Zadkiel fa parte delle intelligenze celesti che hanno acquisito un posto importante nell'esoterismo occidentale attraverso le corrispondenze del Rinascimento. Il suo nome è associato alla misericordia, alla grandezza e alla sefira Chesed nel De occulta philosophia di Cornelio Agrippa. L'autore lo collega inoltre alla sfera di Giove e alla figura biblica di Abramo. Questi accostamenti non appartengono al racconto letterale della Genesi, ma a una costruzione erudita che mette in relazione i nomi divini, gli angeli e i pianeti. Il loro studio permette di ritrovare una tradizione molto più antica dell'immagine moderna di un angelo accompagnato da una fiamma viola.
| Nome | Zadkiel, Zadkiell o varianti di trascrizione |
|---|---|
| Fonte principale | Agrippa, De occulta philosophia, libro III, capitolo 10 |
| Sefira | Chesed, associata alla clemenza in questo sistema |
| Pianeta | Giove nelle corrispondenze del Rinascimento |
| Figura biblica associata | Abramo, secondo Agrippa |
| Tipo di fonte | Angelologia e magia erudita, non racconto evangelico |
Zadkiel appare nelle corrispondenze cabalistiche
I nomi degli angeli che circolano nella magia cristiana del Rinascimento provengono da diverse vie di trasmissione. Alcuni appartengono alle Scritture, altri a commenti ebraici, a repertori di nomi celesti o a compilazioni erudite. Zadkiel si colloca tra quelli la cui storia occidentale si legge attraverso i sistemi di corrispondenze. Non interviene nei racconti canonici della nascita o della Resurrezione di Cristo.
Il nome di Zadkiel si scrive in diversi modi nelle edizioni latine e nelle trascrizioni moderne. Questa diversità riflette il passaggio tra le lingue e le abitudini grafiche dei copisti. Le interpretazioni tradizionali lo avvicinano alla giustizia o alla rettitudine divina, ma è soprattutto il ruolo attribuitogli da un determinato autore a permettere di stabilire che cosa significhi la sua presenza in un trattato.
La lettura di un catalogo angelico richiede quindi di considerare l'intera architettura: il nome dell'angelo è soltanto una parte di un insieme che comprende i nomi divini, le sefirot, gli ordini celesti e le sfere del mondo.
Chesed e la clemenza nella Filosofia occulta
Nel libro III del De occulta philosophia, Cornelio Agrippa presenta dieci emanazioni o «numerazioni» divine, secondo il vocabolario della sua epoca. La quarta è chiamata Chesed ed è associata alla clemenza, alla bontà, alla misericordia e alla magnificenza. L'autore sviluppa un'analogia tra questa qualità, le Dominazioni tra gli ordini angelici e la sfera planetaria di Giove.
Zadkiel è nominato come intelligenza particolare di questo insieme. Rappresenta quindi, nella costruzione di Agrippa, il modo in cui una qualità spirituale può manifestarsi attraverso un ordine celeste. Sarebbe fuorviante descriverlo soltanto come «angelo della fortuna»: questa formula moderna impoverisce un sistema di pensiero che unisce teologia, cosmologia e tradizioni cabalistiche.
L'importanza del passaggio risiede nel contrasto con il quinto insieme del trattato, quello di Geburah e di Marte, al quale Agrippa collega Camael. La clemenza e la potenza che giudica si rispondono all'interno di una stessa architettura. Comprendere questa relazione aiuta a ricollocare Zadkiel nel vocabolario preciso del Rinascimento.
Perché Zadkiel è associato a Giove
La corrispondenza con Giove si inserisce in una lunga storia della simbologia planetaria. Gli autori antichi e medievali attribuiscono a questo pianeta qualità legate all'autorità, alla misura, alla generosità o al governo. Agrippa riprende questa eredità in un quadro in cui le sfere celesti sono poste sotto l'azione di diverse intelligenze e di ordini spirituali.
Non bisogna immaginare un trasferimento diretto dal dio romano Giove a un personaggio della Bibbia. L'autore costruisce analogie tra nomi e qualità appartenenti a diverse tradizioni. Questo metodo è caratteristico della filosofia occulta del Rinascimento: cerca di scoprire una corrispondenza intellettuale tra livelli distinti della realtà.
