¿Quién era realmente Madame Fraya?

Madame Fraya, cuyo nombre completo era Marie Marguerite Cécile Clotilde Valentine Dencausse, fue una de las quirománticas francesas más célebres de la primera mitad del siglo XX. Nacida en Villeneuve-de-Marsan, en las Landas, en 1871 y fallecida en París en 1954, adquirió una considerable reputación leyendo las manos y las escrituras de una clientela mundana, artística y política. Su consulta parisina de la rue d’Édimbourg se convirtió en un lugar conocido por todo París, mientras que investigadores como Alfred Binet y Eugène Osty se interesaron directamente por su práctica.

En torno a esta carrera se formó una leyenda considerable, alimentada por los recuerdos de sus consultantes, los relatos de prensa y, sobre todo, el libro que la periodista Simone de Tervagne publicó en 1955, un año después de la muerte de Fraya. Desde entonces, el historiador británico Owen Davies ha retomado varios episodios a partir de la prensa de la Gran Guerra. Algunas escenas siguen siendo difíciles de corroborar, pero forman plenamente parte de la memoria de la «vidente del Elíseo». Por tanto, es necesario mantener juntas las fuentes de archivo y esta tradición oral que moldeó su aura.

Un nacimiento el 20 de mayo de 1871, pese a una fecha repetida durante mucho tiempo: el 21 de mayo

El acta de nacimiento de Valentine Dencausse fija su nacimiento el 20 de mayo de 1871 en Villeneuve-de-Marsan. El documento del registro civil es hoy la fuente más sólida sobre este punto. También proporciona su nombre completo: Marie Marguerite Cécile Clotilde Valentine Dencausse.

Sin embargo, la fecha del 21 de mayo de 1871 circuló durante mucho tiempo en las biografías. Procede, en particular, de la propia Madame Fraya, quien habría declarado a Simone de Tervagne que nació el 21 de mayo a las once de la noche. Esta pequeña contradicción ilustra bien la dificultad del caso: incluso datos aparentemente sencillos fueron transmitidos por relatos autobiográficos que no siempre coinciden con los archivos.

Valentine Dencausse crece en las Landas. Las biografías posteriores presentan a su padre como funcionario del Ministerio de Finanzas y le atribuyen también premoniciones. La tradición cuenta incluso que habría anunciado la hora de su propia muerte.

Esta última historia pertenece sobre todo al relato familiar transmitido por Madame Fraya y retomado por Simone de Tervagne. No puede tratarse como un hecho demostrado, pero resulta interesante para comprender la manera en que la propia Fraya inscribía su don en una genealogía familiar.

En 1887, todavía muy joven, Valentine se casa en Soumoulou con Louis-Erembert Delmas, profesor del instituto de Pau. La pareja tiene una hija. El matrimonio termina rápidamente y el divorcio se pronuncia en 1891.

Las biografías noveladas presentan esta unión como el momento en que su don se habría revelado con fuerza. Fraya contaría que durante su viaje de novios habría tenido la visión de innumerables manos tendidas hacia ella, como si de repente se le mostrara su futura carrera como quiromántica.

Una experiencia interior de esta naturaleza escapa naturalmente a los archivos. Pertenece a la autobiografía espiritual de Madame Fraya y se convierte, en los relatos posteriores, en la escena fundacional de su vocación: una visión casi iniciática en la que las manos de sus futuros consultantes parecen acudir ya a su encuentro.

Según los testimonios transmitidos por su entorno, Valentine lee un manual de quiromancia y comienza a examinar las manos de las personas que la rodean. Adquiere rápidamente una reputación local, hasta el punto de recibir en ciertos relatos el sobrenombre de «la Nostradamus landesa».

Lo históricamente cierto es que se especializa en la lectura de las manos y en el análisis de la escritura. No se presenta únicamente como cartomante. La mano se convierte en su instrumento principal y la escritura, en un soporte complementario. Nuestro artículo dedicado a la quiromancia sitúa estos métodos en la historia más amplia de la lectura de las formas, los dedos, los montes y las líneas de la mano.

La llegada a París

A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, Valentine Dencausse se establece en París. Los relatos tardíos atribuyen un papel importante a Papus, Gérard Encausse, quien supuestamente la introdujo en ciertos círculos ocultistas y mundanos.

