Jophiel, também escrito Iophiel, tem uma história menos conhecida do que a dos arcanjos bíblicos. O seu nome aparece em catálogos de inteligências celestes e na angelologia do Renascimento, nomeadamente em Cornelius Agrippa, que o integra numa arquitetura simbólica que liga as sefirot, as ordens dos anjos e as esferas do cosmos. As interpretações do seu nome associaram-no posteriormente à beleza e à sabedoria. Mas, para compreender Jophiel, é necessário ler os textos em que figura: as representações modernas de luz dourada e as histórias de um guardião chamado do Éden não dizem exatamente o mesmo que as fontes antigas.
| Nome | Jophiel, Iophiel, outras variantes nos manuscritos |
|---|---|
| Principal testemunho | Cornelius Agrippa, De occulta philosophia, livro III |
| Contexto | Cabala cristã e angelologia do Renascimento |
| Associação antiga | Inteligências e ordem do mundo segundo sistemas de correspondências |
| Relato bíblico | Nenhum episódio dos Evangelhos nomeia Jophiel |
| Imagens | Livro, luz, espada ou atributos próprios de obras tardias |
O lugar de Jophiel nos catálogos angélicos
Jophiel não tem uma história contínua na Bíblia. Não o encontramos no relato da Anunciação, nem no de Tobias, nem entre os anjos expressamente nomeados no Apocalipse. O seu nome é transmitido noutros meios, onde os autores procuram classificar os poderes celestes e explicar as suas relações com a ordem da criação.
As variantes gráficas são importantes. A letra J, utilizada nos usos modernos, corresponde a formas mais antigas escritas com I. Os manuscritos latinos e as transcrições de nomes hebraicos produzem grafias diferentes. Isto explica que um leitor possa encontrar Iophiel numa obra antiga e Jophiel num livro contemporâneo, sem que se trate necessariamente de duas personagens.
Esta transmissão exige distinguir os nomes propriamente atestados dos títulos e funções acrescentados mais tarde. A tradução muito difundida de Jophiel como «beleza de Deus» pertence a uma leitura da sua etimologia; por si só, não constitui prova do que cada autor entendia por esse nome.
Iophiel na Filosofia oculta de Agrippa
O livro III do De occulta philosophia de Cornelius Agrippa é uma fonte essencial para a história ocidental de Jophiel. No capítulo 10, o autor descreve as sefirot, os nomes divinos, as hierarquias dos anjos e as esferas do mundo. No seu desenvolvimento dedicado à terceira emanação, relacionada com a inteligência e com Saturno, menciona Zaphkiel e depois outra inteligência chamada Iophiel, apresentada como governador de Sem.
A referência a Sem, personagem bíblica filho de Noé, mostra que o tratado liga figuras do Antigo Testamento a uma cosmologia espiritual. Não se trata de um relato segundo o qual um anjo teria aparecido num episódio do Génesis que o nomeasse. Trata-se de uma classificação erudita estabelecida a partir de tradições que o autor procura fazer corresponder.
O valor da passagem reside na sua precisão e no seu contexto. Jophiel aparece numa obra fundamental da magia erudita do Renascimento, na qual as aproximações entre textos religiosos e cosmologia são explicitamente construídas. Esta menção constitui uma referência mais sólida do que as atribuições sem fontes que circulam nos repertórios contemporâneos.
Porque mudam as suas correspondências conforme os autores
As tabelas angélicas antigas não apresentam todas a mesma organização. Uma inteligência pode ser relacionada com uma sefirá, uma ordem celeste ou uma esfera planetária, consoante o método seguido. O próprio Agrippa utiliza nomenclaturas que associam vários níveis simbólicos. Os autores posteriores selecionam certos elementos, reorganizam-nos ou introduzem outros nomes.
