¿Quién fue realmente Stanislas de Guaita?

Stanislas de Guaita es una de las grandes figuras del renacimiento ocultista francés de finales del siglo XIX. Nacido en el castillo de Alteville, en Lorena, el 6 de abril de 1861, y fallecido en el mismo lugar el 19 de diciembre de 1897, fue a la vez poeta, bibliófilo, teórico de la magia, impulsor de sociedades iniciáticas y cofundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz. Sin embargo, su vida, muy breve, bastó para dejar una huella duradera en el ocultismo francés, el tarot esotérico, la Cábala cristiana y el imaginario de la «magia negra» moderna.

Su reputación se vio empañada muy pronto por las polémicas. Guaita fue acusado de embrujamiento, satanismo, asesinato mágico y prácticas demoníacas por adversarios vinculados al caso Boullan. Tras su muerte, su dependencia de la morfina y los estimulantes alimentó aún más la imagen de «mago maldito». Una lectura más rigurosa muestra a un hombre diferente: aristócrata lorenés, poeta formado en el gusto parnasiano, lector apasionado de Éliphas Lévi, organizador metódico, coleccionista de miles de obras y autor de un ambicioso proyecto intelectual dedicado a las «ciencias malditas».

Guaita reúne así tres facetas que no se anulan entre sí: el poeta de juventud, el doctrinario del ocultismo y el mago espectacular que sus adversarios, al igual que sus admiradores, contribuyeron a crear.

Nacimiento en el castillo de Alteville

Stanislas de Guaita nace el 6 de abril de 1861 en el castillo de Alteville, cerca de Tarquimpol, en Lorena. Su padre, François-Paul de Guaita, pertenece a una familia noble de origen lombardo establecida en Lorena a comienzos del siglo XIX. Su madre, Marie-Amélie Grandjean, pertenece a una familia lorenesa vinculada al dominio de Alteville.

El castillo se convierte para Guaita en mucho más que un lugar de nacimiento. Regresa allí con regularidad, conserva allí parte de sus libros y muere allí en 1897. Las biografías contemporáneas y las reseñas patrimoniales del castillo confirman esta estrecha relación entre Guaita y Alteville.

Guaita recibe una educación acorde con su entorno social. Estudia en el liceo de Nancy y desarrolla muy pronto un interés por la literatura, la química, la filosofía y las especulaciones religiosas.

Es en este contexto cuando conoce a Maurice Barrès, casi de la misma edad que él. Su amistad durará toda la vida. Tras su muerte, Barrès le dedicará el pequeño volumen Un rénovateur de l’occultisme, publicado en 1898.

El testimonio de Barrès sigue siendo uno de los documentos más importantes para comprender al joven Guaita. Recuerda a un amigo apasionado por la poesía, la belleza, las lecturas poco comunes y las especulaciones intelectuales.

Este texto es evidentemente un homenaje: Barrès escribe después de la muerte de Guaita y busca preservar la memoria de un amigo. No obstante, sigue siendo valioso porque describe una relación que comenzó antes de la fama ocultista.

Un poeta antes que ocultista

Guaita comienza su carrera como poeta. En 1881 aparece Oiseaux de passage. Después publica La Muse noire en 1883 y Rosa mystica en 1885. La Biblioteca Nacional de Francia conserva estas tres recopilaciones y permite seguir este primer periodo. Muestran a un joven autor atraído por Baudelaire, el Parnaso, las imágenes nocturnas, la muerte, los perfumes y los estados de conciencia.

La posteridad clasifica a Guaita entre los simbolistas porque frecuenta este ambiente y participa en el clima intelectual asociado a él. Pero Alain Mercier insistió en un punto importante: su forma poética sigue estando más cerca del Parnaso que del simbolismo más innovador.

Su interés por el ocultismo transformará después sus temas, pero no por completo su gusto por una poesía elaborada y clásica. La poesía de Guaita ya lleva la huella de las sustancias psicoactivas, el opio, el hachís y la morfina.

Su poema Les Fleurs vénéneuses evoca estas sustancias a la vez como venenos y como medios de olvido. Este texto adquiere un significado particular cuando se conoce su relación posterior con la morfina. Sin embargo, hay que evitar leer toda su obra únicamente a través de la dependencia: estos temas también pertenecen a la cultura decadente y baudeleriana de su época.

París y el giro hacia el ocultismo

En la década de 1880, Guaita se instala en París. Frecuenta a escritores, poetas, artistas y personas atraídas por las ciencias ocultas. Su fortuna le permite vivir sin depender por completo de sus ingresos literarios y, sobre todo, formar una biblioteca excepcional. Esta biblioteca se convertirá en una de las grandes herramientas de su trabajo.

El encuentro con Joséphin Péladan desempeña un papel fundamental. En 1884, Péladan publica Le Vice suprême, una novela llena de referencias a la Rosa Cruz, a los iniciados y a las tradiciones ocultas. Guaita descubre en este entorno una literatura que vincula el arte con una visión iniciática del mundo. Ambos hombres trabajarán juntos posteriormente antes de separarse por cuestiones doctrinales.

