Raguel — história das tradições

Raguel no capítulo 20 do livro de Enoque

A lista dos sete anjos santos do primeiro livro de Enoque é um dos testemunhos mais importantes da angeologia judaica antiga. Raguel ocupa aí um lugar entre as potências encarregadas de zelar pela ordem do mundo. A tradução inglesa de R. H. Charles atribui-lhe uma função de vingança ou julgamento relativa ao mundo dos luminares. Esta formulação deve ser recolocada no conjunto do capítulo e no vocabulário da literatura apocalíptica.

A palavra «luminares» refere-se aos astros considerados na cosmologia do livro de Enoque. Estes não são descritos segundo as categorias da astronomia contemporânea. O texto procura mostrar um universo submetido a leis e a um julgamento divinos. Raguel faz assim parte das figuras que contribuem para a representação de uma ordem celeste, com responsabilidades distribuídas por vários anjos.

O capítulo não narra um encontro de Raguel com uma personagem humana. Fornece um nome e uma função numa lista simbólica. A riqueza da sua tradição vem depois dos comentários e das aproximações que os autores desenvolveram em torno desta menção.

O julgamento dos luminares e a justiça divina

A função de Raguel é formulada em termos de julgamento ou reparação. Seria, contudo, enganador traduzir diretamente essa atribuição por uma missão moderna de arbitragem entre pessoas que discutem. A literatura apocalíptica antiga apresenta uma justiça exercida à escala do mundo e das realidades celestes.

No primeiro livro de Enoque, os astros, os calendários e as regiões invisíveis são descritos como pertencentes a uma ordem desejada por Deus. O aparecimento de um nome angélico neste contexto participa da narração dessa ordem. Os anjos podem ser descritos como guardiões, intérpretes ou agentes de julgamento, consoante as passagens.

A noção de harmonia atribuída posteriormente a Raguel pode ser entendida como uma leitura derivada da sua relação com a ordem celeste. No entanto, não deve substituir as palavras precisas do capítulo 20, que têm um alcance e um contexto diferentes.

Raguel não é Ragouel, o pai de Sara

A confusão mais frequente vem do livro de Tobias. Nos capítulos 6 e 7, Rafael conduz o jovem Tobias até um homem chamado Ragouel, parente da sua família. Ragouel é o pai de Sara e o marido de Edna. Recebe os viajantes, participa nos preparativos do casamento e surge como uma personagem humana no centro da narrativa.

As grafias Raguel e Ragouel podem parecer próximas, mas não são suficientes para identificar um anjo com o pai de Sara. Em Tobias, o anjo é Rafael, apresentado sob a aparência de um companheiro de viagem. Ragouel continua a ser o anfitrião na casa do qual as personagens chegam e o pai que recebe o seu futuro genro.

A distinção entre os dois textos é simples e essencial: o primeiro livro de Enoque menciona Raguel numa lista angélica; o livro de Tobias narra a vida de uma família cujo pai tem um nome semelhante. Misturá-los faria desaparecer a especificidade de cada um.

O lugar do livro de Enoque nas tradições religiosas

O primeiro livro de Enoque foi composto através de vários conjuntos transmitidos na Antiguidade judaica. As suas visões, viagens celestes e narrativas dos Vigilantes exerceram influência sobre o imaginário religioso de muitas comunidades. Os fragmentos encontrados entre os manuscritos de Qumran testemunham a sua circulação antiga, muito antes dos catálogos angélicos da época moderna.

O texto foi conservado integralmente sobretudo em gueês etíope. É recebido como Escritura na tradição ortodoxa etíope, mas não faz parte do cânone católico romano. Estas diferenças de receção explicam por que razão um nome como Raguel é conhecido pelos leitores de Enoque sem ter uma festa universal na Igreja latina.

O estudo da obra deve respeitar a linguagem própria da literatura apocalíptica. Os anjos não são apresentados como potências autónomas capazes de substituir Deus; pertencem à narrativa da justiça e do conhecimento celestes.

As representações posteriores de Raguel

As imagens modernas atribuem a Raguel uma balança, uma espada ou cores destinadas a evocar a justiça e a harmonia. Estas escolhas pertencem à iconografia e aos sistemas de correspondências dos autores que as utilizam. O capítulo 20 do livro de Enoque não descreve o seu vestuário, o seu rosto nem um objeto pessoal que permitisse identificá-lo em todas as tradições.

A balança pode recordar o tema do julgamento, mas também é utilizada junto de outras figuras cristãs, nomeadamente Miguel em algumas representações ocidentais. Não é, portanto, possível determinar a identidade de um anjo a partir de um atributo isolado sem conhecer a origem da obra.

Estas variações são instrutivas para a história da arte e do esoterismo. Mostram a forma como uma figura simplesmente nomeada num texto antigo se torna suporte de qualidades visuais e morais desenvolvidas muito depois da sua redação.

O legado de Raguel na angeologia

Raguel deve o seu lugar a um testemunho antigo e claramente identificável: o primeiro livro de Enoque, capítulo 20. O seu nome contribui para compreender como os autores judeus da Antiguidade concebiam funções celestes relacionadas com a ordem e o julgamento. Os repertórios posteriores que o associam à reconciliação ou às relações humanas pertencem à história da receção desta fonte.

Na prática católica romana, os nomes dos anjos escolhidos para a devoção pública continuam a ser Miguel, Gabriel e Rafael, em conformidade com a recomendação do Diretório sobre a piedade popular. O estudo de Raguel tem, por seu lado, valor histórico, exegético e comparativo.

A leitura atenta da lista enoquiana e do livro de Tobias permite ultrapassar as confusões de nomes. Mostra também a diferença entre uma descrição apocalíptica do cosmos e a narrativa bíblica de uma família que procura a cura e a paz.

Os sete nomes de Enoque e as suas transmissões divergentes

O capítulo 20 do primeiro livro de Enoque constitui uma fonte fundamental para as listas angélicas da Antiguidade judaica. Vários anjos recebem aí uma função no seio da ordem celeste, entre eles Uriel, Rafael, Raguel e outros nomes transmitidos sob grafias diferentes. A lista não constitui uma descrição litúrgica católica dos arcanjos, mas um documento da literatura apocalíptica.

A circulação do livro de Enoque em aramaico, grego e gueês deu origem a variantes textuais que os especialistas devem ter em conta. A aproximação entre os anjos desta lista e os de outros escritos judaicos deve, portanto, basear-se em manuscritos, e não numa simples semelhança dos nomes. O lugar de Raguel junto do julgamento dos luminares permite compreender melhor a cosmologia religiosa desta obra.