Quem era realmente Madame Fraya?

Madame Fraya, de seu nome completo Marie Marguerite Cécile Clotilde Valentine Dencausse, foi uma das quiromantes francesas mais célebres da primeira metade do século XX. Nascida em Villeneuve-de-Marsan, nas Landes, em 1871, e falecida em Paris em 1954, adquiriu uma reputação considerável ao ler as mãos e as escritas de uma clientela mundana, artística e política. O seu consultório parisiense da rue d’Édimbourg tornou-se um lugar conhecido de todo o Tout-Paris, enquanto investigadores como Alfred Binet e Eugène Osty se interessaram diretamente pela sua prática.

Em torno desta carreira formou-se uma lenda considerável, alimentada pelas memórias dos seus consulentes, pelos relatos da imprensa e sobretudo pelo livro que a jornalista Simone de Tervagne publicou em 1955, um ano após a morte de Fraya. O historiador britânico Owen Davies retomou desde então vários episódios a partir da imprensa da Grande Guerra. Algumas cenas continuam difíceis de confirmar, mas fazem plenamente parte da memória da «vidente do Eliseu». É, portanto, necessário considerar em conjunto os arquivos e esta tradição oral que moldou a sua aura.

Um nascimento em 20 de maio de 1871, apesar de uma data durante muito tempo repetida como sendo 21 de maio

O assento de nascimento de Valentine Dencausse fixa o seu nascimento em 20 de maio de 1871, em Villeneuve-de-Marsan. O documento do registo civil é hoje a fonte mais sólida sobre este ponto. Indica também o seu nome completo: Marie Marguerite Cécile Clotilde Valentine Dencausse.

A data de 21 de maio de 1871 circulou, contudo, durante muito tempo nas biografias. Provém, nomeadamente, da própria Madame Fraya, que teria declarado a Simone de Tervagne ter nascido a 21 de maio, às onze da noite. Esta pequena contradição ilustra bem a dificuldade do caso: mesmo dados aparentemente simples foram transmitidos por relatos autobiográficos que nem sempre correspondem aos arquivos.

Valentine Dencausse cresceu nas Landes. As biografias posteriores apresentam o seu pai como funcionário do Ministério das Finanças e atribuem-lhe também premonições. A tradição relata inclusivamente que ele teria anunciado a hora da sua própria morte.

Esta última história pertence sobretudo ao relato familiar transmitido pela Madame Fraya e retomado por Simone de Tervagne. Não pode ser tratada como um facto comprovado, mas é interessante para compreender a forma como a própria Fraya inseria o seu dom numa genealogia familiar.

Em 1887, ainda muito jovem, Valentine casa, em Soumoulou, com Louis-Erembert Delmas, professor no liceu de Pau. O casal tem uma filha. O casamento termina rapidamente e o divórcio é decretado em 1891.

As biografias romanceadas apresentam esta união como o momento em que o seu dom se teria revelado com força. Fraya contará que, durante a lua de mel, teria tido a visão de inúmeras mãos estendidas na sua direção, como se a sua futura carreira de quiromante lhe tivesse sido subitamente mostrada.

Uma experiência interior desta natureza escapa naturalmente aos arquivos. Pertence à autobiografia espiritual de Madame Fraya e torna-se, nos relatos posteriores, a cena fundadora da sua vocação: uma visão quase iniciática em que as mãos dos seus futuros consulentes parecem já vir ao seu encontro.

Segundo os testemunhos transmitidos pelo seu círculo próximo, Valentine lê um manual de quiromancia e começa a examinar as mãos das pessoas à sua volta. Adquire rapidamente uma reputação local, ao ponto de ser apelidada, em alguns relatos, de «Nostradamus landesa».

O que é historicamente certo é que se especializa na leitura das mãos e na análise da escrita. Não se apresenta apenas como cartomante. A mão torna-se o seu principal instrumento e a escrita, um suporte complementar. O nosso artigo dedicado à quiromancia enquadra estes métodos na história mais longa da leitura das formas, dos dedos, dos montes e das linhas da mão.

