Zadkiel faz parte das inteligências celestes que conquistaram um lugar importante no esoterismo ocidental através das correspondências do Renascimento. O seu nome está associado à misericórdia, à grandeza e à sefira Chesed no De occulta philosophia de Cornelius Agrippa. O autor relaciona-o também com a esfera de Júpiter e com a figura bíblica de Abraão. Estas aproximações não pertencem ao relato literal do Génesis, mas a uma construção erudita que relaciona os nomes divinos, os anjos e os planetas. O seu estudo permite reencontrar uma tradição muito mais antiga do que a imagem moderna de um anjo acompanhado por uma chama violeta.
| Nome | Zadkiel, Zadkiell ou variantes de transcrição |
|---|---|
| Fonte principal | Agrippa, De occulta philosophia, livro III, capítulo 10 |
| Sefira | Chesed, associada à clemência neste sistema |
| Planeta | Júpiter nas correspondências do Renascimento |
| Figura bíblica associada | Abraão, em Agrippa |
| Tipo de fonte | Angelologia e magia erudita, não um relato evangélico |
Zadkiel surge nas correspondências cabalísticas
Os nomes de anjos que circulam na magia cristã do Renascimento provêm de várias vias de transmissão. Alguns pertencem às Escrituras; outros, a comentários judaicos, a repertórios de nomes celestes ou a compilações eruditas. Zadkiel situa-se entre aqueles cuja história ocidental se lê através dos sistemas de correspondências. Não intervém nos relatos canónicos do nascimento ou da Ressurreição de Cristo.
O nome Zadkiel escreve-se de várias formas nas edições latinas e nas transcrições modernas. Esta diversidade reflecte a passagem entre línguas e os hábitos gráficos dos copistas. As interpretações tradicionais aproximam-no da justiça ou da rectidão divina, mas é sobretudo o papel que lhe é atribuído por um determinado autor que permite determinar o significado da sua presença num tratado.
A leitura de um catálogo angélico exige, portanto, que se considere toda a sua arquitectura: o nome do anjo é apenas uma parte de um conjunto que inclui os nomes divinos, as sefirot, as ordens celestes e as esferas do mundo.
Chesed e a clemência na Filosofia oculta
No livro III do De occulta philosophia, Cornelius Agrippa apresenta dez emanações ou «numerações» divinas, segundo o vocabulário da sua época. A quarta chama-se Chesed e está associada à clemência, à bondade, à misericórdia e à magnificência. O autor desenvolve uma analogia entre esta qualidade, as Dominações entre as ordens angélicas e a esfera planetária de Júpiter.
Zadkiel é nomeado como a inteligência particular deste conjunto. Representa, portanto, na construção de Agrippa, a forma como uma qualidade espiritual pode manifestar-se através de uma ordem celeste. Seria enganador descrevê-lo apenas como «anjo da sorte»: esta fórmula moderna empobrece um sistema de pensamento que une teologia, cosmologia e tradições cabalísticas.
A importância da passagem reside no contraste com o quinto conjunto do tratado, o de Geburah e Marte, ao qual Agrippa associa Camaël. A clemência e o poder que julga respondem um ao outro no seio de uma mesma arquitectura. Compreender esta relação ajuda a situar Zadkiel no vocabulário preciso do Renascimento.
Por que razão Zadkiel é associado a Júpiter
A correspondência com Júpiter inscreve-se numa longa história da simbologia planetária. Os autores antigos e medievais atribuem a este planeta qualidades relacionadas com a autoridade, a medida, a generosidade ou o governo. Agrippa retoma esta herança num quadro em que as esferas celestes são colocadas sob a acção de diferentes inteligências e ordens espirituais.
Não se deve imaginar uma transferência directa do deus romano Júpiter para uma personagem da Bíblia. O autor constrói analogias entre nomes e qualidades pertencentes a várias tradições. Este método é característico da filosofia oculta do Renascimento: procura descobrir uma correspondência intelectual entre níveis distintos da realidade.
