Moina Mathers, die Priesterin der Golden Dawn

Die Geschichte der Golden Dawn wird gewöhnlich anhand dreier Männer: William Wynn Westcott, Samuel Liddell MacGregor Mathers und später später Aleister Crowley. Moina Mathers tritt dabei in den Hintergrund, als treue Gefährtin des wichtigsten Ritualisten des Ordens dargestellt. Dieses Bild hält jedoch einer Prüfung ihrer Schriften und der Initiationsarchiven und den Berichten ihrer Zeitgenossen.

Moina war die erste Person, die im Isis-Urania Temple aufgenommen wurde, als seit ihrer Gründung im Jahr 1888. Sie beteiligte sich an der Gestaltung ihrer Dekorationen, ihre Embleme und Instrumente. Sie lehrte, leitete Zeremonien, verfasste Texte für die Adepten und entwickelte eine eine anspruchsvolle Praxis der Vision im Geist. In Paris wurde sie zur Hohepriesterin Anari der Isis-Riten. In London übernahm sie nach 1918 übernahm die Leitung einer Abteilung der Alpha and Omega.

Ihr Werk steht an der Schnittstelle von Kunst und zeremonieller Magie und der visionären Erfahrung. Moina wollte nicht kommentieren die Esoterik von außen. Sie erlebte sie als eine Disziplin einer initiatischen Lehre, deren Symbole betrachtet, belebt und schließlich verkörpert wurden. An dieser Stelle, im Herzen des Tempels, muss er sie wiederzufinden.

Von Mina Bergson zu Moina Mathers

Mina Bergson wird am 28. Februar 1865 in Genf geboren. Ihr Vater, Michał Bergson, den englische Quellen Michel nennen, gehört einer jüdischen Familie polnischer Herkunft. Als Komponist und Musiker führt er ein vom Umherziehen geprägtes europäisches Leben mit den Schwierigkeiten einer unsicheren künstlerischen Laufbahn. Ihre Mutter, Katherine Levison stammt aus einer britischen Familie. Nach einem Aufenthalt über Paris lassen sich die Bergsons in England nieder.

Die Familie lebt in mehreren Sprachen und mehreren Kulturen. Mina spricht seit seiner Kindheit Französisch, beherrscht Englisch und scheint gute Deutschkenntnisse besessen. Sein älterer Bruder Henri Bergson entscheidet sich für die Philosophie und wird zu einem der bedeutendsten Denker berühmtesten Persönlichkeiten ihrer Zeit gehören, bevor sie den Nobelpreis für Literatur erhält im Jahr 1927. Minas Werdegang wird weniger öffentlich sein, doch sie wird getragen von einer verwandten Frage: Wie lässt sich eine Wirklichkeit erreichen, die reicht das diskursive Denken nicht aus, um zu erfassen?

Es wäre gewagt, diese familiäre Nähe als Beweis zu betrachten einer gemeinsamen Lehre. Henri Bergson gehört nicht zur Golden Dawn und Moina gestaltet ihre Praxis nicht als Anwendung ihrer Philosophie. Beide räumen dennoch der Philosophie einen entscheidenden Platz ein die Intuition, die innere Erfahrung und Formen der Erkenntnis, die sich nicht auf Analyse beschränken. Ihre Wege gehen auseinander, aber sie stammen aus demselben Milieu, in dem Kunst, Denken und spirituelles Leben nicht werden niemals als nebensächliche Beschäftigungen betrachtet.

Mina wird nach ihrer Heirat zu Moina. Dieser Name mit seinen Die keltischen Anklänge entsprechen der schottischen Figur, die Samuel Liddell Mathers hatte er selbst unter dem Namen MacGregor Mathers zusammengestellt. doch diese Veränderung die junge, gut ausgebildete Künstlerin nicht auslöschen lassen vor ihrer Vereinigung. Die künftige Priesterin der Golden Dawn tritt ein der Okkultismus mit einer Hand, die bereits darin geübt ist, zu beobachten, zu zeichnen und eine präzise Form für das, was sich dem Blick darbietet.

