Sariel pertence ao mundo dos anjos mencionados nos textos apocalípticos judaicos mais antigos. O seu nome surge sob diferentes formas, entre as quais Saraqael e Saraqâêl, em versões do primeiro livro de Enoque. O Rolo da Guerra, descoberto entre os manuscritos do mar Morto, transmite igualmente o nome de Sariel ao lado de Miguel, Gabriel e Rafael. Esta documentação confere à sua figura uma antiguidade notável, mas exige uma atenção especial às variantes manuscritas. Com efeito, em algumas tradições, nomes semelhantes designam personagens cujo papel não é idêntico.
| Nome | Sariel; formas Saraqael, Saraqâêl e Suriel, segundo os testemunhos |
|---|---|
| Texto principal | 1 Enoque 20, lista dos anjos que vigiam |
| Outra atestação | Rolo da Guerra, 1QM, coluna IX |
| Línguas de transmissão | Aramaico, grego e ge'ez etíope |
| Função enoquiana | Vigia os espíritos ligados à transgressão |
| Contexto | Apocalíptica judaica, não narrativa dos Evangelhos |
Sariel na lista dos anjos que vigiam
O capítulo 20 do primeiro livro de Enoque apresenta uma lista de anjos santos aos quais são atribuídas responsabilidades. Entre os nomes de Miguel e Gabriel, a tradução de R. H. Charles apresenta a forma Saraqâêl, designando um anjo associado aos espíritos que cometem transgressões. Esta formulação não corresponde a uma descrição simples de proteção pessoal: pertence ao vocabulário do julgamento e da ordem celeste.
A posição do nome nesta lista é importante. Enoque não apresenta um anjo isolado a quem seria confiada uma missão sem ligação com os outros; organiza várias figuras em torno de funções diferentes. Uriel, Rafael, Raguel, Miguel, Saraqâêl, Gabriel e Remiel formam, nesta versão, um conjunto de sete nomes. A série responde às preocupações da literatura apocalíptica, na qual as ações humanas e angélicas estão ligadas a um julgamento.
Sariel deve, portanto, ser estudado no contexto do livro inteiro. Os capítulos próximos narram desordens provocadas por seres celestes rebeldes e descrevem a resposta divina. As funções dos anjos que vigiam esclarecem esta narrativa, em vez de constituírem um catálogo de propriedades destinadas a cada leitor.
A presença de Sariel em Qumran
O Rolo da Guerra, encontrado entre os manuscritos do mar Morto, constitui outro testemunho da antiguidade de Sariel. Na coluna IX, o texto descreve a organização simbólica das forças de combate e especifica que os nomes de anjos devem ser inscritos nos escudos. Miguel, Gabriel, Sariel e Rafael estão associados a esta cena.
Esta menção pertence ao universo religioso da comunidade que transmitiu o rolo. As imagens de batalha e os nomes celestes servem para situar um confronto escatológico entre as forças da luz e os seus adversários. Não se trata de uma biografia de Sariel nem de uma descrição das práticas habituais da Igreja cristã.
A comparação com 1 Enoque é particularmente instrutiva. Mostra que o mesmo nome circulava no seio de vários textos judaicos antigos e podia estar associado a cenas muito diferentes. A presença de Sariel no Rolo da Guerra constitui, portanto, um apoio documental distinto da lista enoquiana.
Por que razão as grafias do seu nome variam tanto
As tradições enoquianas foram copiadas em aramaico, grego e ge'ez. Quando um nome passa de uma língua para outra, os sons e as letras não são reproduzidos de forma perfeitamente idêntica. As formas Sariel, Saraqael e Saraqâêl ilustram esta dificuldade, à qual se acrescentam as escolhas dos editores modernos.
É necessário ter especial cuidado com os nomes semelhantes a Sariel nas listas de anjos rebeldes. Alguns manuscritos transmitem um nome parecido com o seu nos relatos daqueles que ensinam conhecimentos proibidos aos homens. Uma semelhança gráfica não é suficiente para identificar, sem análise, esse ser com o anjo santo do capítulo 20. Os contextos narrativos são diferentes.
