Chi era veramente Nostradamus?

Michel de Nostredame, detto Nostradamus, è una delle figure più celebri del Rinascimento francese. Nato a Saint-Rémy-de-Provence nel 1503 e morto a Salon-de-Provence nel 1566, fu speziale, autore di ricette, astrologo, redattore di almanacchi e autore delle Profezie. La sua fama postuma si basa quasi interamente sulle sue quartine, ma l’uomo reale è molto più interessante del profeta onnisciente costruito da quattro secoli di commenti.

La sua epoca spiega gran parte del suo successo. Nel XVI secolo, astrologia, medicina, pronosticazione e osservazione del cielo non sono ancora separate secondo le categorie moderne. Gli almanacchi astrologici sono molto letti, le guerre e le epidemie alimentano un clima di incertezza e i testi profetici circolano ampiamente. Pierre Brind’Amour ha ricollocato Nostradamus in questo mondo: non come un veggente isolato al di fuori del suo tempo, ma come un astrologo del Rinascimento dotato di un’importante cultura letteraria e di una notevole capacità di scrivere formulazioni abbastanza dense da sostenere numerose interpretazioni.

Questa biografia deve quindi distinguere tre Nostradamus: Michel de Nostredame, personaggio storico; l’autore degli almanacchi e delle Centurie; poi il Nostradamus ricostruito dopo la sua morte, al quale saranno attribuite predizioni su Enrico II, Napoleone, Hitler, Londra, le guerre mondiali o gli attentati contemporanei.

Nascita a Saint-Rémy-de-Provence

Michel de Nostredame nasce a Saint-Rémy-de-Provence il 14 dicembre 1503. Questa data compare negli studi storici dedicati alla sua famiglia e nell’antica tradizione biografica. Suo padre, Jaume de Nostredame, appartiene a una famiglia di notai e mercanti. Anche sua madre, Reynière de Saint-Rémy, proviene da un ambiente stabile in Provenza.

La Bibliothèque nationale de France lo descrive come medico, botanico e astrologo. La parola « Nostradamus » corrisponde alla forma latinizzata del suo nome, uso comune tra gli uomini di lettere del Rinascimento. La famiglia paterna di Nostradamus ha effettivamente origini ebraiche convertite al cristianesimo.

Le ricerche di E. P. E. Lhez negli archivi provenzali mostrano che il padre e lo zio di Michel figurano tra i cristiani provenienti da famiglie ebree convertite da meno di cinquant’anni. Questa ascendenza è storica. La tradizione che lo fa discendere dalla tribù biblica di Issacar appare più tardi e appartiene alla lettura esoterica della sua stirpe.

Pierre-Joseph de Haitze lo afferma nel 1712, quasi un secolo e mezzo dopo la morte di Nostradamus, basandosi su fonti che non documenta con precisione. Rimane tuttavia rivelatrice del modo in cui la posterità ha associato il suo dono profetico a una stirpe biblica ritenuta capace di discernere i tempi e i segni. Jean-Aimé de Chavigny, segretario e primo grande biografo di Nostradamus, afferma che uno dei suoi antenati materni gli avrebbe dato giovanissimo un primo assaggio delle «scienze celesti».

Questa testimonianza viene pubblicata nel 1594, ventotto anni dopo la morte di Nostradamus. Può conservare un ricordo familiare, ma contribuisce anche alla costruzione di una genealogia erudita destinata a presentare il profeta come erede naturale di un antico sapere. È quindi prudente non trasformare il nonno materno in un indiscusso maestro di medicina, ebraico, greco e astrologia senza una documentazione contemporanea più solida.

Studi ad Avignone

Nostradamus parte da adolescente per studiare ad Avignone. Qui segue le arti liberali, cioè principalmente grammatica, retorica, logica e filosofia. Un'epidemia interrompe le attività universitarie e lo costringe a lasciare la città prima di aver completato questo ciclo. Gli anni successivi sono documentati meno dettagliatamente. Nei suoi stessi testi, afferma di aver percorso regioni francesi alla ricerca di piante e rimedi.

Durante gli anni 1520, Nostradamus lavora come speziale. Questa attività consiste nel preparare e vendere medicinali, composti, profumi e diverse sostanze. Richiede una reale conoscenza delle piante medicinali, delle materie prime e dei procedimenti di preparazione. Lo speziale non è tuttavia un dottore in medicina universitario. Questa differenza diventa decisiva quando si presenta a Montpellier.