Eine an der Slade School

1880 tritt Mina im Alter von fünfzehn Jahren in die Slade School of Fine Art in London. Die Einrichtung nimmt damals eine besondere Stellung ein die britische Ausbildung. Frauen werden dort zu einer künstlerischen eine ernsthafte künstlerische Ausbildung und können nach dem Modell arbeiten, unter damals noch seltenen Bedingungen. Mina erhält 1883 ein Stipendium sowie vier Verdienstzertifikate im Zeichnen. Sie schließt ihre Studien ab im Jahr 1886.

In der Slade begegnet sie Annie Horniman. Ihre Freundschaft wird Phasen des Bruchs, doch sie wird die gesamte Geschichte der Golden Dawn. Als Erbin einer wohlhabenden Familie, kunst- und theaterbegeistert, Annie unterstützt Mina materiell, später auch das Ehepaar Mathers. Ihre Unterstützung Sie finanziert Studien, Reisen, Räumlichkeiten und einen Teil der der rituellen Arbeit des Ordens. Diese Beziehung erschöpft sich nicht in Mäzenatentum: Horniman wird selbst eine Eingeweihte und eine wichtige Amtsträgerin bevor sie mit MacGregor Mathers in Konflikt gerät.

Nach dem Erwerb ihres Zertifikats teilt Mina ein Atelier in der 17 Fitzroy Street mit der Künstlerin Beatrice Offor. Sie besucht Museen und widmet der ägyptischen Kunst besondere Aufmerksamkeit. 1887 Ihre Forschung führt sie ins British Museum, in die Galerien, wo sie Lesesaal. Dort begegnet sie Samuel Liddell Mathers, der sich dann mit Kabbala, magischen Texten und symbolischen Systemen von den Westen.

Die Begegnung verändert den Lauf ihres Lebens, aber sie verändert nicht eine Künstlerin zu einer bloßen Ausführenden. Das Zeichnen wird für sie allmählich einen Vorgang. Die Farbe dient nicht mehr nur dazu, eine Harmonie zu erzeugen visuell: Sie bringt eine Kraft, ein Element, einen Planeten oder eine Sephira. Die Figur stellt nicht mehr nur einen Gott oder einen Engel dar: sie verleiht einer Präsenz, die das Ritual heraufbeschwört, einen Körper. Die Verbindung zwischen Auge, Hand und Vision wird Moina ihre Funktion geben selbst in der Golden Dawn.

Spuren Nulla Retrorsum, erste Eingeweihte des Ordens

Am 1. März 1888 erhält der Isis-Urania-Tempel Nr. 3 seine Charta. Die Golden Dawn entsteht offiziell unter der Autorität von Westcott. Woodman und Mathers. Mina Bergson ist seine erste Eingeweihte. Sie wählt als Devise Vestigia Nulla Retrorsum, im Allgemeinen verstanden als «kein Schritt zurück» oder «ich hinterlasse keine Spur hinter mir» mir». In den Dokumenten des Ordens wird sie häufig bezeichnet als ihre Initialen: V.N.R.

Diese erste Aufnahme besitzt einen Wert, der über die Ordnung hinausgeht Die Golden Dawn lässt Frauen zu denselben Graden wie Männern, während die freimaurerischen Organisationen, von denen sie Teil der Struktur bleibt ihnen weitgehend verschlossen. Mina erhält keine also keine randständige oder ehrenhalber verliehene Stellung. Sie schreitet in den Grade, tritt in den Zweiten Orden des Roten Rosen- und Goldenen Kreuzes ein, und erreicht anschließend den Grad eines Adeptus Major, 6°=5°.

Ihre Präsenz ist bereits in der Gründungsurkunde eingeschrieben. Sie schmückt die Satzung des Isis-Urania-Tempels mit den vier sogenannten cherubischen Figuren: dem Menschen oder Engel, dem Löwen, dem Stier und dem Adler. Diese Wächter entsprechen den vier Himmelsrichtungen, den vier Elementen und den vier festen Zeichen des Tierkreises. Das erste Dokument des Ordens trägt so das Zeichen ihrer Hand.

Eine oberflächliche Lektüre würde Moina zur Dekorateurin eines von Männern entworfen. Doch in der zeremoniellen Magie der Golden Dawn ein Emblem zu zeichnen, eine Farbe zu malen und eine Figur anzuordnen, bedeutet nicht sind nicht bloß Schmuck. Die visuelle Genauigkeit trägt zum Bau des Tempels. Das Symbol muss ein Netzwerk von Entsprechungen und ermöglicht es dem Bewusstsein, sich auf ihn einzustimmen. Die Künstlerin tritt also nicht nach dem Magier in Erscheinung: Sie vollzieht Teil des magischen Akts.