La periodista Séverine también es presentada como quien le habría sugerido el nombre «Fraya», elegido en referencia a Freyja, diosa nórdica asociada, entre otras cosas, con el amor y la magia en las tradiciones germánicas. Estos elementos aparecen sobre todo en las biografías del siglo XX y deben presentarse como tales.

De lo que no cabe duda es de que, a comienzos de siglo, el nombre de Madame Fraya ya es conocido en los círculos parisinos. Unas cartas conservadas en el Rijksmuseum, escritas por ella en 1911, atestiguan una actividad social y epistolar bien establecida en París antes de la Primera Guerra Mundial.

Madame Fraya recibe durante muchos años en la rue d’Édimbourg, en el distrito 8. El historiador Owen Davies confirma que su gabinete parisino es frecuentado por una clientela internacional procedente de la alta sociedad.

La pieza se convierte en uno de los grandes gabinetes de consulta de la Belle Époque tardía y del período de entreguerras. Como en el caso de Madame de Thèbes, la consulta no es solo una operación adivinatoria: también es un encuentro social en el que intervienen la observación del comportamiento, la conversación, la psicología y la reputación.

Fraya utiliza principalmente la mano y la escritura. Observa la forma general, los dedos y las líneas, pero no se considera una ejecutante dócil de la quiromancia clásica. Los trabajos de Eugène Osty son especialmente esclarecedores. En Lucidité et intuition, publicado en 1913, Osty señala que Fraya puede continuar una consulta a partir de una carta y que a veces parece hablar sin siquiera examinar atentamente las líneas de la mano. Desde su propio marco metapsíquico, concluye que la mano o la escritura servirían sobre todo de soporte para una forma de intuición. Esta observación corresponde bastante bien a la imagen que Fraya ofrecía de su propia práctica: utilizaba los códigos de la quiromancia, pero afirmaba no depender exclusivamente de ellos.

Alfred Binet pone a prueba la quiromancia

Uno de los episodios más sólidos de su carrera está relacionado con Alfred Binet, pionero de la psicología experimental. Un estudio histórico publicado en la revista universitaria Aries recuerda que Binet organiza con Madame Fraya una experiencia destinada a poner a prueba el valor de la lectura de manos.

Quince niñas y quince niños de entre ocho y catorce años introducen las manos por unas aberturas practicadas en una cortina. Fraya no ve, por tanto, sus rostros. Debe determinar, a partir de las manos, qué niños son considerados inteligentes y cuáles lo son menos.

Binet señala que ella se guía por la forma de los dedos, la palma y las líneas. Sus juicios no siempre son correctos. Sin embargo, el psicólogo no concluye por ello que el experimento carezca totalmente de valor: le interesa la posibilidad de una relación estadística entre ciertas morfologías y determinadas características intelectuales.

Esta experiencia por sí sola no zanja la cuestión adivinatoria. Sobre todo muestra que, a comienzos del siglo XX, la quiromancia podía entrar incluso en el laboratorio psicológico, en una época en la que todavía se exploraban con curiosidad los posibles vínculos entre morfología, carácter, intuición e inteligencia. El hecho de que Binet trabajara con Fraya es, por tanto, históricamente notable. Pero eso no convierte sus predicciones en hechos definitivamente establecidos.

Eugène Osty y Lucidité et intuition

El médico Eugène Osty, figura importante de la metapsíquica francesa, dedica a Fraya varias observaciones en Lucidité et intuition : étude expérimentale, publicado en 1913 por Félix Alcan. Osty interpreta favorablemente algunas de sus actuaciones. Cuenta, en particular, que intentó modificar voluntariamente su escritura escribiendo con la mano izquierda antes de hacer que Fraya la examinara. Según él, aun así ella habría elaborado un retrato psicológico que consideraba pertinente.

Esta fuente es valiosa porque presenta la metapsíquica en su propio lenguaje. Osty está convencido de que ciertas facultades humanas trascienden los sentidos ordinarios y busca estudiarlas metódicamente. Sus experimentos no cierran el debate, pero muestran que Fraya fue tomada en serio por investigadores que intentaban precisamente abordar la intuición como un fenómeno real.

Fraya se convierte así en un personaje bien identificado en las redes de estudio de la videncia. No es únicamente una consultora mundana. Psicólogos, médicos e investigadores psíquicos debaten sobre su manera de leer las manos y la escritura. Esta posición la distingue de muchos profesionales anónimos de la adivinación. Su nombre pasa del consultorio a las revistas, los libros y los debates sobre la posibilidad de una percepción extrasensorial.

