Wer war Pierre Piobb wirklich?

Pierre Piobb, das Pseudonym von Pierre François Xavier Vincenti, nimmt im französischen Okkultismus des frühen 20. Jahrhunderts eine besondere Stellung ein. Er wurde am 12. April 1874 in Paris geboren und starb am 12. Mai 1942 in derselben Stadt. Er war Journalist, Übersetzer und Autor von Arbeiten über Astrologie, Magie, Geomantie, Mythologie und prophetische Texte. Vor allem wollte er den „Geheimwissenschaften“ eine allgemeine Struktur geben, die auf Zahlen, Entsprechungen, Geometrie und dem vergleichenden Studium von Texten beruht.

Der moderne Beiname „wissenschaftlicher Magier“ fasst seinen Anspruch recht treffend zusammen. Piobb möchte sich den okkulten Traditionen mit demselben Sinn für Ordnung, Berechnung, Beobachtung und Synthese nähern wie den Wissenschaften seiner Zeit. Für ihn ist die Magie kein Chaos aus Aberglauben, sondern eine Gesamtheit von Gesetzen, Zahlen und Entsprechungen, die ein methodischer Geist wiederzuentdecken versuchen kann.

Seine Biografie stützte sich lange auf eine sehr wohlwollende Darstellung von Félix Cadet de Gassicourt, die nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Genealogische Forschungen, die Kataloge der Französischen Nationalbibliothek, die Zeitschriften jener Zeit und die Dokumente der Société des Sciences Anciennes ermöglichen es heute, gut belegte Tatsachen von den Erzählungen zu unterscheiden, die von seinem Umfeld überliefert wurden.

Pierre François Xavier Vincenti wird 1874 in Paris geboren

Die Französische Nationalbibliothek gibt den 12. April 1874 als Geburtsdatum von Pierre François Xavier Vincenti an. Die Nachforschungen in den Pariser Personenstandsregistern präzisieren, dass er in der Rue Notre-Dame-de-Lorette 14 im 9. Arrondissement geboren wurde.

Seine Mutter, Louise Henriette Angélique Amélie Allard, starb vier Tage nach seiner Geburt. Sein Vater, Jean Vincent Vincenti, war Arzt und hatte als Oberstabsarzt bei den Päpstlichen Zuaven gedient. Piobb wuchs daher ohne seine Mutter auf und verlor im Februar 1892 auch seinen Vater.

Die väterliche Familie ist mit Korsika und dem Dorf Piobetta in der Castagniccia verbunden. Von diesem Namen leitet sich das Pseudonym „Piobb“ ab. Biografische Dokumente erklären, dass seine Mitschüler ihn „Piobbeta“ nannten und dass er eine verkürzte Form davon für die Unterzeichnung seiner Artikel übernahm. Die BnF führt übrigens mehrere Namensformen auf: Pierre Vincenti, Pierre Vincenti da Piobetta, P. V. Piobb und Pierre Piobb.

Mehrere Dokumente führen ihn unter dem Titel Graf Vincenti oder Graf Pierre Vincenti-Piobb. Dieser Titel gehört zu der sozialen Identität, unter der er in einem Teil der Presse und auf seiner Grabstätte erscheint.

Um nicht in eine schwer vollständig zu rekonstruierende Adelsgenealogie einzusteigen, ist es sicherer, festzuhalten, dass der Titel in zeitgenössischen und späteren Quellen verwendet wird, ohne ihn zum Mittelpunkt seiner Biografie zu machen. Pierre Vincenti besuchte das Collège Stanislas in Paris.

Diese katholische und klassische Ausbildung vermittelt ihm eine gute literarische und wissenschaftliche Bildung. Die aus seinem Umfeld stammenden Biografien schreiben ihm anschließend ein Studium an der Sorbonne und an der juristischen Fakultät zu, mit Abschlüssen in Literaturwissenschaft, Naturwissenschaften und Rechtswissenschaft.

Diese Einzelheiten stammen hauptsächlich aus postumen biografischen Quellen und lassen sich weniger leicht einzeln überprüfen als seine Veröffentlichungen oder sein Personenstandsregister. Ende des 19. Jahrhunderts reist Piobb durch Europa und den Nordatlantik.