Die Heirat einer Seherin und eines Evokators

Mina heiratet Samuel Liddell MacGregor Mathers am 16. Juni 1890. Das Das Paar lässt sich zunächst in Stent Lodge auf dem Anwesen der Familie Horniman in Forest Hill. Ihre Verbindung wird rasch zu einer nahezu vollständige Zusammenarbeit. MacGregor übersetzt, sammelt die Texte, baut die Rituale auf und leitet den Orden. Moina malt, zeichnet, lehrt und stellt ihre visionäre Fähigkeit für die gemeinsam durchgeführten Forschungen zur Verfügung.

Seherin beschrieben Ihre Ergänzung wurde durch das Bild des Evokators und der Seherin. MacGregor schuf den Rahmen der Operation, rief die Kräfte an und befragte sie; Moina empfing die Bilder, beschrieb sie und festlegte. Diese Formel darf nicht als Gegensatz zeigen vielmehr, dass die Vision ihrer Ansicht nach einen festen Willen erfordert, ein Wissen um die Symbole und eine ständige Kontrolle von die Vorstellungskraft.

Ihre Beteiligung am Bau des Gewölbes der Adepten liefert dafür ein materielles Beispiel. Diese siebenseitige Kammer, die dem Grad zum Rang eines Adeptus Minor, ordnete die planetarischen Farben und die Buchstaben der hebräischen Buchstaben und alchemistischen Zeichen um das Pastos von Christian Rosenkreutz. MacGregor und Moina vollendeten den größten Teil der Malarbeit, mit finanzieller Unterstützung von Annie Horniman. Jede Oberfläche musste einer präzisen Ordnung entsprechen. Die angestrebte Wirkung hing nicht von einer vage andeutenden Dekoration ab, sondern von einer Geometrie farbige, den Adepten in das symbolische Universum Rang.

Diese Zusammenarbeit hatte ihren Preis. Moina gab nach und nach auf öffentliche Karriere, auf die ihre Ausbildung sie hätte vorbereiten können. Sie produzierte weiterhin einige Werke und stellte sie aus, doch ihre Kunst wurde im Dienst des Großen Werkes und der Tätigkeit ihres Ehemanns. Ihre Briefe zeigen, dass sie sich dieser Entscheidung bewusst war. Es wäre zu einfach, in ihr lediglich eheliche Unterordnung zu sehen: Sie betrachtete die Arbeit den Tempel als echte Berufung betrachtete. Ebenso falsch wäre es, zu ignorieren, dass diese Treue einen großen Teil ihres persönlichen Werks und machte ihren Namen schwer von dem MacGregor Mathers' zu trennen.

Die Kräfte malen unsichtbaren Kräfte

Die erhaltenen Werke von Moina Mathers lassen ihre eine Art, Kunst und Okkultismus zu verbinden. Sie schuf Porträts, visionäre Zeichnungen, ägyptische Kompositionen und Illustrationen für die Arbeiten ihres Ehemanns. Ihr Frontispiz, 1897 gezeichnet für The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, veröffentlicht im folgenden Jahr stellt eine Figur vor, die einem Register entstammt, das weder weder der strengen Archäologie noch der dekorativen Illustration. Im es darum geht, einer wahrgenommenen spirituellen Intelligenz ein Aussehen zu verleihen bei der magischen Arbeit.

Für die Golden Dawn konnte ein solches Bild zu einer « «telesmatischen» zu schaffen. Die Buchstaben, Farben, Attribute und Die Proportionen eines Namens wurden zusammengefügt, um die Form einer Kraft ein. Der Operateur zeichnete nicht nach seiner Fantasie. Er folgte eine Sprache der Entsprechungen und setzte dann Konzentration und die geweihte Vorstellungskraft, um die Gestalt im Licht astrale.

Moina verfügte über die notwendigen Fähigkeiten für beide Schritte. Ihre Ausbildung erlaubte es ihr, ein stimmiges Bild zu schaffen; ihr die initiatische Erfahrung erlaubte es ihr, sie als ein Mittel zur Präsenz. Deshalb kann ihre Tätigkeit nicht auf bequeme Kategorie der «Illustrationen der Golden Dawn». Sie trug dazu bei, zu der visuellen Grammatik, mit der der Orden seine Lehren praktischen.

