O que significa realmente consagrar um objeto ritual?

Consagrar um objeto ritual não significa simplesmente «carregá-lo de energia». Nas tradições religiosas e mágicas ocidentais, a consagração designa прежде de mais uma mudança de estatuto: um objeto comum é posto de parte para um uso sagrado ou ritual determinado. Consoante os textos, esta separação pode fazer-se através de uma bênção, uma aspersão, uma fumigação, uma unção, orações, nomes divinos ou uma fórmula própria do objeto.

A ideia moderna de um objeto que se «esvazia das suas antigas energias» e depois se «recarrega» com a sua intenção pessoal pertence sobretudo ao vocabulário esotérico contemporâneo. Pode perfeitamente integrar uma prática atual, mas não descreve corretamente todas as tradições de consagração. Um grimório salomónico, uma bênção cristã, um rito da Golden Dawn e uma prática neopagã não consagram as mesmas coisas, nem da mesma maneira, nem pelas mesmas razões.

O que significa consagrar?

O sentido original é simples: retirar algo do uso comum para o destinar a um uso sagrado. A Catholic Encyclopedia ainda apresenta, no início do século XX, esta definição clássica: a consagração separa uma pessoa ou uma coisa do uso comum para a dedicar ao serviço divino.

Neste contexto, a consagração não consiste, portanto, em acrescentar uma propriedade vaga. Cria uma finalidade. Um cálice consagrado deixa de ser simplesmente uma taça; fica reservado a uma função litúrgica. Um altar consagrado deixa de ser uma mesa comum. Na magia ritual, a mesma lógica manifesta-se sob outras formas: uma espada, uma faca, um livro ou um pentáculo podem ser preparados e depois reservados para uma operação determinada.

Esta ideia de pôr de parte é historicamente muito mais sólida do que a fórmula «impregnar um objeto com a sua energia pessoal».

Purificar, abençoar, consagrar e dedicar não são quatro sinónimos

Os quatro verbos são frequentemente confundidos nos manuais modernos. Distingui-los permite compreender o que se está realmente a fazer.

Ação	Sentido geral
Purificar	Retirar o que é considerado impróprio, contaminado ou incompatível com o rito, material ou ritualmente, de acordo com a tradição
Abençoar	Invocar uma graça, proteção ou santificação divina sobre uma pessoa, um lugar ou um objeto
Consagrar	Pôr de parte para um uso sagrado ou ritual e atribuir-lhe um estatuto determinado
Dedicar	Atribuir intencionalmente um objeto, um lugar ou uma prática a uma divindade, um santo, um poder ou uma função

Estas ações podem suceder-se no mesmo rito, mas não têm obrigatoriamente de estar todas presentes. A própria tradição católica distingue bênção e consagração: a consagração é mais solene e mais duradoura, enquanto muitas coisas recebem apenas uma bênção. A distinção é detalhada nas notas históricas dedicadas à bênção e à consagração.

Num grimório, o vocabulário pode ser menos jurídico, mas a lógica mantém-se comparável: o objeto é preparado, purificado, nomeado, benzido ou conjurado e depois reservado à Arte.

A purificação não é um «reinício energético» universal

Descrever a purificação como um apagamento das «energias anteriores» do objeto pertence ao vocabulário esotérico contemporâneo. Esta imagem é comum atualmente, mas não deve ser apresentada como a definição tradicional de purificação.

Nas práticas religiosas, purificar pode significar lavar, aspergir, incensar, preparar-se através do jejum, mudar de roupa, confessar uma falta ou afastar aquilo que torna uma pessoa ou um objeto inadequado para a ação sagrada. A purificação pode ser material, moral, ritual ou simbólica.

Nos grimórios salomónicos, por exemplo, os instrumentos são fabricados segundo determinadas prescrições e depois benzidos ou conjurados. A água, o incenso, as vestes, os instrumentos de ferro e até a tinta podem receber uma preparação específica. O objetivo não é descrito como a criação de um «vazio energético» que teria depois de ser preenchido.

A fórmula moderna pode ser utilizada se corresponder ao seu sistema, mas é preferível saber que se trata de uma interpretação recente.

O que dizem realmente os grimórios sobre a consagração dos instrumentos?

A Clavicula Salomonis fornece um excelente exemplo. O seu livro II contém capítulos dedicados aos instrumentos, às facas, à espada, às penas, à tinta, ao incenso, às vestes e a outros objetos necessários à operação.