A chegada a Paris

No final do século XIX e no início do século XX, Valentine Dencausse estabelece-se em Paris. Os relatos tardios atribuem um papel importante a Papus, Gérard Encausse, que a teria introduzido em certos meios ocultistas e mundanos.

A jornalista Séverine é também apresentada como aquela que lhe terá sugerido o nome «Fraya», escolhido por referência a Freyja, deusa nórdica associada, nomeadamente, ao amor e à magia nas tradições germânicas. Estes elementos surgem sobretudo nas biografias do século XX e devem ser apresentados como tal.

O que não oferece qualquer dúvida é que, no início do século, o nome de Madame Fraya já é conhecido nos meios parisienses. Cartas conservadas no Rijksmuseum, escritas por ela em 1911, atestam uma atividade social e epistolar bem estabelecida em Paris antes da Primeira Guerra Mundial.

Madame Fraya recebe durante muitos anos na rue d’Édimbourg, no 8.º arrondissement. O historiador Owen Davies confirma que o seu consultório parisiense é frequentado por uma clientela internacional oriunda da alta sociedade.

A peça torna-se um dos grandes consultórios de consulta da Belle Époque tardia e do período entre guerras. Tal como no caso de Madame de Thèbes, a consulta não é apenas uma operação divinatória: é também um encontro social onde intervêm a observação do comportamento, a conversa, a psicologia e a reputação.

Fraya utiliza principalmente a mão e a escrita. Observa a forma geral, os dedos e as linhas, mas não se considera uma executante dócil da quiromancia clássica. Os trabalhos de Eugène Osty são particularmente esclarecedores. Em Lucidité et intuition, publicado em 1913, Osty observa que Fraya pode prosseguir uma consulta a partir de uma carta e que, por vezes, parece falar sem sequer examinar atentamente as linhas da mão. Conclui, no âmbito da sua própria perspectiva metapsíquica, que a mão ou a escrita serviriam sobretudo de suporte a uma forma de intuição. Esta observação corresponde bastante bem à imagem que a própria Fraya transmitia da sua prática: utilizava os códigos da quiromancia, mas afirmava não depender exclusivamente deles.

Alfred Binet põe a quiromancia à prova

Um dos episódios mais sólidos da sua carreira envolve Alfred Binet, pioneiro da psicologia experimental. Um estudo histórico publicado na revista universitária Aries recorda que Binet organiza com Madame Fraya uma experiência destinada a testar o valor da leitura das mãos.

Quinze raparigas e quinze rapazes, com idades entre os oito e os catorze anos, passam as mãos por aberturas feitas num cortinado. Fraya não vê, portanto, os seus rostos. Tem de determinar, a partir das mãos, quais são as crianças consideradas inteligentes e quais são menos inteligentes.

Binet observa que ela se orienta pela forma dos dedos, pela palma e pelas linhas. Os seus juízos nem sempre estão correctos. O psicólogo não conclui, ainda assim, que a experiência seja totalmente desprovida de valor: interessa-se pela possibilidade de uma relação estatística entre determinadas morfologias e características intelectuais.

Esta experiência, por si só, não resolve a questão da adivinhação. Mostra sobretudo que, no início do século XX, a quiromancia podia entrar até no laboratório de psicologia, numa época em que ainda se exploravam com curiosidade as possíveis relações entre morfologia, carácter, intuição e inteligência. O facto de Binet ter trabalhado com Fraya é, portanto, historicamente notável. Mas isso não transforma as suas previsões em factos definitivamente comprovados.