Sie arbeitete auch an der Ausschmückung der Tempel, den Insignien und den zeremoniellen Gegenständen. Nicht alle Zuschreibungen können nicht mit derselben Gewissheit festzustellen, da die Arbeiten gemeinschaftlich waren und Ein Teil der Archive ist verschwunden. Moina's Rolle bleibt dennoch belegt in den zentralsten Quellen: die ursprüngliche Satzung, die das Gewölbe der Adepten, die mit Abramelin verbundenen Bilder, die Kulissen Pariser und mehrere Zeichnungen von Visionen.

In den Geist zu sehen, ohne der Täuschung zum Opfer zu fallen

Der persönlichste Beitrag Moinas erscheint in den Flying Rolls, diesen handschriftlichen Anweisungen, die unter den Mitgliedern des Zweiten Ordens. Vier Texte werden ihr zugeschrieben, zusammen mit Gewissheit dar: „Know Thyself“, „Tattwa Visions“, „Correspondence between the Enochian and Ethiopic Alphabets“ und „On Skrying and Travelling in the Spirit Vision“.

Der letzte Text legt ihre Methode der Betrachtung und der Bewegung in der Vision des Geistes. Moina unterscheidet mehrere Grade. Die Betrachtung beginnt mit der Betrachtung eines Symbols, das wie ein Spiegel wirkt und lässt Szenen im Bewusstsein erscheinen. Der nächste Schritt besteht darin, die Figur geistig zu durchschreiten und sich anschließend im wahrgenommenen Raum zu bewegen. Die Vision bleibt dem Adepten nicht länger wie ein Bild vor Augen: Sie wird eine ausgerichtete Welt, in der er Formen untersuchen und Fragen zu stellen und die Kohärenz dessen zu prüfen, was ihm begegnet.

Moina stellt diese Erfahrung niemals als eine Hingabe an Bilder. Sie kennt die Gefahr der Autosuggestion, des Wunsches und der täuschende Formen. Die rituelle Vorbereitung, die Rangzeichen, die göttlichen Namen, die Pentagramme und die elementaren Symbole dienen ebenfalls von Möglichkeiten zur Überprüfung. Eine Erscheinung muss entsprechend antworten ihre Natur. Eine Vision, die der symbolischen Ordnung widerspricht oder zu sehr schmeichelt, den Operator unmittelbar anruft, erweckt Misstrauen.

Ihre „Tattwa Visions“ zeigen die Methode in der Praxis. Die Gestalten farbigen Tattwas, übernommen aus einer Darstellung theosophischen Darstellung der indischen Prinzipien eröffnen Landschaften elementaren Wesen. Moina bleibt nicht bei ihrer Schönheit stehen. Sie ruft darin die Namen der betreffenden Kraft, begegnet Gestalten und verfolgt die Erforschung fort, bis er zu einer strukturierten Erkenntnis gelangt. Die Vorstellungskraft wird hier zu einem Organ, doch zu einem Organ, das erzogen werden muss.

Diese Position hilft, ihre Autorität innerhalb des Ordens zu verstehen. Moina verdankte ihre Stellung nicht allein ihrer Ehe. Sie beherrschte eine der der anspruchsvollsten Praktiken des Systems und wusste, sie zu vermitteln. Bei ihr ist die Vision weder ein Tagtraum noch eine unkontrollierbare Gnade. Sie ist eine Fähigkeit, die sich durch das Symbol öffnet, durch das Ritual geschützt wird und sich urteilt anhand der Unterscheidungsfähigkeit.

Erkenne dich selbst erkenne dich selbst und vollbringe das Große Werk

Der Flying Roll XXI, „Know Thyself“, wurde zunächst vorgestellt wie eine Konferenz zur Tagundnachtgleiche am 24. September 1893. Moina entwickelt eine Lehre der Selbsterkenntnis, die auf dem Baum der Leben. Um das Göttliche zu erkennen, muss der Adept zunächst erkennen in seinem eigenen Mikrokosmos die Kräfte, die ihn beherrschen.