Er hält sich unter anderem auf Korsika, in Italien, England, Schottland und Island auf. 1904 veröffentlicht er in Le Tour du monde einen langen Bericht über Island, begleitet von Fotografien, die er selbst aufgenommen hat.

Diese Tätigkeit zeigt, dass er schon lange Journalist und Reisender ist, bevor er als okkultistischer Autor bekannt wird. Mit neunzehn Jahren gründet oder leitet Pierre Piobb in Ajaccio eine Zeitung mit dem Titel L’Écho de la Corse.

Die biografischen Quellen unterscheiden sich hinsichtlich der genauen Dauer dieser Tätigkeit, setzen seinen Einstieg in den Journalismus jedoch alle auf den Beginn der 1890er Jahre. Anschließend arbeitet er für mehrere Pariser Zeitungen und entwickelt eine Laufbahn als politischer, wissenschaftlicher und Parlamentsjournalist.

Piobb schreibt laut den biografischen Darstellungen aus seinem Umfeld für Le Monde illustré, La Paix, Lectures modernes, Nos Loisirs, La Revue des Revues, La Liberté und L’Information. Er berichtet über politische, industrielle, wissenschaftliche und regionale Themen.

Diese Tätigkeit erklärt seine große Leichtigkeit, strukturierte populärwissenschaftliche Bücher zu verfassen und Konferenzen zu organisieren. Er kommt also nicht als ein von der sozialen Welt abgeschnittener Mann zum Okkultismus: Er kennt die Presse, die Institutionen, das parlamentarische Umfeld und die Wege der Informationsverbreitung.

Piobb bleibt Korsika sehr verbunden. Er veröffentlicht Artikel über die Wirtschaft der Insel, die Abholzung, die Malaria und die soziale Lage. 1909 erscheint La Corse d’aujourd’hui, ses mœurs, ses ressources, sa détresse. Das Buch zeigt eine Facette, die weit von Talismanen und Astrologie entfernt ist: die eines Journalisten, der sich mit Infrastruktur, Landwirtschaft, Straßen, Auswanderung und administrativen Schwierigkeiten beschäftigt.

Wann begann sein Interesse am Okkultismus tatsächlich?

Spätere Biografien neigen dazu, den Beginn seiner esoterischen Berufung sehr früh anzusetzen. Piobb selbst gibt in einem Artikel von 1935 über seine „33 Jahre Okkultismus“ eine nüchternere Chronologie an.

Darin erklärt er, dass er 1902 in der Nationalbibliothek ein hermetisches Werk aus dem 15. Jahrhundert aufschlug, das er zunächst kaum verstand. Anschließend datiert er auf etwa 1903 den Zeitpunkt, an dem er begann, Astrologie, Magie, Alchemie, Kabbala und Hermetik wirklich systematisch zu studieren.

Diese Herkunft ist wichtig, um Piobb zu verstehen. Sein Zugang zum Okkultismus führt zunächst über die Texte. Er arbeitet in der Bibliothèque nationale und in der Bibliothèque de l’Arsenal und konsultiert außerdem britische Sammlungen. Er bildet sich weniger durch die Vermittlung eines Meisters als durch den Vergleich von Manuskripten, alten Ausgaben und technischen Werken.

Der englische Arzt und Philosoph Robert Fludd wird zu einem der wichtigsten Autoren seiner Forschungen. Die BnF bestätigt, dass Piobb 1907 eine kommentierte Übersetzung eines Teils des Utriusque cosmi veröffentlicht, der der allgemeinen Astrologie gewidmet ist.

Auch eine Übersetzung des De geomancia wird mit Piobb in Verbindung gebracht, doch die von der BnF verzeichnete französische Ausgabe erscheint erst nach seinem Tod, 1947. Die Übersetzung scheint daher früher angefertigt worden zu sein, während ihre endgültige Veröffentlichung nach Piobbs Tod erfolgte.

1907, das Formulaire de haute magie

1907 veröffentlicht Pierre Piobb sein erstes großes okkultes Werk, Formulaire de haute magie. Die Bibliothèque nationale de France bewahrt die bei H. Daragon veröffentlichte Originalausgabe auf. Das Buch versammelt Anrufungen, Talismane, Korrespondenzen, Tabellen, Verfahren und historische Quellen. Sein praktischer Titel könnte den Eindruck eines bloßen Rezeptbuchs erwecken, doch Piobb versucht bereits, das Material nach einer allgemeinen Logik zu ordnen.