Il 3 ottobre 1529, Michel de Nostredame si iscrive alla facoltà di medicina di Montpellier. Il registro universitario conserva un documento eccezionale: Guillaume Rondelet, allora procuratore degli studenti, depenna la sua iscrizione dopo aver appreso che aveva esercitato il mestiere di speziale, attività manuale vietata dagli statuti ai candidati di questo corso di studi. Il documento menziona anche dichiarazioni ostili ai dottori. Questa radiazione è uno dei rari fatti universitari direttamente documentati della sua giovinezza. La questione rimane incerta. Nostradamus sarà in seguito definito «dottore in medicina» in diverse pubblicazioni e dai suoi contemporanei. Il suo Opuscolo del 1555 lo presenta egli stesso in questo modo.

Tuttavia, nessun diploma di dottorato chiaramente conservato consente di dimostrare che abbia completato il corso di studi di Montpellier dopo la sua espulsione. Gli storici hanno proposto diversi scenari: esclusione temporanea, ritorno successivo, diploma ottenuto altrove o semplice uso sociale di un titolo medico. Una biografia rigorosa deve mantenere questa incertezza.

Nostradamus di fronte alle epidemie di peste

La carriera medica di Nostradamus è fortemente associata alle epidemie. Lavora in diverse città colpite da malattie contagiose, soprattutto in Provenza. La sua reputazione postuma ne ha fatto un medico straordinariamente moderno che avrebbe compreso l'igiene, vietato i salassi, imposto l'acqua pulita e salvato migliaia di persone. Le fonti non consentono di spingersi così oltre.

La peste resta incompresa nel XVI secolo. Il batterio responsabile sarà identificato solo alla fine del XIX secolo. I medici del Rinascimento lavorano ancora con teorie umorali, concezioni miasmatiche e rimedi vegetali o composti. Nostradamus appartiene a questo mondo. Prepara medicinali, profumi, polveri e pastiglie, ma nulla permette di dimostrare che i suoi trattamenti proteggessero efficacemente dalla peste.

Recenti studi di storia della medicina le riconoscono un posto nella storia delle pratiche sanitarie, ricordando al contempo che resta un medico del suo tempo e non un precursore dotato di una comprensione microbiologica del contagio. Una preparazione a base di rosa è frequentemente associata a Nostradamus. Appartiene al mondo dei rimedi aromatici e delle sostanze ritenute capaci di purificare o proteggere dai miasmi.

Il suo interesse storico è reale: mostra il ruolo dei profumi, delle piante e delle preparazioni odorose nella medicina della peste. Non deve essere presentata come un medicinale la cui efficacia contro Yersinia pestis sia stata dimostrata.

All'inizio degli anni 1530, Nostradamus soggiorna ad Agen, dove vive l'umanista e medico Jules-César Scaliger. Il loro rapporto è stato abbellito da diverse biografie, che fanno di Scaliger un maestro diretto o un protettore duraturo.

Ciò che è certo è che Nostradamus si muove allora in un ambiente umanistico in cui medicina, filologia e cultura antica si intrecciano. In seguito, il rapporto tra i due uomini si deteriora. Nostradamus si sposa ad Agen e ha due figli. Il nome della sua prima moglie resta discusso. «Henriette d’Encausse» compare in diverse biografie, ma la documentazione non consente di considerare questo nome definitivamente accertato.

Sua moglie e i suoi due figli muoiono negli anni Trenta del Cinquecento. La peste viene regolarmente indicata come causa, ma le fonti contemporanee non permettono di stabilirlo con certezza. Dopo questa perdita familiare, Nostradamus lascia Agen. Viaggia in Francia e, secondo diverse tradizioni, in Italia. Non tutti gli itinerari proposti dalle biografie dispongono dello stesso livello di prove. Questo periodo contribuisce a costruire l’immagine del medico itinerante che accumula piante, ricette, osservazioni astrologiche e conoscenze locali. Precede soprattutto il suo insediamento duraturo in Provenza.

1547, insediamento a Salon-de-Provence

Nel 1547, Nostradamus si stabilisce a Salon-de-Provence. La città conserva ancora la sua casa, divenuta museo municipale. Il comune ricorda che qui fonda una nuova famiglia con Anne Ponsarde. La coppia avrà sei figli. Salon diventa il centro della sua vita intellettuale e professionale fino alla morte.