Diese Erkenntnis besteht nicht darin, allen Impulsen der die Persönlichkeit. Der Mensch trägt mehrere Tendenzen und Wünsche in sich, und innere Stimmen. Solange sie miteinander vermischt bleiben, nimmt er eine eine vorübergehende Reaktion mit seinem eigentlichen Willen verwechselt. Die initiatische Arbeit trennt, gleicht aus und ordnet diese Kräfte unter der Autorität des höheres Prinzip.

Moina betont daher die Prüfung durch die konkrete Welt. Der Adept darf den Tempel nicht nutzen, um sich dem Leben zu entziehen. Er muss in der Welt von Assiah, der Welt des Handelns und der Materie, muss der Orden innerlich erworben. Familie, Beruf, Stadt und gewöhnliche Verantwortlichkeiten werden zu den Orten, an denen sich die Realität der Einweihung. Wer behauptet, die unsichtbaren Kräfte zu beherrschen, ohne das eigene Handeln zu beherrschen, hat den ersten Arbeit.

Diese Forderung verleiht ihrer Lehre einen besonderen Ernst. Die Magie ist für sie keine Sammlung von Phänomenen, sondern die die Ausbildung eines Wesens, das fähig ist, einen höheren Einfluss zu empfangen, ohne ihn verformen. Das Große Werk verbindet daher Vision, Studium, Reinigung Moral und Dienst. Sie entzieht den Adepten nicht der Welt: Sie fordert von ihm, der bewusste Träger einer höheren Ordnung zu werden.

Paris und die Gründung des Ahathoor-Tempels

1892 lassen sich Moina und MacGregor in Paris nieder. Zwei Jahre später Der Ahathoor-Tempel wird mithilfe von Annie Horniman geweiht. Die Wahl Der Name stellt den neuen Zweig unter das Bild Hathors, der ägyptischen Göttin mit dem Himmel, der Schönheit, der Musik und der weiblichen Kraft verbunden.

Moina bekleidet dort das Amt der Praemonstratrix. Sie ist die hauptverantwortliche für den Unterricht und kann andere Lehrmeister. Der Tempel befindet sich während eines Teils seiner Geschichte in die Wohnung der Mathers selbst. Die Räume werden durch die göttliche Figuren, rituelle Farben, Weihrauch, Lampen und geweihte Gegenstände. Die Grenze zwischen Wohnhaus, Atelier und Heiligtum wird nahezu unbedeutend.

Das Pariser Leben des Paares bleibt materiell prekär. Ihr ihre Tätigkeit hängt lange von der Unterstützung Annie Hornimans ab. Als die Beziehung zerbricht 1896 infolge von Autoritätskonflikten in der Orden, verlieren die Mathers ihre wichtigste Einnahmequelle. Sie setzen dennoch die Einweihungen, die Lehren, die Übersetzungen, die divinatorische Arbeiten und die Vorbereitung der Rituale. Moina malt weiterhin und beteiligt sich an den künstlerischen und okkultistischen Kreisen der Hauptstadt.

Paris bietet ihr auch einen Raum, in dem ihre doppelte Berufung sich öffentlich manifestieren. Die Ägyptologie, die symbolistischen Salons und die theatralische Erfahrungen schaffen ein günstiges Klima für eine Zeremonie, die nicht nicht weder ein gewöhnliches Stück noch die bloße Reproduktion eines Kultes sein will antik. Die Riten der Isis werden aus dieser Begegnung hervorgehen.

Anari, Hohepriesterin der Riten der Isis

Ab 1898 arbeiten die Mathers an dem, was sie präsentieren als eine Wiederherstellung der ägyptischen Mysterien. Im März 1899 mehrere Zeremonien finden im Théâtre de la Bodinière in der Rue Saint-Lazare statt. MacGregor nimmt den Namen des Hierophanten Ramses an; Moina wird zur großen Priesterin Anari.

Auf der Bühne stehen eine Statue der Isis, Figuren von Gottheiten, eine Altar und eine grüne Lampe, die wie eine ewige Flamme am Brennen gehalten wird. Die die Gewänder, die Halsketten, die Lotusblume, das Sistrum, die Düfte und die Gesten entsprechen einer dem Publikum erklärten Bedeutung. Nach den Gebeten Nach den vorbereitenden Schritten enthüllt Anari die Götter und ruft Isis an. Tänze die den vier Elementen geweiht sind, setzen den Ruf fort.