A edição comparativa publicada por Joseph H. Peterson no Esoteric Archives mostra que os manuscritos exigem instrumentos especificamente preparados. O próprio círculo pode ser traçado com uma espada ou um instrumento de ferro consagrado, e os objetos destinados à operação são tratados como pertencendo doravante ao rito, em vez de ao uso quotidiano.

Este pormenor é importante: não se consagra necessariamente qualquer objeto depois de o comprar. Em alguns grimórios, o fabrico, o material, o momento astrológico, as inscrições e a bênção formam um todo. A consagração não vem reparar, depois do facto, um objeto totalmente indiferente à tradição; faz parte da sua preparação desde o início.

Para compreender esta lógica no seu contexto geral, consulte O que se entende realmente por Alta Magia?.

O pseudo-Agrippa apresenta uma fórmula que se tornou muito influente

Um texto publicado após a morte de Agrippa sob o título de Quarto livro de filosofia oculta descreve um método geral de consagração dos instrumentos. A atribuição a Agrippa é hoje considerada duvidosa: Johann Weyer, que conhecera Agrippa, já a rejeitava, e os editores modernos referem-se frequentemente ao pseudo-Agrippa. Joseph H. Peterson recorda esta história na sua edição do texto.

Este tratado recomenda aspergir o instrumento com água benta, perfumá-lo com uma fumigação sagrada, ungi-lo com óleo, marcá-lo com um sinal sagrado e depois abençoá-lo através de uma oração. A isto juntam-se passagens das Escrituras, nomes divinos e referências religiosas adaptadas à função do objeto. A passagem pode ser consultada na edição de Fourth Book of Occult Philosophy.

O exemplo da espada é revelador: o texto não diz simplesmente para «visualizar a sua vontade na lâmina». Pede que se recordem passagens bíblicas em que a espada possui uma função religiosa ou simbólica. A consagração estabelece assim uma correspondência entre o objeto concreto e uma cadeia de textos sagrados.

Uma consagração tradicional está ligada à função do objeto

Nesta literatura, nem todos os instrumentos recebem uma fórmula intercambiável. Uma espada, um livro, uma água ou um incenso não são consagrados exatamente da mesma forma, porque não desempenham a mesma função.

O pseudo-Agrippa aconselha assim a escolher textos sagrados e nomes divinos conformes ao objeto consagrado. Do mesmo modo, algumas versões da Clavícula de Salomão apresentam bênçãos ou conjurações distintas para a espada, a faca, a pena, a tinta, o queimador de incenso ou o livro.

Esta lógica é muito mais precisa do que a receita moderna «defumação + vela + intenção». A consagração não depende apenas do desejo do operador; depende daquilo que o objeto é chamado a fazer no sistema seguido.

Um objeto ritual tem necessariamente de ser consagrado?

Não, não em todas as tradições. Tudo depende do corpus.

Alguns grimórios prescrevem explicitamente uma preparação ritual das ferramentas. Uma tradição iniciática pode impor uma consagração específica. Uma prática cristã pode utilizar objetos benzidos segundo um rito definido. Em contrapartida, um costume popular pode utilizar um objeto comum sem um rito prévio elaborado.

Dizer que «nenhum objeto pode ser utilizado em magia se não for consagrado» é, portanto, falso. Um ramo de pilriteiro cortado segundo um costume local, uma tigela doméstica utilizada para uma oração ou um pedaço de tecido atado num encantamento podem ter uma função ritual sem corresponderem ao modelo da magia cerimonial.

A pergunta certa é antes: a tradição ou a operação que estou a realizar exige uma consagração?

Um athame, uma espada ou uma varinha não são todos consagrados da mesma forma

As ferramentas rituais modernas são frequentemente colocadas no mesmo quadro: athame, varinha, taça e pentáculo. Esta organização provém sobretudo de sistemas cerimoniais modernos e dos seus herdeiros.

Um athame numa tradição wiccana, uma espada de magia salomónica e a adaga elementar da Golden Dawn têm histórias diferentes. Não existe, portanto, um rito de consagração universal da «arma mágica» válido para as três.

A Chave de Salomão prevê instrumentos de ferro cuja preparação depende do texto. A Golden Dawn possui as suas próprias cerimónias de consagração das armas elementares. As tradições wiccanas desenvolvem ainda outro enquadramento.

Quando se conhece a linhagem da sua ferramenta, a sua consagração deixa de ser uma formalidade decorativa e torna-se coerente com a sua função.