Eugène Osty e Lucidité et intuition

O médico Eugène Osty, uma figura importante da metapsíquica francesa, dedica várias observações a Fraya em Lucidité et intuition : étude expérimentale, publicado em 1913 pela Félix Alcan. Osty interpreta favoravelmente algumas das suas capacidades. Conta, nomeadamente, ter tentado modificar voluntariamente a sua escrita, escrevendo com a mão esquerda antes de a mostrar a Fraya. Segundo ele, ainda assim ela teria produzido um retrato psicológico que considerou pertinente.

Esta fonte é preciosa porque restitui a metapsíquica na sua própria linguagem. Osty está convencido de que certas faculdades humanas ultrapassam os sentidos comuns e procura estudá-las metodicamente. As suas experiências não encerram o debate, mas mostram que Fraya foi levada a sério por investigadores que tentavam precisamente abordar a intuição como um fenómeno real.

Fraya torna-se assim uma personagem bem identificada nas redes de estudo da vidência. Não é apenas uma consultora mundana. Psicólogos, médicos e investigadores psíquicos discutem a sua forma de ler as mãos e as escritas. Esta posição distingue-a de muitos profissionais anónimos da adivinhação. O seu nome passa do consultório para as revistas, os livros e os debates sobre a possibilidade de uma perceção extrassensorial.

A clientela mundana: entre factos e acumulação lendária

As listas de clientes atribuídos a Madame Fraya são impressionantes: Sarah Bernhardt, Colette, Pierre Loti, Anna de Noailles, Sacha Guitry, Maurice Barrès, Jean Jaurès, Aristide Briand, Raymond Poincaré, Clemenceau e numerosas personalidades estrangeiras.

É, contudo, necessário desconfiar das listas reconstituídas muito tempo depois dos acontecimentos. Owen Davies salienta que várias afirmações relativas aos seus grandes clientes políticos provêm sobretudo da biografia de Simone de Tervagne, publicada em 1955. Nem todas encontraram confirmação nas fontes contemporâneas.

É, portanto, preferível falar de uma clientela da alta sociedade solidamente comprovada, tratando individualmente cada nome célebre quando se pretende narrar uma consulta específica. O Rijksmuseum conserva várias cartas escritas por Madame Fraya ao pintor e gravador neerlandês Philip Zilcken em 1911. Estes documentos encontram-se atualmente no domínio público.

Constituem vestígios diretos de Fraya às vésperas da guerra e recordam que a sua vida não se resume às anedotas contadas depois de 1954. A sua inserção nas redes artísticas europeias pode ser documentada através de arquivos independentes.

A comparação com Madame de Thèbes é inevitável. Ambas leem as mãos, recebem uma clientela mundana e tornam-se figuras mediáticas da adivinhação parisiense. Mas a cronologia é importante. A investigação de Owen Davies mostra que, durante a própria Primeira Guerra Mundial, o nome que domina largamente a imprensa internacional é o de Madame de Thèbes. Depois da guerra, Fraya é descrita como a «nova Madame de Thèbes» ou a sua herdeira.

A reputação de Fraya como grande profetisa de 1914 foi, portanto, reforçada a posteriori, enquanto a celebridade de Madame de Thèbes durante o conflito é muito mais visível nas fontes contemporâneas.

A grande lenda de setembro de 1914

O relato mais célebre conta que, quando os exércitos alemães se aproximam de Paris no início de setembro de 1914, Madame Fraya é convocada ao Ministério da Guerra. Teria anunciado a Alexandre Millerand e a vários ministros que os alemães não entrariam na capital e que seriam repelidos para além do Aisne por volta de 10 de setembro. A história é espetacular porque se assemelha quase exatamente ao desenrolar da primeira batalha do Marne. É repetida em inúmeros livros e artigos dedicados a Fraya.

O problema é documental: Owen Davies, que examinou a literatura profética e a imprensa de guerra, salienta que esta reputação assenta em grande parte numa biografia publicada na década de 1950 e que contém afirmações muito duvidosas sobre os seus feitos durante a guerra e as suas relações políticas.