Es handelt sich nicht um eine archäologische Rekonstruktion im heutigen Sinne. Die Mathers verbinden ägyptische Motive mit der zeremoniellen Struktur die Golden Dawn, ihre eigenen Visionen und die symbolistische Sprache ihrer Zeit. Dennoch behaupten sie, ein Ritual zu vollziehen und keine Fiktion aufzuführen. Die Szene wird zu einem provisorischen Tempel; das Publikum ist nicht nur eingeladen, nur zuzusehen, sondern in einen Zustand des Empfangens einzutreten.

Moina legt dann klar ihre Vorstellung vom weiblichen Priestertum dar. In dem von Frederic Lees 1900 veröffentlichten Gespräch erinnert sie an die Figuren wie Deborah und die Prophetin Hanna und lehnt anschließend eine Vorstellung des Göttlichen, die die weibliche Hälfte der Menschheit ausschließen würde. Die Frau besitzt ihr zufolge eine besondere Affinität zu den Kräften der Natur und kann die magische Autorität voll ausüben.

Diese Aussagen gehören ihrer Zeit an und verwenden ein Konzept deutlich ausgeprägten Unterschieds zwischen den Geschlechtern. Ihre Bedeutung bleibt dennoch nicht weniger bemerkenswert. Moina beansprucht keine untergeordnete Stellung neben des Priesters dar. Sie steht vor dem Altar, spricht die Anrufung und stellt den weiblichen Körper als legitimen Träger der Präsenz göttlichen Präsenz. Die Priesterin ist kein Abbild der Isis: Während des Rituals sie wird zum geweihten Gefäß.

Der die Spaltung von 1900 und die Treue zu MacGregor Mathers

Das Wachstum der Golden Dawn vervielfacht die Konflikte. Die Autorität von MacGregor Mathers, die Frage der Geheimen Oberen, die Affäre um das Ehepaar Horos und die Meinungsverschiedenheiten mit den Londoner Verantwortlichen führen zu einer offenen Bruch im Jahr 1900. Ein Teil der Anhänger weist die Führung zurück in Paris. Die Mathers finden sich vom Isis-Urania Temple getrennt zu deren Etablierung sie beigetragen hatten.

Moina stellt sich vorbehaltlos auf die Seite ihres Ehemanns. Diese Treue ist eines der beständigsten Merkmale ihres Lebens. Sie verteidigt ihre Lehre, seine Autorität und sein Andenken, selbst wenn ehemalige Gefährten beschreiben seine Regierung als autoritär. Eine solche Diese Position hat dazu geführt, dass sie entweder als heldenhafte Hüterin einer Abstammungslinie oder als eine vollständig beherrschte Frau MacGregor.

Die Archive laden zu einer entschiedeneren und nuancierteren Lektüre ein. Moina ist weder urteilsunfähig noch ohne Macht. Sie schreibt den Mitgliedern, sie verkündet, verwaltet und entwickelt ihre eigenen visionären Methoden. Sie entscheidet sich jedoch, das Große Werk mit der Mission ihres Ehemanns. Nach dem Schisma wird die Bewahrung dieser Aufgabe für sie zu einer initiierten Pflicht. Ihre Loyalität gibt ihr eine Richtung, schränkt sie jedoch ein auch den Raum, in dem ein unabhängiges Werk hätte erscheinen.

Das Paar setzt seine Tätigkeit unter dem Banner der Alpha und Omega fort, einer der aus der Golden Dawn hervorgegangenen Zweige. Die Überlieferung setzt sich in Großbritannien, Frankreich und den Vereinigten Staaten durch Vermittlung von treu gebliebene Tempel. Über diese Netzwerke bleibt ein Teil des Systems das ursprüngliche Erbe überlebt die Spaltungen, die die Einheit des Ordens zerstört haben.

Hüterin der Alpha und Omega

MacGregor Mathers stirbt am 5. November 1918 während der Grippeepidemie in Paris an Grippe. Moina kehrt 1919 nach London zurück. Gemeinsam mit J. W. Brodie-Innes sie ordnet einen Tempel der Alpha und Omega neu und übernimmt dessen Leitung als Imperatrix anerkannt hatte. Zum ersten Mal muss sie Tradition ohne denjenigen fortzuführen, den sie als Ehemann, Meister und Arbeitsgefährten.