La clientela mundana: entre los hechos y la acumulación legendaria

Las listas de clientes atribuidos a Madame Fraya son impresionantes: Sarah Bernhardt, Colette, Pierre Loti, Anna de Noailles, Sacha Guitry, Maurice Barrès, Jean Jaurès, Aristide Briand, Raymond Poincaré, Clemenceau y numerosas personalidades extranjeras.

No obstante, hay que desconfiar de las listas reconstruidas mucho tiempo después de los hechos. Owen Davies señala que varias afirmaciones sobre sus grandes clientes políticos proceden principalmente de la biografía de Simone de Tervagne publicada en 1955. No todas han encontrado confirmación en las fuentes contemporáneas.

Por lo tanto, es preferible hablar de una clientela de la alta sociedad sólidamente documentada, tratando individualmente cada nombre célebre cuando se quiera narrar una consulta concreta. El Rijksmuseum conserva varias cartas escritas por Madame Fraya al pintor y grabador neerlandés Philip Zilcken en 1911. Actualmente, estos documentos son de dominio público.

Constituyen testimonios directos de Fraya en vísperas de la guerra y recuerdan que su vida no se reduce a las anécdotas contadas después de 1954. Su inserción en las redes artísticas europeas puede documentarse mediante archivos independientes.

La comparación con Madame de Thèbes es inevitable. Ambas leen las manos, reciben a una clientela mundana y se convierten en figuras mediáticas de la adivinación parisina. Pero la cronología es importante. Las investigaciones de Owen Davies muestran que, durante la Primera Guerra Mundial, el nombre que domina ampliamente la prensa internacional es el de Madame de Thèbes. Después de la guerra, Fraya es descrita como la «nueva Madame de Thèbes» o su heredera.

La reputación de Fraya como gran profetisa de 1914 se reforzó posteriormente, mientras que la celebridad de Madame de Thèbes durante el conflicto se aprecia mucho mejor en las fuentes contemporáneas.

La gran leyenda de septiembre de 1914

The most famous account says that, when the German armies approached Paris at the beginning of September 1914, Madame Fraya was summoned to the Ministry of War. She allegedly told Alexandre Millerand and several ministers that the Germans would not enter the capital and would be pushed back beyond the Aisne around September 10. The story is striking because it almost exactly resembles the course of the First Battle of the Marne. It is repeated in a great many books and articles devoted to Fraya.

The problem is documentary: Owen Davies, who examined prophetic literature and the wartime press, points out that this reputation largely rests on a biography published in the 1950s containing highly dubious claims about her wartime exploits and political connections.

Contemporary sources confirm her fame as a palm reader and graphologist. They also show that in December 1914 she attracted press attention for an analysis of Wilhelm II’s handwriting. She described the Kaiser as unbalanced and vain, and as destined for a tragic end after his defeat.

This document is clearly dated to the war. However, Davies does not find the same evidence in contemporary sources for the famous nighttime summons to the Ministry of War as it would be recounted several decades later. It is therefore reasonable to present the ministry scene as a later biographical tradition, rather than as an established fact on the same level as a newspaper article dated 1914.

Later biographies attribute a very precise prediction to her: Germany would start a European war, lose it, and Wilhelm II would end up in exile. Here again, the most perfect details are mainly transmitted by later accounts.

The context matters greatly. Before 1914, the idea of a major Franco-German conflict was omnipresent in the press, speculative fiction, military debates, and occult circles. Dozens of authors predicted an imminent war. This does not rule out the possibility that a prediction by Fraya existed. It simply means that, when discussing a specific prophecy, one must look for a text dated before the event.

Prince Felix Youssoupoff and Rasputin

Another famous story claims that Fraya received Prince Felix Youssoupoff at the beginning of 1914 and told him that he would kill a man with his own hands while believing he was performing a good deed.

Youssoupoff would indeed take part in the assassination of Grigori Rasputin in December 1916. According to Simone de Tervagne, decades later the prince allegedly confirmed the prediction’s existence during a meeting with her in 1960.

Esta confirmación tardía merece ser señalada, pero no equivale a un documento redactado en 1914. Por tanto, el episodio pertenece a la memoria de Fraya y de Youssoupoff, y conviene contarlo conservando esta reserva, sin restarle por ello su fuerza profética en la memoria de quienes lo transmitieron.