Le immagini dello scettro, del trono o della luce maestosa che in seguito vengono associate a Zadkiel possono essere interpretate in questa prospettiva. Traducono l'idea di una grandezza ordinata e della misericordia, piuttosto che un ritratto conservato in un testo biblico.
Abramo e l’angelo della Genesi
Agrippa designa Zadkiel come il «governatore di Abramo». Questa espressione è particolarmente interessante perché mette in relazione una figura angelica dei cataloghi con uno dei grandi patriarchi delle Scritture. Il capitolo 22 della Genesi racconta che un angelo del Signore interviene quando Abramo si accinge a sacrificare Isacco. Tuttavia, il testo biblico non fornisce il nome di questo angelo.
L'identificazione di Zadkiel con il messaggero che ferma il gesto di Abramo appartiene quindi a un'interpretazione successiva, sviluppata intorno alla relazione che le tradizioni stabiliscono tra il patriarca e gli angeli. La menzione di Agrippa permette di comprenderne una tappa, senza presentare l'identificazione come una parola della Genesi.
Nell'arte, Abramo, Isacco e il messaggero celeste costituiscono una scena molto rappresentata. Alcune opere conferiscono all'angelo un volto o attributi derivati dalle convenzioni della loro epoca. Il soggetto biblico e le corrispondenze esoteriche non devono essere confusi, anche quando si incontrano nella memoria dello stesso nome.
La fiamma viola e le interpretazioni contemporanee
Una parte consistente dell'angelologia contemporanea associa Zadkiel a una fiamma viola, alla trasformazione delle emozioni e alla liberazione dalle difficoltà del passato. Questo repertorio non proviene dal capitolo di Agrippa su Chesed e Giove. Appartiene ad altri movimenti spirituali che hanno ripreso nomi antichi attribuendo loro colori e funzioni nuove.
La distinzione non implica disprezzare la ricezione di un nome in epoca recente. Aiuta a comprendere le trasformazioni del suo significato. Lo Zadkiel del Rinascimento appartiene a una cosmologia di influenze e sefirot; le immagini viola mettono in primo piano un linguaggio di purificazione e trasformazione personale. I due insiemi hanno storie diverse.
È quindi preferibile conservare la provenienza di ogni corrispondenza. Senza questa precisazione, il lettore potrebbe credere che i manoscritti cabalistici, Agrippa e i libri moderni descrivano tutti una figura identica con gli stessi attributi.
Il suo posto nella storia dell'angelologia cristiana
Zadkiel non appartiene ai tre arcangeli nominati nei libri adottati per la liturgia cattolica romana. Il Direttorio sulla pietà popolare e la liturgia ricorda la prudenza da osservare nell'attribuzione di nomi agli angeli. Questa regola riguarda la pratica cattolica; non elimina l'interesse storico delle fonti della magia erudita.
La ricchezza di Zadkiel deriva precisamente dal modo in cui gli autori del Rinascimento hanno reinterpretato tradizioni cabalistiche all'interno di un pensiero cristiano delle gerarchie celesti. Il nome appartiene alla storia delle relazioni intellettuali tra ebraismo, cristianesimo e astrologia, relazioni in cui i prestiti possono modificare il significato dei materiali ricevuti.
Il capitolo 10 del terzo libro di Agrippa offre un punto di partenza solido per comprendere la sua funzione. Permette di seguire un'idea coerente, quella di una clemenza associata all'ordine del mondo, senza dovergli aggiungere proprietà che non appartengono alla fonte.
Fonti e riferimenti
Cornelio Agrippa, De occulta philosophia, libro III, capitolo 10, corrispondenza tra Chesed, Giove e Zadkiel.
University of Michigan Library, edizione inglese del 1651 del capitolo dedicato alle sefirot.
Genesi, capitolo 22, racconto del sacrificio interrotto di Isacco; l'angelo non è nominato.
Santa Sede, Direttorio sulla pietà popolare, n. 217.
Illustrazione: Gustave Doré, angeli che suonano la vittoria, 1866, opera storica di pubblico dominio. Immagine simbolica del tema degli angeli, non un antico ritratto della figura nominata in questo articolo.