Anne Ponsarde appartiene a una famiglia insediata localmente. Con lei, Nostradamus costruisce una casa stabile, lontana dall’immagine del profeta solitario chiuso nella sua torre. Il loro figlio César de Nostredame diventerà poeta, storico e pittore. Sarà César a realizzare, intorno al 1614, il ritratto di suo padre oggi più conosciuto.

Nel 1555 viene pubblicato a Lione l’Excellent & moult utile opuscule, oggi conosciuto con il nome di Trattato dei cosmetici e delle confetture. La Biblioteca nazionale di Francia conserva un esemplare di questa edizione.

L’opera riunisce ricette di cosmetici, profumi, preparazioni alimentari e confetture. Questo libro ricorda che Nostradamus non scrive unicamente sul futuro. Appartiene pienamente alla cultura pratica del Rinascimento, in cui medicina, cucina, profumeria e farmacia si intersecano.

Gli almanacchi, vero motore della sua celebrità

Prima delle Centurie, Nostradamus diventa famoso grazie agli almanacchi e alle pronosticazioni annuali. Ne pubblica a partire dal 1550 e prosegue questa attività quasi fino alla morte. Queste opere contengono previsioni meteorologiche, considerazioni politiche, configurazioni astrologiche e presagi per l’anno. Raggiungono un pubblico molto più vasto dei lettori delle sue quartine più oscure.

Nostradamus lavora anche per clienti individuali. Una parte della sua corrispondenza astrologica è stata conservata. Essa mostra che calcola natività e interpreta temi per personaggi di alto rango.

In una lettera, menziona per esempio il lavoro svolto per la natività di Carlo IX. È quindi più corretto presentarlo come astrologo professionista piuttosto che come profeta isolato che riceve soltanto visioni.

Pierre Brind’Amour ha studiato in dettaglio i calcoli astrologici di Nostradamus. La sua analisi mostra che l'uomo conosce bene il vocabolario e i metodi dell'astrologia del suo tempo, ma commette anche errori nelle coordinate, nella domificazione e nei calcoli astronomici.

Il suo successo non dipende quindi da un'eccezionale perfezione matematica. Deriva in gran parte dalla sua scrittura, dal suo senso delle immagini e dalla sua capacità di esprimere l'inquietudine collettiva della sua epoca. Il legame tra medicina e astrologia non ha nulla di eccezionale all'epoca. Numerosi medici tengono conto delle configurazioni celesti per scegliere le date dei trattamenti, interpretare le crisi o riflettere sulle epidemie.

La recensione accademica di Nostradamus astrophile ricorda che, alla morte di Nostradamus, astronomia, astrologia e medicina sono ancora strettamente associate. Il nostro articolo Comprendere la divinazione attraverso i secoli colloca l'astrologia giudiziaria all'interno di questa storia.

1555, le prime Centurie

Nel 1555, l'editore lionese Macé Bonhomme pubblica la prima edizione delle Profezie. Contrariamente all'immagine attuale di un libro contenente fin dall'inizio dieci centurie complete, questa prima edizione contiene 353 quartine. Pierre Brind’Amour ne ha stabilito l'edizione critica moderna. I testi sono preceduti da un'epistola indirizzata a Cesare, il giovane figlio di Nostradamus.

Una nuova edizione appare nel 1557 presso Antoine du Rosne. Gli esemplari conservati contengono 639 o 642 quartine, a seconda della tiratura. La trasmissione del testo è quindi complessa già nei primi anni. Le edizioni successive aggiungono inoltre nuovi insiemi.

L'edizione del 1568 pubblicata da Benoist Rigaud, due anni dopo la morte di Nostradamus, contiene 942 quartine. È quella che corrisponde meglio all'immagine moderna delle dieci Centurie. Anche così, non tutte le centurie contengono cento quartine. Parlare di «mille profezie» è quindi una semplificazione.

Le quartine combinano il francese del Rinascimento, latinismi, nomi geografici, riferimenti antichi, immagini guerresche e formulazioni volutamente concise. Anna Carlstedt ha mostrato che il loro interesse non si riduce alla ricerca di una «chiave» profetica: bisogna anche leggerle come una forma di poesia oracolare del XVI secolo. Questa lingua densa produce un testo che resiste a un'interpretazione univoca. È proprio questa resistenza che permetterà alle generazioni successive di proiettarvi eventi molto lontani.