Das Formulaire de haute magie wird mehrere Fassungen erleben. Piobb veröffentlicht insbesondere 1937 eine umfassend überarbeitete und erweiterte Neuausgabe. Diese Entwicklung zeigt, dass er sein erstes Buch nicht als abgeschlossenes System betrachtet. Seine Arbeit schreitet durch Überarbeitungen, Korrekturen und eine Neuordnung der Korrespondenzen voran.

Im selben Jahr veröffentlicht Piobb in L’Écho du Merveilleux einen Artikel über Experimente, die er mit dem Journalisten Henri Christian durchführte. Er deutet diese Sitzungen als Experimente zur Exteriorisierung der Sinnesfähigkeiten.

Die damalige Terminologie spricht von « sorties en astral ». Diese Berichte sind historisch interessant, weil sie seinen Willen zum Experimentieren zeigen, stellen jedoch keinen wissenschaftlichen Beweis für eine Projektion außerhalb des Körpers dar.

1908 und 1909 erscheint L’Année occultiste et psychique. Die BnF beschreibt die Veröffentlichung als eine Darstellung der in Frankreich und im Ausland durchgeführten Beobachtungen und Arbeiten auf Gebieten vom Astrologischen bis zum Magnetismus, darunter auch Alchemie, Spiritismus und Symbolik. Dieses Projekt fasst seinen Anspruch gut zusammen: eine Tätigkeitsübersicht vergleichbar mit einem Forschungsjahrbuch zu erstellen. 1907 kommt Piobb François-Charles Barlet näher.

Barlet gehört zur Generation von Papus und Stanislas de Guaita. Zu dieser Zeit leitet er eine Gruppe von Forschern, die sich für Astrologie und okkulte Wissenschaften interessieren. Dieses Umfeld wird direkt zur Entstehung der Société des Sciences Anciennes beitragen.

1909, die Société des Sciences Anciennes

Die Société des Sciences Anciennes wurde laut den von Piobb gewidmeten Forschern aufbewahrten Dokumenten am 20. März 1909 gegründet. Das Bulletin des Jahres 1909 nennt Pierre Piobb als Vorsitzenden und Oswald Wirth als stellvertretenden Vorsitzenden.

Dort finden sich auch Eudes Picard, Horace Choisy, Jacques Brieu und mehrere Spezialisten für Symbolik, Astrologie und alte Traditionen. Die BnF bringt Pierre Piobb in ihrem Normdatensatz direkt mit dieser Gesellschaft in Verbindung.

Die aus Piobbs Umfeld stammenden Biografien behaupten, dass die Société des Sciences Anciennes unter den vom Ministerium für öffentliche Bildung anerkannten gelehrten Gesellschaften aufgenommen worden sei. Diese Formulierung wurde später in mehreren modernen Darstellungen in „als gemeinnützig anerkannte Vereinigung“ umgewandelt.

Die beiden Rechtsformen sind nicht gleichwertig. Daher ist es vorzuziehen, die Formulierung der zeitgenössischen Quellen beizubehalten und der Vereinigung keinen stärkeren rechtlichen Status zuzuschreiben, als die Dokumente belegen können.

Die Gesellschaft veranstaltet Kurse und Vorträge im Palais du Trocadéro. Piobb lehrt dort unter anderem die astrologischen Vorstellungen des Mittelalters. Auch Persönlichkeiten wie Oswald Wirth, Paul Vulliaud, Albert Jounet und mehrere andere Mitarbeiter treten auf. Diese Veranstaltungen verleihen Themen, die bis dahin auf Zeitschriften und kleine esoterische Gruppen beschränkt waren, eine öffentliche Dimension.

Im November 1910 findet in Paris ein Internationaler Kongress für experimentelle Psychologie statt. Ein Bericht in La Vie mystérieuse nennt Pierre Piobb als Mitglied des Leitungskomitees. Zeitgenössische Veröffentlichungen stellen ihn außerdem als Vorsitzenden der fünften Kommission und als stellvertretenden Vorsitzenden des internationalen Komitees vor. Diese Bezeichnungen zeigen seinen Wunsch, okkulte und psychische Forschungen in eine experimentelle Terminologie einzuordnen, bedeuten jedoch nicht, dass seine Hypothesen von der akademischen Psychologie bestätigt worden wären.

