri. Em Henri III et sa cour, estreada na Comédie-Française em 1829, Côme Ruggieri surge logo no primeiro ato, num gabinete nocturno, a observar o céu e a esperar a hora propícia para uma experiência mágica.

Esta cena teatral fixa, durante gerações, a imagem do astrólogo dos Médicis: lâmpada, noite, torre, cálculos celestes, génios e rainha mascarada. O homem da corte do século XVI transforma-se numa personagem romântica por excelência.

O retrato conservado em Chaumont-sur-Loire e hoje reproduzido na Wikimedia Commons é datado do século XVII, sendo o seu autor desconhecido. É tradicionalmente identificado como Côme Ruggieri.

A datação é suficientemente próxima da sua vida para tornar a imagem particularmente preciosa, mas a identificação continua a ser presumida. É precisamente isso que convém a Ruggieri: até o seu rosto nos chega através de um véu.

As profecias de Ruggieri são regularmente atribuídas a Nostradamus, e vice-versa. Isso explica-se pela memória de Catarina de Médicis, em torno da qual os dois nomes foram reunidos.

Nostradamus é sobretudo o autor impresso das Centúrias e dos almanaques que lhe deram fama europeia. Ruggieri é mais o homem da corte, o conselheiro próximo, aquele cujas previsões se misturam com os assuntos imediatos do poder. Um fala a partir de Salon-de-Provence e dos seus livros; o outro age a poucos passos da rainha.

Como ler Côme Ruggieri hoje?

Reduzi-lo a um charlatão faria perder de vista o lugar real da astrologia na política renascentista. Transformá-lo num feiticeiro omnipotente faria esquecer os despachos, as redes diplomáticas e as funções que desempenhava na corte.

Ruggieri é mais interessante no ponto de encontro destas duas dimensões. É um astrólogo realmente consultado, um homem envolvido num caso de enfeitiçamento realmente documentado e uma personagem cuja memória absorveu os grandes medos mágicos do seu século.

A sua história permite compreender um mundo onde se podia ser mestre de línguas, abade comendatário, astrólogo, conselheiro e suspeito de feitiçaria sem que essas identidades parecessem absolutamente incompatíveis.

Côme Ruggieri não deixou uma obra comparável à de Agrippa, Nostradamus ou Paracelso. O seu legado está noutro lugar: na própria figura do astrólogo da corte, aquele que se mantém suficientemente perto do poder para que os seus cálculos possam tornar-se uma questão de Estado.

A coluna Médicis, o quarto de Chaumont, a imagem de cera de 1574, os almanaques de Querberus, a profecia de Saint-Germain e o espelho dos Valois formam hoje um conjunto quase ritual. Todos contam a mesma coisa: na corte de Catarina, o céu nunca estava muito longe da política.

Para aprofundar esta história da magia e do poder em França, pode ler a nossa biografia de Nostradamus, a de La Voisin, o nosso artigo sobre Cornelius Agrippa, bem como o nosso dossier O ocultismo, uma história de França.

Fontes e referências

A Biblioteca Nacional de França identifica Côme Ruggieri pelas datas «15..-1615» e conserva vários documentos relacionados com a sua actividade. O manuscrito BnF Français 23356 contém, nomeadamente, uma carta de Catarina de Médicis sobre o florentino «Cosme Ruggier», acusado em 1574 de ter feito uma imagem de cera destinada a enfeitiçar Carlos IX.

O Catálogo Colectivo de França assinala igualmente previsões astrológicas em italiano dirigidas a um príncipe por volta de 1561-1562 e atribuídas a Ruggieri. O documento menciona Catarina de Médicis, o príncipe de Condé e o triunvirato católico.

Para os despachos diplomáticos toscanos de 1572 e 1574, as Négociations diplomatiques de la France avec la Toscane, publicadas no século XIX a partir dos arquivos por Abel Desjardins, conservam os testemunhos de Petrucci e Vincenzo Alamanni sobre a actividade astrológica de Ruggieri e o seu crédito junto de Catarina.

A obra de Eugène Defrance, Catherine de Médicis, ses astrologues et ses magiciens-envoûteurs, publicada pelo Mercure de France em 1911 a partir de numerosos documentos de arquivo, continua a ser uma compilação importante para o caso de 1574, o espelho mágico e as tradições ocultas associadas à corte dos Valois.

O Paris Musées documenta a coluna Médicis, erguida no pátio do hôtel de la Reine e ligada aos aposentos de Catarina por uma porta. A sua função astrológica pertence à tradição associada ao monumento.

A capa utiliza um retrato presumido de Côme Ruggieri, óleo anónimo do século XVII conservado no castelo de Chaumont-sur-Loire. A obra e a sua reprodução fiel estão no domínio público.