Remiel surge entre os sete anjos santos do Primeiro Livro de Enoque, no capítulo 20. O texto relaciona-o com aqueles que devem erguer-se, uma expressão que o aproximou dos temas da ressurreição e da esperança no fim dos tempos. O seu nome é transmitido sob várias formas, incluindo Ramiel, e foi relacionado com Jeremiel, uma figura presente noutras apocalipses judaicas e em algumas tradições ortodoxas. No entanto, estas semelhanças exigem uma leitura atenta dos textos: uma mesma função ou uma grafia semelhante não são suficientes para identificar com certeza todas as personagens. A história de Remiel é, acima de tudo, a de um anjo da literatura apocalíptica antiga.
| Nome | Remiel; formas Ramiel, variantes manuscritas |
|---|---|
| Fonte principal | 1 Enoque 20, 8 |
| Função atribuída | Vigia aqueles que devem erguer-se |
| Tema religioso | Ressurreição, julgamento e esperança na apocalíptica |
| Nomes próximos | Jeremiel em 4 Esdras; identificações debatidas |
| Receção | Literaturas judaicas antigas e angelologia cristã oriental |
Remiel na lista dos sete anjos que vigiam
O Primeiro Livro de Enoque contém, no capítulo 20, uma lista de sete anjos santos. Os seus nomes estão associados a funções relacionadas com a ordem celeste, o julgamento e a condição humana. Na tradução de R. H. Charles, o último lugar cabe a Remiel, apresentado como aquele que Deus colocou sobre as pessoas destinadas a erguer-se. A frase é breve, mas fornece um ponto de referência preciso para compreender a sua memória.
A palavra «erguer-se» é particularmente significativa na literatura apocalíptica. Remete para a esperança de uma intervenção divina que ultrapassa a morte e os limites da existência presente. O Livro de Enoque desenvolve uma visão da história na qual a injustiça não tem a última palavra. Os anjos desempenham um papel na representação dessa justiça e do destino dos seres humanos.
Remiel não é aqui apresentado como uma personagem que encontra um homem numa estrada. A sua função é descrita num catálogo, e o seu nome deve ser compreendido em relação com a lista completa. É este o contexto que deve ser preservado ao analisar as interpretações posteriores.
A ressurreição na literatura apocalíptica judaica
A esperança da ressurreição desenvolve-se sob várias formas nos textos judaicos da Antiguidade. O Livro de Daniel já evoca, no capítulo 12, pessoas que despertam do sono da morte para conhecer destinos diferentes. A linguagem desta passagem exprime a ideia de um julgamento que as condições normais da vida não conseguem realizar plenamente.
No Primeiro Livro de Enoque, a presença de Remiel junto daqueles «que se erguem» pertence à mesma família de questões. Os autores procuram compreender o destino dos justos, a sorte dos mortos e a forma como Deus restabelecerá a sua justiça. O anjo não se torna o autor independente da ressurreição; surge como uma figura associada à ordem divina que o envolve.
Esta distinção é essencial para compreender o lugar do nome. As atribuições contemporâneas que apresentam Remiel como um anjo capaz de comandar o destino de uma pessoa não reproduzem a perspetiva do capítulo 20. O texto remete para uma esperança coletiva e escatológica, não para uma promessa individual obtida através de um procedimento.
Remiel, Ramiel e Jeremiel não se confundem automaticamente
O nome Remiel conhece diferentes grafias ao longo das tradições manuscritas. A forma Ramiel surge noutros textos apocalípticos e foi relacionada com a de Remiel. No entanto, os investigadores devem comparar as línguas, os contextos e as funções antes de decidir se vários manuscritos falam do mesmo anjo.
O caso de Jeremiel é particularmente interessante. No Quarto Livro de Esdras, transmitido em vários meios cristãos sob diferentes numerações, um anjo com este nome responde a perguntas relacionadas com os mortos justos e o cumprimento do tempo. As duas figuras parecem ligadas pelo seu domínio de intervenção, mas a sua identidade não é um dado seguro em todos os testemunhos.