1911 erscheint Die Entwicklung des Okkultismus und die Wissenschaft von heute. Piobb vergleicht darin mehrere okkultistische Vorstellungen mit den Entdeckungen der Physik, der Elektrizität, der Psychologie und der psychischen Forschung seiner Zeit.

Das Buch gehört in eine Zeit, in der viele Autoren davon ausgingen, dass die neuen Wissenschaften letztlich die Phänomene erklären würden, die man früher der Magie zugeschrieben hatte. Es ist daher ein Dokument des wissenschaftlichen Optimismus im Okkultismus des frühen 20. Jahrhunderts.

Warum bezeichnet sich sein Okkultismus als wissenschaftlich?

Piobb verwendet die Sprache der Wissenschaft aus drei Gründen. Er sucht nach Regelmäßigkeiten statt nach individuellen Offenbarungen. Er ordnet die Daten in Tabellen, Zahlenverhältnissen und geometrischen Entsprechungen. Schließlich will er die Traditionen einem Vergleich unterziehen, statt sie lediglich deshalb anzunehmen, weil ein Initiationsorden sie für alt erklärt.

Diese Methode bleibt ein okkultistischer Ansatz: Sie macht Astrologie, Magie oder symbolische Entsprechungen nicht zu anerkannten wissenschaftlichen Disziplinen. 1908 veröffentlicht Piobb Venus, die magische Göttin des Fleisches.

Das Werk sollte eine umfassendere Reihe über mehrere göttliche Gestalten eröffnen. Piobb sucht in den Mythen nach symbolischen Strukturen und Gesetzen, die er für mehreren Traditionen gemeinsam hält.

Die geplante vollständige Reihe wird zu seinen Lebzeiten nicht erscheinen. Für Piobb sind Mythen keine bloßen erfundenen Geschichten. Seiner Auffassung nach enthalten sie eine technische Lehre, die durch symbolische Figuren und Episoden verschleiert wird. Diese Art, Mythologie zu lesen, war bei mehreren Okkultisten seiner Zeit verbreitet.

Sie ist von den heutigen Methoden der Religionsgeschichte und der Philologie zu unterscheiden. Der Krieg von 1914 beendet die Tätigkeit der Société des Sciences Anciennes. Mehrere Mitglieder werden eingezogen oder verschwinden. Piobb schränkt seine okkultistischen Veröffentlichungen in dieser Zeit stark ein. Seine Laufbahn verlagert sich nun auf die Presse, die Einflussdiplomatie und politische Kreise.

Das Außenministerium

Die aus seinem Umfeld stammenden Biografien geben an, dass er während des Krieges in Tätigkeiten im Zusammenhang mit Propaganda und Auslandsinformationen arbeitete. Die Auszeichnung mit der Ehrenlegion, die er später erhalten sollte, wurde im Namen des Außenministeriums verliehen.

Dieser Lebensabschnitt verdeutlicht erneut sein Doppelprofil: einerseits esoterischer Autor, andererseits Journalist und Mann politischer Netzwerke. Nach dem Krieg ordnen ihn die biografischen Darstellungen dem Umfeld des Pariser Pressebüros des Generalresidenten von Frankreich in Marokko zu.

So arbeitete er in den Netzwerken, die mit Marschall Lyautey und anschließend mit dessen Nachfolgern verbunden waren. Die ausführlichen Berichte über die Verteilung geheimer Gelder an die Presse stammen vor allem aus Memoirenquellen und sind mit Vorsicht zu behandeln. Sicher belegt sind seine journalistische und politische Tätigkeit, die über das rein okkultistische Milieu hinaus andauerte. Pierre Piobb wurde am 19. August 1927 zum Ritter der Ehrenlegion ernannt.

Der Hinweis auf dem Friedhof Père-Lachaise verweist auf den Eintrag in der Léonore-Datenbank und präzisiert, dass die Auszeichnung im Namen des Außenministeriums verliehen wurde. Der Eintrag findet sich ebenfalls auf seinem Grabmal.