La tradición asocia estrechamente a Madame Fraya con Raymond Poincaré y Georges Clemenceau. El propio título de la biografía de Simone de Tervagne, Una vidente en el Elíseo, contribuyó mucho a consolidar esta imagen.

La INA recuerda hoy que Fraya está asociada a nombres políticos como Jean Jaurès, Aristide Briand, Clemenceau o Poincaré. Pero el programa que populariza estos episodios también se basa en testimonios retrospectivos y, en particular, en el trabajo de Tervagne.

Su proximidad a una clientela política parece real, mientras que su papel exacto ante las más altas esferas del Estado sigue envuelto en testimonios tardíos, recuerdos personales y un secreto que encaja bastante bien con la reputación de una vidente consultada discretamente. Este segundo cuadro exige más pruebas contemporáneas. Las biografías cuentan también que Clemenceau habría pedido a Fraya que examinara la escritura de Paul Deschanel y que ella habría anunciado su fragilidad, así como la imposibilidad de completar su mandato presidencial.

Deschanel abandonó efectivamente la presidencia en 1920 por motivos de salud, después de varios episodios que se hicieron célebres. Pero, como ocurre con otras anécdotas políticas, es preferible no convertir el relato tardío en un documento contemporáneo mientras no se haya encontrado un testimonio fechado e independiente.

Un reportaje de la revista Détective publicado en 1929 permite encontrar a una Fraya muy real, en el apogeo de su reputación. Allí cuenta varias consultas antiguas y recibe al periodista en su entorno habitual.

Este tipo de reportaje muestra que su nombre es lo bastante conocido como para que una visita a su casa constituya por sí misma un tema de prensa. Entonces es menos una curiosidad marginal que una personalidad familiar de la cultura parisina.

Antônio da Silva Mello pone a prueba a Fraya

La reputación de Fraya no queda confirmada por todas las personas que la pusieron a prueba. El médico brasileño Antônio da Silva Mello relata en una obra publicada en 1960 dos consultas realizadas a finales de 1929 y principios de 1930.

En particular, le presenta cartas sin revelarle sus autores. Según su informe, Fraya comete varios errores importantes: atribuye una carta al sexo equivocado, le asigna hijos que no tiene y se equivoca en su edad en unos diez años.

Mello sale de ello muy escéptico y considera que varias afirmaciones son lo bastante generales como para aplicarse a muchas personas. Su testimonio constituye un contrapunto necesario a los relatos entusiastas de Osty o Tervagne.

El contraste entre Osty y Mello es revelador. El primero considera a Fraya un sujeto particularmente notable e interpreta algunos aciertos como indicios favorables a una intuición metapsíquica. El segundo realiza pruebas que le parecen ampliamente negativas.

Esta oposición deja abierta la cuestión del «don». Muestra hasta qué punto la experiencia de Fraya depende del protocolo, de la relación con el consultante y de la manera en que se interpretan los aciertos, errores y coincidencias —tantos elementos que siempre han pertenecido a las zonas fronterizas de la videncia.

La predicción fallida de 1939

Una frase quedará vinculada a la carrera de Fraya: habría asegurado que no habría guerra en 1939. La Segunda Guerra Mundial estalla en Europa en septiembre de ese año.

Este error es importante porque recuerda el carácter selectivo de las memorias proféticas. Las predicciones consideradas acertadas se repiten durante décadas; los errores tienden a desaparecer de los relatos admirativos.

Por tanto, una biografía seria debe conservar ambos lados del expediente. Fraya sigue estando asociada a las predicciones políticas durante la Segunda Guerra Mundial. Algunas biografías le atribuyen anuncios sobre la derrota final del Tercer Reich y cuentan que las autoridades alemanas habrían vigilado sus actividades.

Estos episodios están aún menos documentados sólidamente que su carrera anterior a la guerra y no deben exagerarse sin archivos adicionales. Lo cierto es que sobrevive a la Ocupación y vuelve a hablar públicamente después de la Liberación.

El 22 de noviembre de 1946, Paris-Presse publica en primera página una entrevista con ella dedicada a la Cuarta República. Anuncia un período difícil en el plano económico y político, pero afirma no ver ni guerra ni revolución en Francia. Esta fuente es interesante porque es contemporánea y está perfectamente fechada. Muestra a una Fraya de setenta y cinco años que sigue siendo solicitada por los periodistas para comentar el futuro nacional.

El Instituto Nacional del Audiovisual conserva un programa en el que Michel Robida y Michel Droit visitan a Madame Fraya en 1947. Así, se pueden escuchar directamente su voz y su manera de explicar su trabajo.