As fontes contemporâneas confirmam a sua celebridade como quiromante e grafóloga. Mostram igualmente que, em dezembro de 1914, ela atrai a atenção da imprensa por uma análise da escrita de Guilherme II. Descreve então o Kaiser como desequilibrado, vaidoso e destinado a um fim triste após a sua derrota.

Este documento está efetivamente datado da guerra. No entanto, Davies não encontra nas fontes contemporâneas o mesmo vestígio da famosa convocatória noturna ao Ministério da Guerra tal como seria contada várias décadas mais tarde. É, portanto, razoável apresentar a cena do ministério como uma tradição biográfica tardia, e não como um facto estabelecido ao mesmo nível que um artigo de imprensa datado de 1914.

As biografias tardias atribuem-lhe uma previsão muito precisa: a Alemanha desencadearia uma guerra europeia, perderia-a e Guilherme II acabaria exilado. Mais uma vez, os pormenores mais perfeitos são transmitidos principalmente por relatos posteriores.

O contexto é muito importante. Antes de 1914, a ideia de um grande conflito franco-alemão estava omnipresente na imprensa, nos romances de antecipação, nos debates militares e nos meios ocultistas. Dezenas de autores anunciavam uma guerra iminente. Esta realidade não impede que uma previsão de Fraya tenha existido. Obriga simplesmente a procurar um texto datado de antes do acontecimento quando se pretende falar de uma profecia específica.

O príncipe Félix Youssoupoff e Rasputin

Outra história célebre afirma que Fraya teria recebido o príncipe Félix Youssoupoff no início de 1914 e lhe teria anunciado que mataria um homem com as próprias mãos, pensando estar a realizar uma boa ação.

Youssoupoff participará efetivamente no assassinato de Grigori Rasputin em dezembro de 1916. Segundo Simone de Tervagne, o príncipe teria confirmado décadas mais tarde a existência da previsão, durante um encontro com ela em 1960.

Esta confirmação tardia merece ser assinalada, mas não equivale a um documento redigido em 1914. O episódio pertence, portanto, à memória de Fraya e de Youssoupoff, e ganha em ser contado mantendo esta reserva, sem por isso lhe retirar a sua força profética na memória daqueles que o transmitiram.

A tradição associa estreitamente Madame Fraya a Raymond Poincaré e Georges Clemenceau. O próprio título da biografia de Simone de Tervagne, Une voyante à l’Élysée, contribuiu muito para consolidar esta imagem.

A INA recorda hoje que Fraya está associada a nomes políticos como Jean Jaurès, Aristide Briand, Clemenceau ou Poincaré. Mas o programa que populariza estes episódios baseia-se também em testemunhos retrospetivos e, nomeadamente, no trabalho de Tervagne.

A sua proximidade de uma clientela política parece real, ao passo que o seu papel exato junto das mais altas esferas do Estado continua envolto em testemunhos tardios, memórias pessoais e num segredo que se adequa bastante bem à reputação de uma vidente consultada discretamente. Este segundo quadro exige mais provas contemporâneas. As biografias contam também que Clemenceau teria pedido a Fraya que examinasse a caligrafia de Paul Deschanel e que ela teria anunciado a sua fragilidade, bem como a impossibilidade de concluir o seu mandato presidencial.

Deschanel abandona efetivamente a presidência em 1920 por razões de saúde, após vários episódios que se tornaram célebres. Mas, como acontece com outras anedotas políticas, é preferível não transformar o relato tardio num documento contemporâneo enquanto não for encontrado um testemunho datado e independente.

Uma reportagem da revista Détective, publicada em 1929, permite reencontrar uma Fraya bem real, no auge da sua reputação. Nela, relata várias consultas antigas e recebe o jornalista no seu ambiente habitual.

Este tipo de reportagem mostra que o seu nome é suficientemente conhecido para que uma visita a sua casa constitua, por si só, um assunto de imprensa. Ela é então menos uma curiosidade marginal do que uma personalidade familiar da cultura parisiense.