Die öffentliche Rückkehr zu Nostradamus

In den 1920er-Jahren kehrt Piobb durch die Untersuchung prophetischer Texte zum Okkultismus zurück. Charles Blech stellt ihm 1924 den Saal der Theosophischen Gesellschaft am Square Rapp für einen ersten Vortrag über Nostradamus zur Verfügung. 1927 greift er das Thema in einer Vortragsreihe erneut auf. Im selben Jahr erscheint das Buch Le Secret de Nostradamus bei Adyar.

Piobb weigert sich, die Centuries als bloße Sammlung spontaner Visionen zu lesen. Er sucht hinter dem Text nach Berechnungsverfahren, geometrischen Strukturen und einem chrono-kosmografischen System.

Er vertritt außerdem Hypothesen über einen Ursprung der Templer und codierte historische Anweisungen. Diese Thesen gehören zu seinem persönlichen System und werden von der heutigen akademischen Forschung zu Nostradamus nicht anerkannt.

Das Buch bleibt dennoch wertvoll, um eine Etappe in der Geschichte der Rezeption des Nostradamus zu verstehen. Es zeigt, wie ein Okkultist des frühen 20. Jahrhunderts versucht, die intuitive Interpretation der Vierzeiler durch eine geometrische und astrologische Methode zu ersetzen. Dieses Vorhaben steht im Einklang mit Piobbs gesamtem Werk: okkulte Texte in berechenbare Strukturen zu verwandeln. 1939 veröffentlicht Piobb Le Sort de l’Europe.

Dabei stellt er Nostradamus, die dem heiligen Malachias zugeschriebene Papstweissagung und andere prophetische Korpora einander gegenüber. Der europäische Kontext ist selbstverständlich entscheidend: Der Krieg rückt näher, und prophetische Texte stoßen auf erneutes Interesse. Piobb revidiert selbst einige 1927 vertretene Positionen - ein Zeichen dafür, dass sich sein System weiterentwickelt.

Die Astrologie im Zentrum seines Denkens

Die Astrologie bleibt einer der beständigsten Schwerpunkte seiner Forschungen. Er beschränkt sie nicht auf die Erstellung individueller Horoskope. Er versucht, die geometrischen, zeitlichen und astronomischen Strukturen zu verstehen, die seiner Ansicht nach die Entsprechungen zwischen Himmel und Ereignissen ordnen. Diese Astrologie dient anschließend als Matrix für seine Lektüre der Magie, der Mythologie und der Prophezeiungen.

Piobb entwickelt die Vorstellung, dass menschliche Ereignisse in einen durch mehrere himmlische und geometrische Verhältnisse bestimmten „kosmischen Moment“ eingeordnet werden können. Er stellt diese Theorie auf dem Kongress für experimentelle Psychologie von 1910 vor.

Der Begriff des Determinismus verleiht seinem System den Anschein eines allgemeinen Gesetzes. Diese astrologische Konstruktion darf jedoch nicht mit einem durch die experimentellen Wissenschaften nachgewiesenen Determinismus verwechselt werden.

Im Laufe der Jahre nehmen geometrische Figuren in seiner Arbeit einen immer größeren Platz ein. Der Kreis, Winkelteilungen, Polygone und Zahlenverhältnisse dienen dazu, Astrologie, Tarot und Symbolik miteinander zu verbinden.

Piobb sucht somit nach einer gemeinsamen Grammatik hinter mehreren Traditionen. Die Nachwelt Piobbs erinnert sich besonders an seine Verbindungen zwischen den zweiundzwanzig großen Arkana des Tarots und geometrischen Konstruktionen.

Er deutet die Karten weniger als bloße Wahrsagekarten denn als Elemente eines numerischen Systems. Diese Lesart gehört zum mathematisierenden Okkultismus des 20. Jahrhunderts und entspricht nicht der tatsächlichen mittelalterlichen Geschichte der Karten.

Unser Artikel Tarot verstehen ermöglicht es, die Geschichte des Spiels von seinen okkultistischen Neuinterpretationen zu unterscheiden. Die mit Piobb verbundenen Kreise unterscheiden sich stark von der Ausrichtung, die René Guénon einschlug.