Habla de la lectura de las manos, de la evolución de su práctica, del cambio de la condición femenina y del futuro colectivo. Este archivo es especialmente valioso: permite dejar de lado los relatos de sus discípulos para reencontrar a la propia Fraya al final de su vida.

En sus explicaciones tardías, Fraya insiste menos en un catálogo fijo de signos que en la experiencia adquirida al entrar en contacto con miles de personas. Este punto coincide con lo que Osty ya había señalado en 1913: utilizaba la quiromancia como marco, pero su interpretación se basaba en gran medida en una intuición personal.

Sin duda, esta es una de las razones por las que fascina tanto a ciertos investigadores e irrita a los experimentadores más escépticos. Un método fuertemente intuitivo es difícil de reproducir y medir. Examina regularmente escritos y los utiliza en sus consultas. Pero su enfoque difiere de la grafología técnica tal como la estudiaban entonces algunos autores.

El propio Osty observa que a veces parece extraer de un simple documento mucho más de lo que permitiría un análisis grafológico ordinario. Para él, la escritura desempeña el papel de un soporte de «psicometría». Esta interpretación pertenece a la metapsíquica de su tiempo. Fraya se encuentra en la intersección de la quiromancia, la grafología, la psicología experimental y las investigaciones psíquicas. Es precisamente esta posición la que determina su interés histórico.

Pertenece a una época en la que estos ámbitos aún no están separados con la nitidez actual. Los científicos pueden estudiar a una quiromántica sin adherirse por ello a todas sus afirmaciones, mientras que los investigadores metapsíquicos intentan convertir las actuaciones de los videntes en objetos de experimentación.

Las biografías de Fraya insisten en su amistad con Papus y en el papel que él habría desempeñado en su entrada en el París ocultista. La relación es plausible en ese entorno, donde los mismos escritores, médicos, videntes y periodistas se encuentran con regularidad.

Sin embargo, hay que desconfiar de los episodios espectaculares añadidos posteriormente, especialmente los que relacionan a Fraya y Papus con relatos de embrujamiento, magia negra o con Mata Hari. Estas historias proceden principalmente de tradiciones tardías y no deben confundirse con una biografía documentada de Papus o de Madame Fraya.

Como Madame de Thèbes antes que ella, Fraya comprende la importancia de la prensa. Una consulta célebre puede convertirse en un artículo, luego ser retomada en un libro y finalmente entrar en la memoria colectiva como una profecía histórica.

Este mecanismo explica por qué las mismas anécdotas reaparecen durante décadas con detalles cada vez más precisos. La prudencia consiste en remontarse a la primera aparición fechada de cada historia.

Se repite con frecuencia que habría anunciado a Marcel Proust un gran éxito literario antes de su consagración. La anécdota encaja perfectamente con la leyenda de una vidente capaz de reconocer los destinos excepcionales antes que nadie.

Sin embargo, sigue siendo difícil documentarla con una fuente contemporánea directa. Es preferible conservarla como una tradición vinculada a su clientela literaria en lugar de presentarla como un episodio perfectamente verificado.

Consultar a una vidente a comienzos del siglo XX no implica necesariamente una adhesión total a la adivinación. Los salones mundanos disfrutan de las experiencias de quiromancia, grafología, espiritismo y lectura psicológica.

Algunos visitantes acuden por curiosidad, otros por una preocupación real y otros porque un amigo los ha llevado. La celebridad de Fraya se alimenta de esta ambigüedad: puede recibir tanto a personas convencidas como a escépticos deseosos de ponerla a prueba.

La muerte de Madame Fraya en 1954

Madame Fraya muere en París el 16 de febrero de 1954. Los archivos de defunción confirman esta fecha. Vivía entonces en la rue Chardin, en el distrito 16. Las biografías indican generalmente que muere a consecuencia de una crisis de arteritis. Es enterrada en el cementerio parisino de Bagneux, división 28.

Un año después de su muerte, Simone de Tervagne publica Madame Fraya me dijo: Las confidencias de la mayor vidente del siglo. El libro se convierte en la fuente de referencia de numerosas biografías populares.

Tervagne publicaría después otras obras dedicadas a Fraya, entre ellas Una vidente en el Elíseo. Su trabajo conserva testimonios valiosos, pero adopta una perspectiva muy favorable a la vidente e incluye relatos recopilados mucho tiempo después de los acontecimientos.