Antônio da Silva Mello põe Fraya à prova

A reputação de Fraya não é confirmada por todas as pessoas que a puseram à prova. O médico brasileiro Antônio da Silva Mello relata, numa obra publicada em 1960, duas consultas realizadas no final de 1929 e no início de 1930.

Apresenta-lhe, nomeadamente, cartas sem lhe revelar os autores. Segundo o seu relato, Fraya comete vários erros importantes: atribui uma carta ao sexo errado, atribui-lhe filhos que ele não tem e engana-se na sua idade em cerca de dez anos.

Mello sai desta experiência muito cético e considera que várias afirmações são suficientemente gerais para se aplicarem a muitas pessoas. O seu testemunho constitui um contraponto necessário aos relatos entusiastas de Osty ou de Tervagne.

O contraste entre Osty e Mello é revelador. O primeiro considera Fraya um sujeito particularmente notável e interpreta alguns sucessos como favoráveis à existência de uma intuição metapsíquica. O segundo realiza ensaios que lhe parecem amplamente negativos.

Esta oposição deixa em aberto a questão do «dom». Mostra até que ponto a experiência de Fraya depende do protocolo, da relação com o consulente e da forma como se interpretam sucessos, erros e coincidências — tantos elementos que pertencem, desde sempre, às zonas fronteiriças da vidência.

A previsão falhada de 1939

Uma frase ficará associada à carreira de Fraya: teria garantido que não haveria guerra em 1939. A Segunda Guerra Mundial eclode na Europa no mês de setembro desse ano.

Este erro é importante porque recorda o caráter seletivo das memórias proféticas. As previsões consideradas bem-sucedidas são repetidas durante décadas; os erros tendem a desaparecer dos relatos admirativos.

Uma biografia séria deve, portanto, conservar os dois lados da questão. Fraya continua a ser associada às previsões políticas durante a Segunda Guerra Mundial. Algumas biografias atribuem-lhe anúncios sobre a derrota final do Terceiro Reich e relatam que as autoridades alemãs teriam vigiado as suas atividades.

Estes episódios estão ainda menos solidamente documentados do que a sua carreira anterior à guerra e não devem ser ampliados sem arquivos adicionais. O facto certo é que sobrevive à Ocupação e volta a falar publicamente depois da Libertação.

A 22 de novembro de 1946, o Paris-Presse publica na primeira página uma entrevista com ela dedicada à Quarta República. Anuncia um período difícil no plano económico e político, mas afirma não ver nem guerra nem revolução em França. Esta fonte é interessante porque é contemporânea e está perfeitamente datada. Mostra uma Fraya com setenta e cinco anos, ainda procurada pelos jornalistas para comentar o futuro nacional.

O Instituto Nacional do Audiovisual conserva um programa no qual Michel Robida e Michel Droit visitam Madame Fraya em 1947. É, portanto, possível ouvir diretamente a sua voz e a forma como explicava o seu trabalho.

Fala da leitura das mãos, da evolução da sua prática, da mudança da condição feminina e do futuro coletivo. Este arquivo é particularmente precioso: permite deixar de lado os relatos dos discípulos para reencontrar a própria Fraya no final da sua vida.

Nas suas explicações tardias, Fraya insiste menos num catálogo fixo de sinais do que na experiência adquirida pelo contacto com milhares de pessoas. Este ponto coincide com o que Osty já tinha registado em 1913: utilizava a quiromancia como enquadramento, mas a sua interpretação baseava-se em grande medida numa intuição pessoal.

É provavelmente uma das razões pelas quais fascina tanto alguns investigadores e irrita os experimentadores mais céticos. Um método fortemente intuitivo é difícil de reproduzir e medir. Examina regularmente escritas e utiliza-as nas suas consultas. Mas a sua abordagem difere da grafologia técnica tal como era então estudada por alguns autores.