Die Aufgabe ist schwierig. Der Krieg hat die Mitglieder zerstreut, mehrere die Gründergestalten sind gestorben, und die Zweige der alten Golden Dawn haben unterschiedliche Wege eingeschlagen. Moina fehlt es an Geld und versucht, das Porträt wieder aufzunehmen, um weiterzuleben. Dennoch setzt sie Einweihungen und wahrt die Disziplin des Systems. Ihre Autorität stützt sich auf dreißig Jahren Erfahrung, ihrer Kenntnis der Rituale und auf den inneren Kontakt, den sie zu den Oberhäuptern des Ordens.

Sie tritt ebenfalls der Quest Society von G. R. S. Mead bei, wo finden Forscher wieder, die aus der Theosophie und dem Studium der Religionen und esoterischen Strömungen. Die Menschen, die ihr begegnen, erwähnen sie zu jener Zeit als eine kleine Frau, deren Haltung, ihre Stimme und ihre Ruhe verleihen ihr eine einzigartige Präsenz. Selbst ihre Kritiker erkennen die Kraft an, die weiterhin mit ihrer Funktion verbunden ist.

1926 verfasst sie das Vorwort zur Neuausgabe von The Kabbalah Unveiled. Dieser letzte veröffentlichte Text würdigt MacGregor dar, bringt aber auch ihre eigene Auffassung des Okkultismus zum Ausdruck. Moina stellt die okkulte Wissenschaft als eine Synthese der Religion, der Philosophie, der Wissenschaft und der Kunst. Sie betrachtet sie nicht als ein unbewegliches Relikt: Sie ist der Ansicht, dass sie auf die intellektuellen Wandlungen des 20. Jahrhunderts, ohne die Formeln und Zeremonien, die Zugang zur Erfahrung gewähren.

Dion Fortune, Paul Foster Case und die Frage des Geheimnisses

Die letzten Jahre Moinas sind von Auseinandersetzungen geprägt mit einer neuen Generation von Okkultisten. Paul Foster Case, Mitglied eines amerikanischen Tempels der Alpha and Omega entwickelt eine Lehre persönliche Lehre über das Tarot und die Beziehungen zwischen Sexualität und Magie. Moina greift ein, stellt seine Leitung infrage und schließt ihn schließlich aus. Case wird anschließend die Builders of the Adytum.

Der Konflikt mit Dion Fortune folgt einer ähnlichen Logik. Fortune studiert in einem Zweig der Alpha and Omega, veröffentlicht aber Texte und arbeitet rasch ihre eigene Synthese aus. Moina ist der Ansicht, dass sie der Lehren, die den höheren Graden vorbehalten sind, und dass sie sie verfälscht der Tradition MacGregors. Fortune verlässt seine Autorität und gründet die Fraternity of the Inner Light.

Diese Brüche nährten zahlreiche Berichte über okkulte Angriffe. Dion Fortune erwähnte später einen psychischen Angriff nach ihrem Ausschluss, und einige Leser Moina hinter der Gegnerin erkennen wollten, die sie beschrieb. Kein Beweis erlaubt es, diese die implizite Zuschreibung in eine historische Tatsache. Die Anschuldigung, die Moina mit der Tod von Netta Fornario ist noch weniger haltbar: Fornario starb im Jahr 1929, etwa achtzehn Monate nach Moina.

Die tatsächliche Meinungsverschiedenheit reicht aus, um ihre Trennung zu erklären. Moina verteidigt einen auf dem Eid, dem Aufstieg durch Grade und die Bewahrung des Geheimnisses. Case und Fortune gehören bereits zum Zeitalter der Fernschulen, öffentlich zugänglicher Bücher und von den Gründern neu formulierten Systemen. Ihr Konflikt stellt zwei Arten, Okkultismus weiterzugeben. Die Geschichte wird eine große Verbreitung der Werke von Case und Fortune; sie wird Moina im im Schatten, weil die Hüterin des Geheimnisses zwangsläufig weniger veröffentlicht als denjenigen, die sich dazu entschließen, ihn zu enthüllen.