Le ricerche filologiche moderne hanno individuato numerosi prestiti o parallelismi con testi antichi, biblici e storici. Jean-Paul Clébert riassume bene questo metodo: Nostradamus sembra ricomporre regolarmente eventi passati per formare immagini suscettibili di essere lette come futuro.

Questa pratica non è una frode eccezionale per la sua epoca. I testi profetici del Rinascimento ricorrono volentieri alla tipologia biblica, alla ripetizione storica e all’analogia. Il futuro viene allora concepito come ripetizione o trasformazione di eventi già iscritti nella storia.

Il soggiorno a corte nel 1555

La pubblicazione delle Profezie e il successo degli almanacchi attirano l’attenzione della corte. Nostradamus si reca nel 1555 da Enrico II e Caterina de’ Medici. I racconti posteriori presentano volentieri questo incontro come un trionfo assoluto del profeta. I lavori di Brind’Amour e gli studi dei presagi invitano a una maggiore prudenza: la corte è interessata alle sue predizioni, ma è anche preoccupata da alcune formulazioni politiche.

Caterina de’ Medici è la grande protettrice associata alla sua memoria. Si interessa di astrologia e commissiona lavori relativi al destino dei suoi figli. Nostradamus viene ricevuto più volte nell’ambiente reale. Questa vicinanza contribuisce enormemente alla sua reputazione: un astrologo consultato dalla regina madre acquisisce immediatamente un’autorità che i soli almanacchi non potrebbero conferirgli.

Nel 1564, il giovane Carlo IX e Caterina de’ Medici passarono da Salon-de-Provence durante il grande viaggio reale attraverso la Francia. Nostradamus fu ricevuto in questo contesto e conversò con il re.

Le fonti di corte lo indicano in seguito come consigliere e medico ordinario di Carlo IX, una funzione soprattutto onorifica alla fine della sua vita. Questo riconoscimento ufficiale segna il culmine della sua carriera.

Aveva davvero predetto la morte di Enrico II?

La quartina I, 35 è diventata la prova più celebre del suo potere profetico. Evoca un «giovane leone», un «vecchio», un «singolare duello», una «gabbia d’oro» e una morte crudele. Enrico II morì nel 1559 dopo essere stato colpito all’occhio da una scheggia di lancia durante un torneo contro Gabriel de Montgomery. Il collegamento appare spettacolare quando si conosce già l’evento.

La quartina sembra risalire a molto prima della morte del re, il che esclude una falsificazione scritta dopo il 1559. Tuttavia, diversi dettagli dell’interpretazione moderna sono stati ricostruiti a posteriori. Nulla dimostra che Enrico II e Montgomery fossero stati identificati prima del torneo come «vecchio leone» e «giovane leone». L’elmo reale non è semplicemente una «gabbia d’oro» e il significato di «due classi una» resta discusso.

Soprattutto, nessuna fonte contemporanea solida dimostra che la quartina fosse stata pubblicamente riconosciuta prima dell'incidente come una predizione precisa della morte di Enrico II. Si tratta quindi di un buon esempio di lettura retrospettiva: un testo vago acquisisce una nuova precisione una volta conosciuto l'evento.

Napoleone e la Rivoluzione francese

Numerose quartine sono state applicate alla Rivoluzione francese e poi a Napoleone. Il problema metodologico rimane lo stesso: gli accostamenti diventano celebri dopo gli eventi. Una quartina che descrive un imperatore vicino all'Italia può sembrare evocare Napoleone a un lettore del XIX secolo, ma l'Europa di Nostradamus conosce già guerre d'Italia, imperatori, principi e sconvolgimenti dinastici. La forza del testo deriva dalla possibilità di riutilizzarne le immagini in nuovi contesti.

Una quartina che evoca Londra, il fuoco e i numeri ventitré e sei viene regolarmente associata al grande incendio del 1666. Gli interpreti hanno cercato in questi numeri dei procedimenti che permettessero di ottenere 1666. Ma il testo non indica esplicitamente quell'anno in una forma chiara. Il collegamento diventa convincente soprattutto perché il lettore conosce già l'incendio.