Osty observa que ela parece, por vezes, extrair de um simples documento muito mais do que permitiria uma análise grafológica comum. Para ele, a escrita desempenha o papel de um suporte de «psicometria». Esta interpretação pertence à metapsíquica do seu tempo. Fraya encontra-se no cruzamento da quiromancia, da grafologia, da psicologia experimental e da investigação psíquica. É precisamente esta posição que constitui o seu interesse histórico.

Ela pertence a uma época em que estes domínios ainda não estão separados com a clareza atual. Cientistas podem estudar uma quiromante sem, por isso, aderirem a todas as suas afirmações, enquanto os investigadores metapsíquicos tentam transformar as atuações dos videntes em objetos de experiência.

As biografias de Fraya insistem na sua amizade com Papus e no papel que ele teria desempenhado na sua entrada no Paris ocultista. A relação é plausível nesse meio, onde os mesmos escritores, médicos, videntes e jornalistas se cruzam regularmente.

É, contudo, necessário desconfiar dos episódios espetaculares acrescentados mais tarde, nomeadamente os que associam Fraya e Papus a relatos de enfeitiçamento, magia negra ou a Mata Hari. Estas histórias provêm sobretudo de tradições tardias e não devem ser confundidas com uma biografia documentada de Papus ou de Madame Fraya.

Tal como Madame de Thèbes antes dela, Fraya compreende a importância da imprensa. Uma consulta célebre pode tornar-se num artigo, ser depois retomada num livro e finalmente entrar na memória coletiva como uma profecia histórica.

Este mecanismo explica por que razão as mesmas anedotas reaparecem durante décadas, com pormenores cada vez mais precisos. A prudência consiste em remontar à primeira ocorrência datada de cada história.

Repete-se frequentemente que ela teria anunciado a Marcel Proust um grande êxito literário antes da sua consagração. A anedota condiz perfeitamente com a lenda de uma vidente capaz de reconhecer destinos excecionais antes de todos os outros.

Continua, contudo, a ser difícil documentá-la com uma fonte contemporânea direta. É preferível conservá-la como uma tradição associada à sua clientela literária, em vez de a apresentar como um episódio perfeitamente verificado.

Consultar uma vidente no início do século XX não implica necessariamente uma adesão total à adivinhação. Os salões mundanos apreciam experiências de quiromancia, grafologia, espiritismo e leitura psicológica.

Alguns visitantes vêm por curiosidade, outros por verdadeira preocupação e outros ainda porque um amigo os trouxe. A celebridade de Fraya alimenta-se desta ambiguidade: pode receber tanto pessoas convictas como céticos desejosos de a pôr à prova.

A morte de Madame Fraya em 1954

Madame Fraya morre em Paris a 16 de fevereiro de 1954. Os registos de óbito confirmam esta data. Vivia então na rue Chardin, no 16.º arrondissement. As biografias indicam geralmente que morreu na sequência de uma crise de arterite. Foi sepultada no cemitério parisiense de Bagneux, divisão 28.

Um ano após a sua morte, Simone de Tervagne publica Madame Fraya m’a dit : Les confidences de la plus grande voyante du siècle. O livro torna-se a fonte de referência de numerosas biografias populares.

Tervagne publicaria depois outras obras dedicadas a Fraya, incluindo Une voyante à l’Élysée. O seu trabalho preserva testemunhos preciosos, mas adota uma perspetiva muito favorável à vidente e inclui relatos recolhidos muito tempo depois dos acontecimentos.

Owen Davies insiste precisamente neste problema quando estuda a Grande Guerra: o prestígio profético de Fraya foi amplamente reconstruído depois de 1918 e, sobretudo, depois da sua morte. Retirar as certezas frágeis não diminui Madame Fraya. A sua carreira documentada continua a ser excecional. Uma mulher oriunda das Landes torna-se uma das quiromantes mais conhecidas de Paris, desperta o interesse de Alfred Binet, é objeto de um capítulo da autoria de Eugène Osty, recebe uma clientela internacional e permanece suficientemente célebre para que a imprensa ainda lhe pergunte, em 1946, o que prevê para a França.