A tradição ortodoxa também conhece Jeremiel entre os arcanjos mencionados em algumas apresentações da sinaxe das potências celestes. Deve conservar-se o nome utilizado por essa tradição, em vez de o substituir sistematicamente por Remiel. Uma comparação torna-se instrutiva quando respeita as diferenças, em vez de as apagar.
O Livro de Enoque e as tradições do julgamento
O corpus enoquiano é composto por vários conjuntos nos quais a visão dos anjos serve para refletir sobre o destino do mundo. Os relatos dos Vigilantes, as viagens celestes e as descrições do julgamento reúnem-se em torno de uma mesma preocupação: compreender as desordens da história e a forma como uma justiça divina lhes pode responder. O nome de Remiel pertence a este horizonte intelectual.
O livro circulou na Antiguidade judaica, e os fragmentos encontrados em Qumran confirmam a importância desta literatura antes da época cristã. Mais tarde, foi transmitido principalmente numa forma completa em gueês etíope. A sua receção varia consoante as tradições: faz parte do cânone bíblico da Igreja Ortodoxa Etíope, mas não do da Igreja Católica Romana.
Esta história de transmissão explica por que razão o nome de Remiel continua a ser conhecido por alguns leitores de textos antigos, sem ocupar um lugar estável nos calendários cristãos ocidentais. A fonte primeira continua a ser uma obra apocalíptica, não um relato litúrgico dedicado a um arcanjo individual.
Os anjos intérpretes nas visões antigas
Em vários apocalipses judaicos, os anjos respondem às perguntas de videntes confrontados com visões difíceis. Explicam imagens, anunciam provações ou recordam os limites da inteligência humana. O papel de Jeremiel no Quarto Livro de Esdras insere-se neste universo de diálogo sobre o tempo e o destino dos mortos.
Estes textos não descrevem um mundo em que cada anjo deva receber uma função ligada às preocupações imediatas de um fiel. Utilizam personagens celestes para encenar a relação entre um ser humano e um conhecimento que não possui sozinho. Os nomes dos anjos tornam-se assim elementos de uma pedagogia religiosa e de uma representação da justiça.
A aproximação entre Remiel e Jeremiel ajuda a compreender a evolução dos catálogos angélicos. Não basta reconhecer uma semelhança: a função de cada nome deve ser restituída na sua obra de origem.
O lugar de Remiel nas imagens e nos repertórios
Ao contrário de Miguel, cujo combate contra o dragão deu origem a uma iconografia imediatamente reconhecível, Remiel não dispõe de um retrato universal fixado pela Bíblia. As representações modernas atribuem-lhe uma lâmpada, um livro ou atributos que evocam a esperança. Estas imagens respondem a uma interpretação do tema da ressurreição, mais do que a uma descrição material contida em 1 Enoque 20.
Os calendários, as pedras e os horários reunidos em torno de Remiel em alguns repertórios de espiritualidade são igualmente desenvolvimentos posteriores. Podem ser estudados como testemunhos da história da receção angélica, mas não apresentados como uma obrigação extraída do livro antigo.
O nome conserva a sua força quando regressamos às palavras transmitidas por Enoque: uma vigília junto daqueles que se erguem. Esta fórmula associa a justiça e a esperança no seio do pensamento apocalíptico judaico, conferindo a Remiel um lugar particular entre as figuras do julgamento celeste.
A presença de Remiel nas tradições enoquianas convida também ao estudo de Uriel, cujo papel está relacionado, nomeadamente, com o calendário celeste. As diferenças entre estas figuras mostram a variedade das funções angélicas descritas nos textos apocalípticos judaicos.
Fontes e referências
Primeiro Livro de Enoque, capítulo 20, 8, Remiel e aqueles que se erguem, tradução de R. H. Charles.
Daniel, capítulo 12, ressurreição e julgamento na tradição apocalíptica.
Bible Gateway, entrada «Jeremiel», Quarto Livro de Esdras e aproximações a Remiel e Ramiel.
Igreja Ortodoxa na América, sinaxe dos arcanjos e presença de Jeremiel.
Ilustração: Gustave Doré, ilustração do canto V do Paraíso de Dante, obra histórica do domínio público. Imagem simbólica do tema dos anjos, e não um retrato antigo da figura mencionada neste artigo.