Esta história explica as contradições que observamos nas obras modernas. Jophiel pode ser associado à sabedoria, à beleza, à luz ou a uma cor, sem que a mesma fonte antiga estabeleça todas essas correspondências. As aproximações só adquirem o seu verdadeiro sentido quando associadas aos autores e aos períodos que as transmitiram.
As categorias cristãs dos nove coros e as séries de inteligências cabalísticas não correspondem diretamente, termo a termo. A sua aproximação é precisamente uma das operações intelectuais realizadas pelos eruditos do Renascimento.
O guardião do Éden e os querubins do Génesis
Uma tradição moderna apresenta Jophiel como o anjo que teria guardado a entrada do jardim do Éden após a expulsão de Adão e Eva. O relato de Génesis 3, 24 menciona, contudo, querubins e uma espada flamejante, sem dar um nome individual a esses guardiões. Associar a cena a Jophiel é, portanto, uma interpretação posterior e não deve ser atribuído literalmente ao livro bíblico.
Esta distinção esclarece a sua iconografia. A espada, o fogo e as asas podem recordar as figuras do Génesis, mas a sua presença junto de Jophiel depende do contexto artístico ou editorial em que a imagem foi criada. A Bíblia descreve uma função de guarda e um objeto flamejante, não o retrato pessoal do anjo chamado Jophiel.
A relação entre os querubins e as inteligências celestes poderá ser analisada mais amplamente na ficha dedicada aos querubins. Ela permite compreender por que razão artistas e autores aproximaram várias categorias angélicas ao longo dos séculos.
A beleza e a sabedoria nas receções modernas
As interpretações etimológicas que associam Jophiel à beleza favoreceram representações luminosas, frequentemente acompanhadas por um livro, um rosto radiante ou motivos dourados. Estas imagens estão sobretudo presentes na angelologia moderna, em que cada anjo recebe uma qualidade particular para facilitar a meditação ou construir um sistema de correspondências.
A sabedoria não é, contudo, uma propriedade que possa ser atribuída a Jophiel em todas as tradições. Existem outras figuras e outras ordens angélicas associadas ao conhecimento, nomeadamente na teologia medieval. É, portanto, necessário evitar confundir um tema iconográfico tardio com uma função atestada num corpus antigo.
Estudar Jophiel é particularmente interessante porque o seu nome mostra como uma menção num texto erudito pode tornar-se o centro de uma iconografia muito mais extensa. A continuidade do nome mantém-se, enquanto os seus atributos mudam conforme os meios que o retomam.
As diferenças entre o texto bíblico e a magia cristã
O De occulta philosophia pertence à história intelectual da Europa cristã, mas não constitui um livro canónico nem um manual litúrgico da Igreja. Reúne categorias teológicas, filosóficas e cabalísticas num sistema destinado a compreender as relações entre o mundo invisível e o cosmos.
A tradição católica romana recomenda não dar aos anjos outros nomes além dos de Miguel, Gabriel e Rafael na devoção. Os catálogos de Jophiel não perdem por isso o seu interesse histórico: testemunham as pesquisas de eruditos e a transmissão de um património ocultista europeu.
A passagem de Agrippa, as variantes do nome Iophiel e as obras que retomaram este catálogo revelam como os mesmos termos mudaram de sentido ao longo dos séculos. As suas transformações esclarecem as representações posteriores de Jophiel sem apagar a diversidade das suas origens.
Fontes e referências
Cornelius Agrippa, De occulta philosophia, livro III, capítulo 10, menção de Iophiel e das inteligências associadas às sefirot.
University of Michigan, edição inglesa impressa da Filosofia oculta, tradução do século XVII.
Génesis, capítulo 3, versículo 24, os querubins à entrada do Éden.
Santa Sé, Diretório sobre a piedade popular e a liturgia, n.º 217.
Ilustração: William Bouguereau, O Canto dos anjos, 1881, obra histórica do domínio público. Imagem simbólica do tema dos anjos, e não um retrato antigo da figura nomeada neste artigo.