Ein Lebensende ohne Spuren

Moinas Gesundheit verschlechtert sich in ihren letzten Jahren. Sie stirbt am 25. Juli 1928 im St Mary Abbots Hospital in London im Alter von dreiundsechzig Jahre alt, dann wird ihr Leichnam eingeäschert. Die Zeugenaussagen erlauben es nicht, mit Sicherheit eine genauere Ursache festzustellen noch die dramatischen Berichte zurückzuweisen, die nach ihrem Tod hinzugekommen sind.

Ihr materielles Erbe nimmt ein Schicksal an, das ihrem Motto entspricht. Um 1939, Isabel Morgan-Boyd, ihre Nachfolgerin innerhalb der Alpha and Omega, soll einen Teil ihrer Papiere, ihrer Gemälde und ihres rituelle Ausstattung auf Anweisung der Geheimen Oberen. Der Bericht stammt von Ithell Colquhoun und kann in allen Einzelheiten nicht überprüft werden. Die Das Verschwinden eines großen Teils der Werke ist hingegen unbestreitbar.

Dieser Mangel erklärt Moinas unsicheren Platz in der Geschichte. Die Initiationssysteme bewahren die Namen der offiziellen Gründer, während die Arbeit der Künstler, Seher und Amtsträger sich sich in kollektiven Dokumenten verstreut. Die Werke einer Frau, die unter ihrem Namen veröffentlichte, werden dadurch noch leichter ihr zugeschrieben ihrem Ehemann oder dem Orden als Ganzem.

Einige Spuren haben dennoch überdauert: ihre Zeichnungen, ihre Briefe, die Berichte über die Riten der Isis, vier Flying Rolls, ihr Vorwort von 1926 und die Erinnerungen jener, die mit ihr arbeiteten. Zusammen ergeben sie eine stimmige Gestalt. Moina war keine nicht nur die Bewahrerin eines Erbes. Sie wirkte an der Gründung der Methode, durch die dieses Erbe sichtbar wurde und erlebt.

Was Moina Mathers vermittelte der westlichen Esoterik

Moina Mathers vermittelte zunächst eine Art, das Symbol zu verstehen. Eine magische Figur ist in ihrem Werk keine Zeichnung, die der Intellekt sie aus der Ferne entschlüsselt. Sie bildet ein Tor, errichtet aus Formen, Zahlen, Namen und Farben zu durchdringen. Der Adept muss sie studieren, sie zu betrachten, zu erproben und dann in der Vision von den Geist.

Anschließend vermittelte sie eine Disziplin des Hellsehens. Das Bild die innere Stimme verdient es, gehört zu werden, darf jedoch niemals ohne der Kontrolle. Das Ritual schützt, das Wissen überprüft und die Vernunft interpretiert. Diese Verbindung von Intuition und Urteilsvermögen bleibt eine der wichtigsten Lehren zu den solidesten ihrer Schriften.

Schließlich verkörperte sie eine weibliche Autorität im Zentrum einer Ordnung einer gemischten Initiationsordnung. Erstinitiierte, Adeptus Major, Praemonstratrix, Großpriesterin und dann Imperatrix, Moina nahm nacheinander all jene Positionen ein, die dem Bild einer stillen Helferin. Ihre Sprache über die Frau und die Natur gehört der Wende zum 20. Jahrhundert an, doch ihre Geste bleibt eindeutig: Kein Tempel kann für sich beanspruchen, die göttliche Ordnung zu vertreten, wenn er der Frau die Fähigkeit zusprach, zur Amtsträgerin und Interpretin zu werden.

Ihre Grenze war vielleicht untrennbar mit ihrer Größe verbunden. Indem sie der ihr Talent in das gemeinsame Werk einbrachte und den Namen MacGregor bis zum Schließlich ermöglichte sie eine Weitergabe, bei der ihre eigene Individualität teilweise ausgelöscht. Vestigia Nulla Retrorsum: keinen Schritt zurück keine Spur hinterlassen. Ihr Wahlspruch scheint gelautet zu haben: Schicksal mit nahezu vollkommener Strenge gelenkt.

Dennoch ist genug von ihrem Werk erhalten, um ihr wahres sich befindet. Hinter den Farben des Gewölbes, den elementaren Visionen, Stimme von Anari wurde, die Isis anruft, und die nach 1918 bewahrten Lehren hält dieselbe Frau zusammen: eine Künstlerin, die zur Adeptin wurde, eine Seherin, die zur Tempelmeisterin und eine der wichtigsten spirituellen Architektinnen des Golden Dawn.