Os pentáculos mostram bem por que razão o contexto é indispensável

Um pentáculo de um grimório não é simplesmente um pendente ao qual se acrescenta uma «intenção de proteção». A sua figura, os seus nomes e, por vezes, o momento da sua fabricação fazem parte da sua estrutura.

Numa tradição salomónica, a consagração de um pentáculo pode incluir fumigação, orações e textos sagrados. Numa prática neopagã moderna, um pentáculo de altar pode receber uma consagração elementar completamente diferente.

O nosso artigo Porque é que pentáculo e pentagrama não designam a mesma coisa? permite compreender por que razão a própria palavra nem sempre designa o mesmo objeto.

É necessário purificar com os quatro elementos?

Passar um objeto pelo fumo para o Ar, aproximá-lo de uma chama para o Fogo, pô-lo em contacto com água e depois com sal ou terra constitui hoje um método muito difundido. Pode formar um rito coerente num sistema contemporâneo construído em torno dos quatro elementos.

No entanto, ela não representa «a» forma tradicional de consagrar todos os objetos. As correspondências elementares modernas têm a sua própria história, nomeadamente na Golden Dawn e no neopaganismo do século XX.

Os quatro elementos provêm, eles próprios, de uma filosofia natural antiga, tendo depois sido integrados na magia ocidental por diferentes escolas. O nosso artigo De onde vêm os quatro elementos da magia ocidental? explica esta evolução.

Se o seu rito pertence a este contexto, utilizar quatro representações elementares é coerente. Se segue uma Clavicula Salomonis, uma bênção cristã ou outra tradição, não há qualquer razão para lhes impor artificialmente esta estrutura.

Porquê consagrar o local antes do objeto?

Vários textos de magia cerimonial não se ocupam apenas do instrumento: preparam também o local da operação.

O pseudo-Agrippa descreve, por exemplo, uma bênção do espaço com água benta e fumigação, acompanhada de referências ao Sinai, ao Templo de Jerusalém, ao Gólgota ou a outros lugares santificados. A lógica é a mesma que para o instrumento: recordar precedentes sagrados para dar ao local a sua nova função.

As Clavículas também conhecem orações e fumigações destinadas ao local. Na edição das Verdadeiras Clavículas de Salomão, a santificação do espaço precede vários preparativos materiais.

Numa prática atual, isto recorda um princípio simples: preparar o objeto sem preparar o contexto ritual nem sempre é muito lógico. Um instrumento consagrado ganha sentido no interior de um espaço, de um texto e de uma operação.

Pode uma vela ser consagrada?

Sim, mas a palavra pode abranger gestos diferentes. Uma vela pode ser benzida antes de uma celebração religiosa, ungida numa prática mágica, dedicada a uma intenção ou preparada como suporte de um trabalho específico.

Nas tradições contemporâneas de magia das velas, fala-se frequentemente de consagração quando a vela é limpa, ungida e reservada para um objetivo. Esta terminologia é perfeitamente utilizável, desde que não se pretenda que reproduz exatamente um rito medieval.

Para a preparação material de uma vela, consulte Como ungir uma vela?. A escolha de um óleo também tem a sua própria história: Utilizar corretamente os óleos mágicos.

Um incenso deve ser consagrado antes de ser queimado?

Não necessariamente. Mais uma vez, os textos diferem.

Em algumas tradições de magia ritual, a matéria perfumada recebe uma bênção ou uma conjuração antes de ser utilizada. Noutros contextos religiosos, o próprio incenso é oferecido ou benzido no decorrer do rito. Numa fumigação popular, uma resina pode simplesmente ser queimada sem consagração prévia.

A ideia de que cada grão de incenso deve ser «carregado energeticamente» para se tornar ativo não é, portanto, uma regra histórica universal.

Porque é que o sábado não é o dia universal da consagração?

A consagração não tem de ser realizada sistematicamente num sábado, dia de Saturno. Esta prescrição não pode ser generalizada.

Na magia astrológica, o dia e a hora podem depender da natureza do objeto e da operação. Um talismã solar não é automaticamente preparado sob Saturno. Uma operação venusiana procura as condições de Vénus. Um instrumento geral de um grimório pode seguir ainda outra prescrição.

Nas práticas cristãs, o calendário litúrgico e a autoridade do ministro seguem, evidentemente, uma lógica distinta. Numa prática neopagã pessoal, uma pessoa pode escolher uma data simbólica sem recorrer às horas planetárias.