As imagens do ceptro, do trono ou de uma luz majestosa que posteriormente se associam a Zadkiel podem ser interpretadas nesta perspectiva. Traduzem a ideia de grandeza ordenada e de misericórdia, e não um retrato conservado num texto bíblico.
Abraão e o anjo do Génesis
Agrippa designa Zadkiel como o «governador de Abraão». Esta expressão é particularmente interessante porque relaciona uma figura angélica dos catálogos com um dos grandes patriarcas das Escrituras. O capítulo 22 do Génesis conta que um anjo do Senhor intervém quando Abraão se prepara para sacrificar Isaac. Ora, o texto bíblico não indica o nome desse anjo.
A identificação de Zadkiel com o mensageiro que detém o gesto de Abraão pertence, portanto, a uma leitura posterior, desenvolvida em torno da relação que as tradições estabelecem entre o patriarca e os anjos. A menção de Agrippa permite compreender uma das etapas desse processo, sem apresentar a identificação como uma afirmação do Génesis.
Na arte, Abraão, Isaac e o mensageiro celeste constituem uma cena muito representada. Algumas obras dão ao anjo um rosto ou atributos provenientes das convenções da sua época. O tema bíblico e as correspondências esotéricas não devem ser confundidos, mesmo quando se encontram na memória de um mesmo nome.
A chama violeta e as interpretações contemporâneas
Uma parte significativa da angelologia contemporânea associa Zadkiel a uma chama violeta, à transformação das emoções e à libertação das dificuldades passadas. Este repertório não provém do capítulo de Agrippa sobre Chesed e Júpiter. Pertence a outros movimentos de espiritualidade que retomaram nomes antigos, atribuindo-lhes cores e funções novas.
A distinção não implica desprezar a recepção de um nome numa época recente. Ajuda a compreender as transformações do seu sentido. O Zadkiel do Renascimento pertence a uma cosmologia de influências e sefirot; as imagens violetas colocam em primeiro plano uma linguagem de purificação e transformação pessoal. Os dois conjuntos têm histórias diferentes.
É, portanto, preferível conservar a proveniência de cada correspondência. Sem esta precisão, o leitor poderia acreditar que os manuscritos cabalísticos, Agrippa e os livros modernos descrevem todos uma figura idêntica com os mesmos atributos.
O seu lugar na história da angelologia cristã
Zadkiel não pertence aos três arcanjos nomeados nos livros seleccionados para a liturgia católica romana. O Directório sobre a piedade popular e a liturgia recorda a prudência a observar na atribuição de nomes aos anjos. Esta regra diz respeito à prática católica; não elimina o interesse histórico das fontes da magia erudita.
A riqueza de Zadkiel provém precisamente da forma como os autores do Renascimento reinterpretaram tradições cabalísticas no âmbito de um pensamento cristão das hierarquias celestes. O nome pertence à história das relações intelectuais entre o judaísmo, o cristianismo e a astrologia, relações em que os empréstimos podem modificar o sentido dos materiais recebidos.
O capítulo 10 do terceiro livro de Agrippa oferece um ponto de partida sólido para compreender a sua função. Permite acompanhar uma ideia coerente, a de uma clemência associada à ordem do mundo, sem lhe acrescentar propriedades que não pertencem à fonte.
Fontes e referências
Cornelius Agrippa, De occulta philosophia, livro III, capítulo 10, correspondência entre Chesed, Júpiter e Zadkiel.
University of Michigan Library, edição inglesa de 1651 do capítulo dedicado às sefirot.
Génesis, capítulo 22, relato do sacrifício interrompido de Isaac; o anjo não é nomeado.
Santa Sé, Directório sobre a piedade popular, n.º 217.
Ilustração: Gustave Doré, anjos anunciando a vitória, 1866, obra histórica do domínio público. Imagem simbólica do tema dos anjos, e não um retrato antigo da figura nomeada neste artigo.