Guénon kritisiert den modernen Okkultismus, die psychischen Gesellschaften und die Versuche, Traditionen als experimentelle Wissenschaften zu behandeln. Piobb, Wirth, Francis Warrain und mehrere Autoren aus ihrem Umfeld stehen dagegen für einen sehr westlich geprägten und rationalisierenden Ansatz des Symbolismus. Daher ist es genauer, von zwei gegensätzlichen Auffassungen der Esoterik zu sprechen als von einem bloßen persönlichen Streit.

Piobb und die Freimaurerei

Von seinen Biografen zitierte freimaurerische Dokumente weisen darauf hin, dass Piobb Anfang der 1910er-Jahre der Grande Loge de France angehörte. Diese Zugehörigkeit steht im Einklang mit seinen Beziehungen zu Oswald Wirth und mehreren Mitgliedern der Société des Sciences Anciennes. In seinem öffentlichen Werk bleibt sie jedoch weniger zentral als Astrologie und Magie. Piobb bewegt sich im selben intellektuellen Umfeld wie Papus, ohne dessen direkter Schüler zu sein.

Er verkehrt mit Barlet, Wirth und mehreren Mitarbeitern der papusianischen Bewegung. Spätere Berichte erfanden sogar eine okkulte Feindschaft zwischen Piobb und Papus und gingen so weit, ihn zu beschuldigen, den Tod des Letzteren durch Magie herbeigeführt zu haben. Keine belastbare Quelle erlaubt es, diese Geschichte zu übernehmen. Ein Teil von Piobbs Nachwirkung läuft über den Arzt Pierre Mabille.

Mehrere Zeugnisse weisen darauf hin, dass Mabille seinen Lehren folgte und einige seiner Ideen später in Kreisen weitergab, die dem Surrealismus nahestanden. André Breton besaß und las mehrere Werke Piobbs. Dennoch muss man diese Verbreitung seiner Bücher von einem direkten und systematischen Einfluss Piobbs auf die gesamte surrealistische Bewegung unterscheiden.

Der Universalschlüssel der Geheimwissenschaften

In den letzten Wochen seines Lebens arbeitet Piobb an dem Werk, das später Universalschlüssel der Geheimwissenschaften werden sollte. Biografische Quellen datieren die endgültige Abfassung zwischen Januar und März 1942. Die Bibliothèque nationale de France bestätigt, dass der erste Band erst 1950 erscheint, gefolgt von weiteren Bänden 1951 und 1954. Das Werk wurde somit vollständig posthum veröffentlicht.

Der erste Band trägt einen Untertitel, der angibt, dass Piobb „nach den Angaben der Polygraphia von Johannes Trithemius“ arbeitet. Er betrachtet die Chiffriersysteme, Zahlen und Entsprechungen des Trithemius als einen Schlüssel, mit dem sich zahlreiche Traditionen neu lesen lassen. Das Ziel ist ehrgeizig: eine gemeinsame Sprache für Magie, Alchemie, Astrologie, Mythologie und Symbolismus vorzuschlagen. Der Titel Universalschlüssel bringt Piobbs Überzeugung zum Ausdruck.

Er glaubt, gemeinsame Strukturen identifiziert zu haben, die den Übergang von einer Geheimwissenschaft zu einer anderen ermöglichen würden. Diese Architektur gehört zunächst zu Piobbs synthetischer Betrachtungsweise: Hinter der Alchemie, der Astrologie, der Kabbala und den Grimoires sucht er nach einem gemeinsamen Gefüge, das die Traditionen selbst nicht immer ausdrücklich formulieren. Die Alchemisten, Astrologen, Kabbalisten und Autoren von Grimoires haben nicht alle von einem einzigen universellen geometrischen System aus gearbeitet.

1942 in Paris gestorben

Pierre Piobb stirbt am 12. Mai 1942 in Paris. Die BnF nennt das 7ème arrondissement; Personenstandsrecherchen ergeben die Adresse 8 rue Sédillot. Er ist achtundsechzig Jahre alt. Seine Beisetzung findet am 16. Mai in der Kirche Saint-Pierre-du-Gros-Caillou statt.