Owen Davies insiste precisamente en este problema cuando estudia la Gran Guerra: el prestigio profético de Fraya fue reconstruido en gran medida después de 1918 y, sobre todo, después de su muerte. Retirar las certezas frágiles no menoscaba a Madame Fraya. Su trayectoria documentada sigue siendo excepcional. Una mujer llegada de las Landas se convierte en una de las quirománticas más conocidas de París, despierta el interés de Alfred Binet, es objeto de un capítulo en la obra de Eugène Osty, recibe a una clientela internacional y sigue siendo lo bastante célebre como para que la prensa le pregunte aún en 1946 qué prevé para Francia.

Esta historia es más rica que la simple acumulación de profecías milagrosas. Los experimentos no ofrecen un veredicto único. Osty informa de resultados que considera notables, mientras que Antônio da Silva Mello se muestra mucho más escéptico a partir de sus propios ensayos. Este contraste quizá sea lo que hace que Fraya resulte tan interesante: pertenece a esa zona donde la intuición, la lectura simbólica, la psicología y una posible percepción extrasensorial se mezclan sin dejarse encerrar fácilmente en una sola explicación. Fraya sigue siendo, no obstante, una figura importante para la historia de la investigación psíquica porque fue efectivamente examinada, observada y debatida por psicólogos y médicos de su época.

Su legado abarca tres dimensiones. En primer lugar, pertenece a la historia francesa de la quiromancia, entre Madame de Thèbes y las formas más mediáticas de la videncia de mediados del siglo XX. En segundo lugar, pertenece a la historia de las investigaciones psíquicas gracias a los experimentos de Binet y los trabajos de Osty. Por último, pertenece a la historia de la cultura mundana parisina, donde la consulta adivinatoria se convierte en un espacio de encuentro entre artistas, periodistas, políticos y aristócratas.

Esta posición basta para hacer de Madame Fraya una figura destacada de las artes adivinatorias francesas, sin que sea necesario considerar cada una de las profecías transmitidas después de su muerte como un hecho establecido.

Fuentes y referencias

El acta de nacimiento de Villeneuve-de-Marsan permite fijar el nacimiento de Marie Marguerite Cécile Clotilde Valentine Dencausse el 20 de mayo de 1871. Los datos del registro civil son retomados, entre otros, por Astro-Databank a partir del acta n.º 12 de los Archivos de las Landas, mientras que la propia Madame Fraya declaró más tarde a Simone de Tervagne haber nacido el 21 de mayo.

Para el período de la Gran Guerra, el capítulo «Prophetic Times», de Owen Davies, en A Supernatural War: Magic, Divination, and Faith during the First World War, publicado por Oxford University Press en 2018, es determinante. Davies muestra que las hazañas bélicas atribuidas a Fraya se basan en gran medida en relatos posteriores y recuerda que en 1914 la gran figura profética de la prensa internacional seguía siendo Madame de Thèbes.

El libro de Eugène Osty, Lucidez e intuición: estudio experimental, publicado por Félix Alcan en 1913, constituye una fuente directa sobre la manera en que Fraya trabajaba con la mano y la escritura. Osty describe en él varios experimentos e interpreta favorablemente algunos de sus resultados.

El estudio universitario dedicado al paso «de la quiromancia a la psicoquirología», publicado en Aries: Journal for the Study of Western Esotericism en 2021, retoma el experimento realizado por Alfred Binet con treinta niños cuyas manos fueron mostradas a Madame Fraya detrás de una cortina. Muestra que sus juicios también contenían errores y sitúa el experimento en la historia de la psicología.

El fondo del Institut national de l’audiovisuel conserva una secuencia grabada en 1947 en la que Madame Fraya explica ella misma su arte y habla del futuro de Francia. Este archivo permite oír directamente su voz, lejos de las meras reconstrucciones biográficas posteriores.

El Rijksmuseum conserva varias cartas autógrafas de Madame Fraya a Philip Zilcken fechadas en 1911, hoy en el dominio público. La Bibliothèque nationale de France también conserva retratos de «Mme Fraya, vidente» en sus colecciones de estampas y fotografía.

La portada utiliza un retrato fotográfico de época de Madame Fraya, reproducido a partir de una fotografía antigua y no de una creación contemporánea o generada. Muestra a Valentine Dencausse de joven, posando con un vestido claro al comienzo de su carrera parisina.