Nostradamus non scrive mai il nome Hitler. La parola «Hister» compare in alcune quartine ed è stata associata a Hitler nel XX secolo. In realtà, Hister è un antico nome geografico del basso Danubio utilizzato nei testi antichi e rinascimentali. Trasformare ogni occorrenza di Hister in Adolf Hitler è quindi una lettura anacronistica.

La reputazione di Nostradamus conosce una nuova espansione durante la Seconda guerra mondiale. I propagandisti utilizzano o fabbricano interpretazioni delle sue quartine per sostenere narrazioni politiche sull'esito della guerra.

Questa storia mostra quanto un'opera oscura possa essere mobilitata quando le società attraversano una crisi. Il fenomeno non è nuovo: le edizioni e i commenti su Nostradamus conoscono regolarmente nuove fortune durante i periodi di guerra, rivoluzione o catastrofe.

A ogni grande crisi contemporanea circolano testi attribuiti a lui. Alcuni non compaiono in nessuna edizione autentica delle Profezie. Il meccanismo è semplice: alcune righe scritte in uno stile arcaizzante vengono attribuite a Nostradamus e poi condivise come se risalissero al XVI secolo. Prima di interpretare una profezia, il primo passo dovrebbe quindi essere sempre verificare che esista realmente in un'edizione antica. Nostradamus non si presenta semplicemente come un astrologo che calcola meccanicamente il futuro. Nell'epistola a Cesare, evoca le «luci notturne e celesti» e lo «spirito di profezia».

Combina così astrologia naturale, ispirazione profetica e riferimenti alla tradizione antica. Questa ambiguità costituisce una parte del suo successo: è abbastanza astrologo da sembrare erudito e abbastanza profeta da oltrepassare i limiti del calcolo.

Nostradamus praticava la magia?

Anche il termine richiede una precisazione. Nostradamus conosce testi antichi e tradizioni divinatorie, ma la sua attività documentata si concentra soprattutto sull’astrologia, sugli almanacchi, sulle prognosticazioni e sulle ricette.

La sua opera conservata non lo mostra mentre pratica la magia cerimoniale alla maniera di un Cornelius Agrippa; il suo occultismo passa soprattutto attraverso l’astrologia, i calcoli, i segni e l’ispirazione profetica. Ciò non cancella la sua aura occulta: calcolo astrologico, ispirazione profetica, simbolismo e linguaggio volutamente oscuro si incontrano costantemente in Nostradamus.

Gli almanacchi e le prognosticazioni riscuotono un successo considerevole. Vengono tradotti, imitati, contraffatti e pubblicati a suo nome, in diverse occasioni senza il suo consenso. La celebrità di Nostradamus, dunque, non inizia dopo la sua morte. Era già in possesso, quando era in vita, di una clientela internazionale e di un marchio editoriale abbastanza potente da attirare i falsari.

Jean-Aimé de Chavigny lavora al fianco di Nostradamus durante gli ultimi anni della sua vita. Dopo la sua morte, diventa uno dei primi artefici della sua fama postuma. Nel 1594, Chavigny pubblica La prima faccia del Giano francese, collegando i testi di Nostradamus a eventi storici verificatisi dopo la loro pubblicazione. Questo approccio inaugura un metodo che diventerà centrale: cercare a posteriori l’evento corrispondente alla quartina.

Nostradamus soffre di gotta, una malattia che limita progressivamente i suoi spostamenti. Negli ultimi anni continua tuttavia a scrivere, a tenere corrispondenza e a ricevere visite. Redige il testamento nel giugno del 1566. La morte si avvicina in un contesto di salute già compromessa da diversi anni.

Morto il 2 luglio 1566

Michel de Nostradame muore a Salon-de-Provence il 2 luglio 1566. La data è confermata da diversi studi storici e dalla documentazione provenzale. Aveva sessantadue anni. La celebre formula secondo cui avrebbe annunciato al suo segretario che non lo si sarebbe trovato vivo al sorgere del sole appartiene alla tradizione biografica e non dispone dello stesso livello di prove del suo testamento o della sua data di morte.

Diverse opere gli furono attribuite a posteriori per dimostrare che conoscesse con precisione la data della propria morte. Come nel caso di Enrico II, la difficoltà deriva dalla selezione retrospettiva. Un astrologo anziano, malato e affetto dalla gotta può scrivere della propria morte o prevederne un aggravamento senza possedere una conoscenza soprannaturale dell’ora esatta. La leggenda dell’ultima profezia appartiene soprattutto alla costruzione postuma del personaggio.