Esta história é mais rica do que a simples acumulação de profecias milagrosas. As experiências não fornecem um veredicto único. Osty relata resultados que considera notáveis, enquanto Antônio da Silva Mello se mostra muito mais cético com base nas suas próprias experiências. Talvez seja precisamente este contraste que torna Fraya tão interessante: ela pertence àquela zona onde intuição, leitura simbólica, psicologia e possível perceção extrassensorial se misturam sem se deixarem reduzir facilmente a uma única explicação. Fraya continua, ainda assim, a ser uma figura importante para a história da investigação psíquica, porque foi efetivamente testada, observada e debatida por psicólogos e médicos da sua época.

O seu legado assenta em três dimensões. Em primeiro lugar, pertence à história francesa da quiromancia, entre Madame de Thèbes e as formas mais mediáticas de adivinhação de meados do século XX. Em seguida, pertence à história da investigação psíquica, graças às experiências de Binet e aos trabalhos de Osty. Por fim, pertence à história da cultura mundana parisiense, onde a consulta divinatória se torna um espaço de encontro entre artistas, jornalistas, políticos e aristocratas.

Esta posição é suficiente para fazer de Madame Fraya uma figura maior das artes divinatórias francesas, sem que seja necessário considerar cada uma das profecias relatadas após a sua morte como um facto comprovado.

Fontes e referências

O registo de nascimento de Villeneuve-de-Marsan permite fixar o nascimento de Marie Marguerite Cécile Clotilde Valentine Dencausse em 20 de maio de 1871. Os dados do registo civil são retomados, nomeadamente, pelo Astro-Databank a partir do registo n.º 12 dos Arquivos das Landes, enquanto a própria Madame Fraya declarou mais tarde a Simone de Tervagne ter nascido a 21 de maio.

Para o período da Grande Guerra, o capítulo «Prophetic Times», de Owen Davies, em A Supernatural War: Magic, Divination, and Faith during the First World War, Oxford University Press, 2018, é determinante. Davies mostra que os feitos de guerra atribuídos a Fraya assentam em grande medida em relatos posteriores e recorda que, em 1914, a grande figura profética da imprensa internacional continuava a ser Madame de Thèbes.

O livro de Eugène Osty, Lucidez e intuição: estudo experimental, publicado pela Félix Alcan em 1913, constitui uma fonte direta sobre a forma como Fraya trabalhava com a mão e a escrita. Osty descreve várias experiências e interpreta favoravelmente algumas das suas prestações.

O estudo universitário dedicado à passagem «da quiromancia à psicoquirologia», publicado na Aries: Journal for the Study of Western Esotericism em 2021, aborda a experiência conduzida por Alfred Binet com trinta crianças cujas mãos foram apresentadas a Madame Fraya por detrás de uma cortina. Mostra que os seus juízos também continham erros e enquadra a experiência na história da psicologia.

O acervo do Instituto Nacional do Audiovisual conserva uma sequência gravada em 1947 na qual Madame Fraya explica ela própria a sua arte e fala sobre o futuro de França. Este arquivo permite ouvir diretamente a sua voz, longe das meras reconstruções biográficas posteriores.

O Rijksmuseum conserva várias cartas autógrafas de Madame Fraya a Philip Zilcken, datadas de 1911, hoje no domínio público. A Biblioteca Nacional de França conserva também retratos de «Mme Fraya, vidente» nas suas coleções de gravuras e fotografia.

A capa utiliza um retrato fotográfico de época de Madame Fraya, reproduzido a partir de uma fotografia antiga e não de uma criação contemporânea ou gerada. Mostra Valentine Dencausse jovem, posando com um vestido claro no início da sua carreira parisiense.