O sábado não é, portanto, obrigatório nem intrinsecamente «mais purificador». As correspondências planetárias devem ser utilizadas quando pertencem realmente ao sistema seguido.

A vontade pessoal é o coração de toda a consagração?

O esoterismo do século XX insistiu muito na vontade do praticante. Em alguns sistemas, ela ocupa efetivamente um lugar central.

Mas uma consagração de grimório pode assentar muito mais na autoridade divina, na oração, nos nomes sagrados e nas prescrições do texto do que na visualização pessoal. Numa bênção cristã, não é a convicção psicológica da pessoa que confere o caráter religioso ao objeto.

Dizer que «a ferramenta mais importante é você mesmo e, sem a sua crença, nada funciona» corresponde, portanto, a uma filosofia particular da magia, não a uma verdade partilhada por todas as tradições.

Como consagrar um objeto hoje sem misturar as tradições?

Comece por identificar o que é o objeto e em que sistema tenciona utilizá-lo. Uma faca wiccana, um pentáculo salomónico, um rosário, uma medalha, uma varinha da Golden Dawn e uma vela de magia popular não exigem a mesma preparação.

Em seguida, procure saber se a tradição já possui um rito. Quando um texto histórico apresenta uma bênção, uma oração ou uma prescrição de fabrico, é mais coerente partir dessa fonte do que substituir tudo por uma receita universal encontrada na internet.

Se a sua prática é pessoal e eclética, pode criar o seu próprio rito. Nesse caso, é útil distinguir claramente o que é herdado do que é criado por si. Uma fumigação, uma oração, uma unção e uma fórmula de dedicação podem formar um conjunto simples, sem ser necessário alegar uma antiguidade imaginária.

Manteremos o artigo Ritual de consagração como exemplo prático distinto. Também será revisto, para corresponder a um sistema claramente identificado, em vez de ser apresentado como uma receita válida para todas as magias.

Depois da consagração, o objeto torna-se «poderoso»?

Historicamente, a consequência mais clara é antes tornar-se reservado. O objeto passa a ter uma finalidade ritual.

Numa tradição religiosa, esta separação pode proibir ou desaconselhar o seu regresso a um uso profano. Num grimório, o instrumento é guardado separadamente e utilizado nas operações a que se destina. Numa prática pessoal, esta separação pode ser menos rigorosa, mas continua a ser o cerne do gesto.

É por isso coerente guardar determinados objetos rituais num tecido, numa caixa ou num espaço específico: não porque um contacto exterior «absorveria a sua energia», mas porque o seu estatuto e a sua finalidade justificam que deixem de ser tratados exatamente como objetos comuns.

A consagração é, antes de mais, uma questão de coerência ritual

Não existe um método universal em que sejam necessariamente necessários sal, quatro elementos, uma vela colorida, um cristal, um sino e um óleo. A acumulação de acessórios não torna um rito mais tradicional.

Uma consagração ganha, pelo contrário, força simbólica quando sabe por que razão cada gesto é realizado. Uma aspersão remete para uma purificação determinada; uma fumigação santifica ou perfuma; uma unção marca e põe de parte; uma oração nomeia a autoridade invocada; uma fórmula de dedicação fixa a função do objeto.

A tradição ocidental possui exemplos extremamente elaborados, mas a sua riqueza advém da coerência interna. Copiá-los parcialmente, misturando Wicca, cristianismo, Cabala, os quatro elementos e a psicologia da intenção, produz um rito mais confuso do que completo.

Fontes e referências

Para a distinção histórica entre consagração e bênção: Catholic Encyclopedia, «Consecration», e «Blessing».

Para a preparação dos instrumentos na tradição salomónica: Key of Solomon, livro II, edição comparativa de Joseph H. Peterson com base nos manuscritos.

Para a consagração geral dos instrumentos por aspersão, fumigação, unção, sinal sagrado e oração: o Fourth Book of Occult Philosophy, texto pseudo-agrippiano publicado após a morte de Agrippa. A sua atribuição já era rejeitada por Johann Weyer.

Para outra testemunha da consagração dos instrumentos e do livro mágico: As Verdadeiras Clavículas de Salomão, manuscrito Lansdowne 1203.

Imagem de capa: instrumentos rituais desenhados no manuscrito Aubrey 24 da Bodleian Library, Zecorbeni sive Claviculae Salomonis, 1674. Reprodução de domínio público conservada no Wikimedia Commons.