Piobb ist auf dem Friedhof Père-Lachaise beigesetzt. Die aktualisierte Mitteilung der Amis et Passionnés du Père-Lachaise ordnet sein Grab der **49ème division**, avenue Transversale n°1, zu. Das Monument trägt die Inschrift « homme de lettres et de science » und erinnert an seine Ehrenlegion. Unser Guide des occultistes au Père-Lachaise ermöglicht es, Piobb unter den esoterischen Autoren einzuordnen, die mit dem Pariser Friedhof verbunden sind.

Piobb hat laut spezialisierten Biografien keine direkten Nachkommen. Ein Teil seiner Papiere wurde nach 1942 verstreut. Maurice Francis Nouveau, der später den Namen Nouveau-Piobb annahm, veröffentlichte anschließend mehrere Texte, die als aus diesem Erbe hervorgegangen dargestellt wurden. Diese Veröffentlichungen müssen von den Werken unterschieden werden, die Pierre Piobb direkt verfasst und veröffentlicht hat.

Sein Werk steht zwischen mehreren Welten. Es ist zu okkultistisch, um in die klassische Wissenschaftsgeschichte einzugehen. Zugleich ist es weniger mit den großen initiatischen Linien verbunden als die Werke von Papus, Guaita oder Wirth. Schließlich erfordern seine numerischen und geometrischen Systeme eine technischere Lektüre als gewöhnliche Bücher zur esoterischen Popularisierung.

Piobbs Originalität liegt weniger in einer besonderen magischen Lehre als in seiner Arbeitsweise. Er will vergleichen, ordnen, berechnen und Entsprechungen herstellen. Er behandelt den Okkultismus als eine Reihe zu lösender Probleme und nicht als eine von einem Meister übermittelte Offenbarung. Diese Haltung erklärt sowohl sein Interesse an Manuskripten als auch seine Versuche zum Dialog mit der experimentellen Psychologie.

Seine Bücher sind besonders interessant als Zeugnisse einer Zeit, in der einige Okkultisten glaubten, moderne Wissenschaft und alte Traditionen einander annähern zu können. Das Formulaire de haute magie zeigt den Versuch der Zusammenstellung und Klassifizierung.

L’Évolution de l’occultisme zeigt seinen Dialog mit dem wissenschaftlichen Vokabular von 1911. Le Secret de Nostradamus und die Clef universelle zeigen schließlich die Suche nach einer verborgenen Struktur hinter Geschichte, Symbolen und Prophezeiungen.

Diese Werke sollten als Konstruktionen eines Autors des 20. Jahrhunderts gelesen werden und nicht als unverfälschte Wiedergabe eines seit der Antike überlieferten Geheimwissens. Am 18. November 1904 heiratet Pierre Vincenti in Levallois-Perret Marguerite Juliette Dagouret, die in mehreren Familiendokumenten Suzanne genannt wird.

Die genealogischen Forschungen zu Piobb ermöglichen es, dieses Datum anhand des Personenstands festzulegen. Das Paar hat keine bekannte Nachkommenschaft. Das Fehlen eines direkten Erben trägt nach 1942 zur Zerstreuung eines Teils der von Piobb aufbewahrten Papiere und Gegenstände bei.

Piobb beschränkt seine Arbeiten nicht auf Astrologie und zeremonielle Magie. 1908 veröffentlicht er in La Revue des Revues einen Artikel über die Herstellung von Gold und alchemistische Theorien.

Sein Ziel besteht nicht darin, die Alchemie als Abfolge von Wundern zu erzählen. Er versucht, die alten Lehren von der Transmutation mit den von der Physik und Chemie seiner Zeit erörterten Umwandlungen der Materie zu vergleichen.

Dieser Ansatz wird in L’Évolution de l’occultisme et la science d’aujourd’hui wieder aufgegriffen. Er ist ein klares Beispiel für seine Methode: ein altes Vokabular einer zeitgenössischen wissenschaftlichen Sprache anzunähern, selbst wenn dadurch Analogien hergestellt werden, die von der heutigen Wissenschaft nicht übernommen würden.