Nostradamus fu inizialmente sepolto nella chiesa del convento dei Cordeliers a Salon. La sua tomba divenne rapidamente un luogo associato alla sua memoria. Il figlio César e i suoi ammiratori contribuirono a mantenere l’immagine di un uomo fuori dal comune. La Rivoluzione francese colpì direttamente il suo luogo di sepoltura.

La città di Salon-de-Provence conferma che nel 1791 le guardie nazionali di un battaglione marsigliese profanarono la tomba del convento dei Cordeliers. Il sindaco Jean André David fece allora trasferire i resti di Nostradamus, il suo ritratto e quello del figlio César nella collegiata di Saint-Laurent.

Questo trasferimento è dunque storico. Una leggenda famosa sostiene che, al momento dell’apertura della sua tomba nel 1791, i soldati avrebbero scoperto sullo scheletro una placca recante precisamente l’anno della profanazione. La città conferma la profanazione e il trasferimento dei resti, ma non questa spettacolare profezia. La placca predittiva deve quindi rimanere nell’ambito della leggenda.

Perché le sue quartine restano così efficaci?

La loro forza deriva da diverse caratteristiche. Sono brevi, evocative e poco datate. Utilizzano guerre, pestilenze, incendi, principi, città, fiumi, carestie e sconvolgimenti politici: eventi ricorrenti nella storia. Il lettore può quindi facilmente accostare una nuova catastrofe a un’immagine vecchia di diversi secoli.

La reputazione profetica si basa anche su un meccanismo semplice: si ricordano le somiglianze e si dimenticano le migliaia di righe che non corrispondono a nessun evento degno di nota. Gli interpreti possono inoltre cambiare la traduzione, la suddivisione delle parole o l’identità dei personaggi per migliorare la corrispondenza. Una previsione realmente precisa dovrebbe poter essere compresa prima dell’evento e non soltanto dopo. Le Centurie superano raramente questo test.

Il modo migliore per leggerle non è cercare in ogni quartina il prossimo evento mondiale. I suoi testi sono documenti importanti sulle paure, le aspettative e la cultura astrologica del Rinascimento.

Rivelano inoltre un autore capace di condensare riferimenti storici e antichi in immagini poetiche estremamente durature. Leggere Nostradamus in prospettiva storica non ne diminuisce l’interesse: permette al contrario di comprendere perché i suoi testi siano sopravvissuti laddove tanti almanacchi della sua epoca sono scomparsi.

Fonti e riferimenti

La Bibliothèque nationale de France conferma l’identità di Nostradamus, Michel de Nostredame, nato nel 1503 e morto nel 1566, e lo descrive come medico, botanico e astrologo. Conserva un numero molto elevato di edizioni delle sue opere.

L’edizione critica fondamentale degli inizi delle Centurie è Pierre Brind’Amour, Le prime centurie o profezie: edizione Macé Bonhomme del 1555, Droz, 1996. La BnF conferma che questa prima edizione contiene 353 quartine.

Pierre Brind’Amour, Nostradamus astrophile, Presses de l’Université d’Ottawa / Klincksieck, 1993, rimane il principale studio sulla sua astrologia. Una recensione pubblicata in Provence historique sottolinea la precisione con cui l’autore ricolloca Nostradamus nel mondo degli astrologi del Rinascimento, mostrando al contempo gli errori di calcolo dei suoi oroscopi.

Anna Carlstedt, La poesia oracolare di Nostradamus, studia la lingua, lo stile e il genere delle Centurie. I suoi lavori confermano le principali fasi testuali: 353 quartine nel 1555, circa 640 nel 1557 e 942 nell’edizione del 1568.

Denis Crouzet, Nostradamus. Una medicina delle anime nel Rinascimento, ricolloca l’autore nella cultura religiosa e politica della metà del XVI secolo. Le Presses universitaires de Provence ricordano che le sue Profezie devono essere comprese nell’atmosfera inquieta di un’epoca in cui i discorsi astrologici e profetici conoscevano una grande diffusione.

La Maison de Nostradamus de Salon-de-Provence conserva la memoria materiale della sua seconda vita familiare, delle sue opere e della sua casa acquistata nel 1547. La Città documenta inoltre il trasferimento dei suoi resti dopo la profanazione della sua tomba nel 1791.