A crítica dos manuscritos torna-se aqui indispensável. Ao ler uma edição que especifica as variantes, percebe-se como os copistas e os tradutores transmitiram o nome e como as confusões se puderam desenvolver ao longo do tempo. Sariel oferece um exemplo particularmente rico desta história textual.
Os anjos da transgressão e a justiça celeste
Na lista de 1 Enoque 20, a função de Sariel diz respeito aos espíritos que pecam ou provocam transgressões. A frase é difícil e a sua tradução exige atenção ao manuscrito utilizado. Evoca uma vigilância ou uma relação com o julgamento num universo em que os próprios seres celestes podem ser responsáveis por ações contrárias à ordem divina.
Esta atribuição compreende-se em relação com os relatos dos Vigilantes. O livro de Enoque narra como seres angélicos ultrapassam os limites que lhes foram atribuídos e como a criação sofre as consequências. Anjos santos são encarregados de transmitir advertências, apresentar queixas ou participar no restabelecimento da ordem desejada por Deus.
A figura de Sariel não deve, portanto, ser transformada mecanicamente no responsável pela culpa pessoal ou no árbitro de cada decisão humana. O texto encena uma justiça cósmica, expressa na linguagem apocalíptica do judaísmo antigo.
O nome de Sariel e as tradições dos anjos guerreiros
A presença de Sariel nos escudos do Rolo da Guerra favoreceu a sua associação à imagem dos anjos combatentes. Nesta passagem, partilha o espaço simbólico de Miguel e Gabriel, figuras que possuem, elas próprias, uma história mais ampla nas Escrituras e nas tradições. A cena continua a ser a de um documento comunitário específico, cuja estrutura deve ser respeitada.
Mais tarde, os catálogos angélicos de outros meios transmitiram listas diferentes. Sariel pode aí ser substituído ou aproximado de outros nomes, o que explica a diversidade das imagens atribuídas a esta figura. Não existe um retrato iconográfico cristão universal que fixe definitivamente o seu vestuário, a sua cor ou o seu instrumento.
A sua história está, portanto, mais ligada aos manuscritos do que às estátuas. É nos textos de Qumran e do corpus enoquiano que se encontram as informações mais esclarecedoras sobre o seu lugar entre os seres celestes.
Sariel na história das tradições cristãs
O livro de Enoque é recebido como Escritura na tradição ortodoxa etíope, ao passo que não pertence ao cânone católico romano. Os nomes que transmite não têm, portanto, o mesmo estatuto religioso em todo o lado. A presença de Sariel num texto antigo merece ser estudada por si só, sem lhe atribuir automaticamente um lugar na liturgia ocidental.
O Diretório sobre a piedade popular católico desaconselha dar aos anjos nomes diferentes dos de Miguel, Gabriel e Rafael. Esta regra diz respeito à devoção e não impede o conhecimento histórico da literatura judaica antiga. Permite antes distinguir o estudo de um nome do seu uso cultual.
Sariel continua a ser uma figura particularmente valiosa para compreender a diversidade das listas angélicas. O seu nome revela contactos entre manuscritos, línguas e meios religiosos, desde a literatura apocalíptica até às transmissões cristãs posteriores.
No capítulo 20 de 1 Enoque, Sariel aparece junto de Raguel, outro anjo associado à justiça e à ordem celeste. As variantes dos nomes e as funções atribuídas a cada um ilustram a necessidade de ler os manuscritos no seu contexto, em vez de fundir as suas personagens.
Fontes e referências
Primeiro livro de Enoque, capítulo 20, 6, nome Saraqâêl na edição de R. H. Charles.
Rolo da Guerra de Qumran, 1QM, coluna IX, linhas 14–16, escudos com os nomes de Miguel, Gabriel, Sariel e Rafael.
Estudo filológico: George W. E. Nickelsburg e James C. VanderKam, 1 Enoch: A New Translation, edições críticas modernas e análise das variantes dos nomes de anjos.
Santa Sé, Diretório sobre a piedade popular e a liturgia, n.º 217.
Ilustração: Gustave Doré, anjos contemplando os abismos, 1866, obra histórica do domínio público. Imagem simbólica do tema dos anjos, e não um retrato antigo da figura nomeada neste artigo.