Er wird regelmäßig als unabhängig von den großen okkultistischen Orden dargestellt, was zutrifft, wenn man von seiner doktrinären Position spricht. Diese Unabhängigkeit bedeutet jedoch nicht das völlige Fehlen einer Zugehörigkeit. Die dokumentarischen Forschungen zu Piobb zitieren La Lumière maçonnique aus den Jahren 1910 und 1912 als Beleg für eine Zugehörigkeit zur Grande Loge de France im Schottischen Ritus.

Piobb gestaltet sein Werk nicht als Sprachrohr einer Obedienz, kennt jedoch die freimaurerische Welt und ihre Netzwerke aus erster Hand, die seine Vorliebe für Symbole, Grade und initiatische Architekturen nähren. Nach dem Ersten Weltkrieg verlagert sich seine öffentliche Tätigkeit deutlich auf den politischen Journalismus und auf Netzwerke im Umfeld des Außenministeriums.

Die aus seinem Umfeld stammenden Biografien schreiben ihm eine wichtige Rolle im Pariser Pressebüro des Generalresidenten in Marokko zu. Sie geben außerdem an, dass er in den 1920er- und 1930er-Jahren gegen die italienischen irredentistischen Ansprüche auf Korsika kämpft und versucht, korsische Verantwortliche mit gegensätzlichen Positionen in dieser Frage einander anzunähern.

Diese Episoden sind weniger ausführlich dokumentiert als seine okkultistische Bibliografie, zeigen jedoch, dass er sich niemals auf eine ausschließlich esoterische Laufbahn zurückzieht. Nach seinem Tod berufen sich mehrere Autoren direkt oder indirekt auf Piobb.

Maurice Francis Nouveau nimmt den Namen Nouveau-Piobb an und veröffentlicht Texte, die er mit dem Erbe seines „geistigen Vaters“ verbindet. Andere Autoren, insbesondere Pierre Mabille, Jean Carteret oder Raymond Abellio, wurden mit seinen Forschungen zu Strukturen, Zahlen und Geometrie in Verbindung gebracht.

Diese Einflüsse sind nicht alle gleich gut belegt. Piobbs Rezeption in bestimmten intellektuellen Kreisen ist nachgewiesen; die Vorstellung einer kontinuierlichen doktrinären Verbindung muss hingegen für jeden Autor einzeln geprüft werden.

Quellen und Orientierungspunkte

Die Bibliothèque nationale de France liefert die solideste biografische Grundlage: Pierre Piobb ist das Pseudonym von Pierre François Xavier Vincenti, geboren am 12. April 1874 und gestorben am 12. Mai 1942 im 7. Arrondissement von Paris. Die BnF beschreibt ihn als Autor von Werken über Magie und Esoterik sowie als Übersetzer aus dem Lateinischen.

Der Katalog der BnF ermöglicht ebenfalls, seine Bibliografie nachzuverfolgen: Formulaire de haute magie von 1907, L’Année occultiste et psychique von 1908-1909, Le Secret de Nostradamus von 1927, Le Sort de l’Europe von 1939 sowie die drei posthum erschienenen Bände der Clef universelle des sciences secrètes von 1950, 1951 und 1954.

Die Dokumentationsseite Matemius versammelt Personenstandsurkunden, Presseartikel und Reproduktionen von Dokumenten über Piobb. Sie ist besonders nützlich für seine journalistische Laufbahn, die Société des Sciences Anciennes und seinen autobiografischen Artikel von 1935, übernimmt jedoch auch Überlieferungen aus dem Umfeld seiner Schüler, die gesondert überprüft werden müssen.

Der Bericht über den Internationalen Kongress für experimentelle Psychologie von 1910, veröffentlicht in La Vie mystérieuse, nennt Pierre Piobb als Mitglied des Leitungskomitees und dokumentiert den Kontext, in dem er psychische Forschungen und experimentelle Methoden einander anzunähern sucht.

Der Eintrag der Amis et Passionnés du Père-Lachaise bestätigt seine Ernennung zum Ritter der Ehrenlegion am 19. August 1927 und gibt an, dass sich sein Grab im 49. Bereich befindet.

Schließlich ist das für das Titelbild verwendete Foto ein authentisches Porträt von Pierre Piobb, das am 15. Juli 1907 in L’Écho du Merveilleux, Nr. 253, veröffentlicht wurde. Es gehört zur zeitgenössischen Dokumentation über seine ersten okkultistischen Veröffentlichungen.