La lectura de Éliphas Lévi transforma profundamente a Guaita. Ve en Lévi al gran restaurador moderno de la Alta Magia occidental. Guaita retoma de él varias ideas: la Kabbala cristiana, las correspondencias, el valor del pentagrama, la polaridad entre magia blanca y magia negra y la necesidad de una disciplina moral. Sin embargo, no se convierte en un simple comentarista. Su proyecto consiste en retomar esta herencia y reorganizarla con las fuentes que reúne en su propia biblioteca.

Antoine Fabre d’Olivet y Saint-Yves d’Alveydre también figuran entre sus referencias. Fabre d’Olivet alimenta su interés por las lenguas sagradas, el simbolismo bíblico y las grandes síntesis históricas.

Saint-Yves le interesa por su teoría de la Sinarquía, concebida como un orden social armonioso basado en una jerarquía de funciones. Guaita busca así construir una visión del mundo en la que la religión, la política del espíritu, el simbolismo y el ocultismo formen un conjunto.

En 1886, Guaita publica Au seuil du mystère. La obra marca su entrada pública en el ocultismo. No se trata de un grimorio práctico, sino de un libro introductorio destinado a exponer los principios generales de las «ciencias ocultas» tal como él las concibe. La BnF conserva varias ediciones sucesivas, entre ellas una importante versión revisada de 1890 y una tercera edición ampliada en 1895.

Guaita adopta la expresión «ciencias malditas» para designar ámbitos rechazados o despreciados por las instituciones modernas: magia, Kabbala, alquimia, simbolismo ritual y fenómenos psíquicos. El término no significa que glorifique el mal.

Por el contrario, quiere retomar temas considerados peligrosos o irracionales y estudiarlos según un método que presenta como ordenado y filosófico. Esta ambición explica el título general de su gran ciclo: Ensayos de ciencias malditas.

Su biblioteca es uno de los aspectos mejor documentados de su vida. Tras su muerte, René Philipon publica en 1899 el catálogo de venta Stanislas de Guaita et sa bibliothèque occulte. La Wellcome Collection conserva la obra completa e indica **2 227 lotes** puestos a la venta. Allí se encuentran grimorios, obras de Kabbala, alquimia, teología, brujería, medicina, magnetismo, francmasonería, Rosa-Cruz e historia religiosa.

Guaita anota, compara y cita abundantemente sus libros. Esta colección le permite trabajar a partir de ediciones antiguas en lugar de depender únicamente de las síntesis ocultistas de su tiempo.

También explica la densidad bibliográfica de sus grandes obras. Su erudición sigue siendo la de un ocultista del siglo XIX, con sus presupuestos, pero se apoya en un verdadero trabajo de lectura.

Guaita conoce después a Papus, Gérard Encausse. El contraste entre ambos hombres es llamativo: Guaita posee los libros, la fortuna y el gusto doctrinal; Papus aporta una energía excepcional para la organización, la publicación y la creación de redes.

Su colaboración se convierte en uno de los ejes principales del ocultismo parisino. Papus publica, organiza, enseña y reúne a los miembros; Guaita aporta una autoridad intelectual y una biblioteca considerable.

1888, la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz

En 1888, Guaita y Péladan fundan la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz, a la que pronto se incorporan y contribuyen a desarrollar Papus, François-Charles Barlet y otros colaboradores. La orden pretende dar una estructura al estudio de la Cábala y del hermetismo occidental.

Utiliza grados y exámenes internos. Este proyecto pertenece plenamente a la cultura de finales del siglo XIX, cuando varias sociedades iniciáticas intentan reconstruir filiaciones rosacruces.

La BnF conserva un documento publicado en 1891 con el título El Consejo Supremo de la Rosa-Cruz. Está firmado por la comisión ejecutiva: Stanislas de Guaita, Papus y F.-Ch. Barlet. Este documento confirma directamente su papel en la dirección de la orden. Es especialmente útil para distinguir las estructuras realmente documentadas de las filiaciones rosacruces reconstruidas posteriormente.

La Orden Cabalística de la Rosa-Cruz no es la continuación administrativa demostrada de una fraternidad secreta fundada en el siglo XVII. Se trata de una organización moderna que reivindica la herencia rosacruz.

Nuestro artículo La Rosa-Cruz, la Orden detrás de los símbolos permite distinguir los manifiestos antiguos de las órdenes constituidas a finales del siglo XIX. En 1887, Oswald Wirth conoce a Guaita y se convierte en su secretario.

El joven suizo posee un talento gráfico que interesa de inmediato al ocultista. Guaita lo orienta hacia el estudio del tarot, de Éliphas Lévi y de la Cábala. Su colaboración dará lugar a uno de los primeros tarots esotéricos franceses modernos. En 1889, Wirth dibuja bajo la dirección de Guaita veintidós arcanos mayores inspirados en el Tarot de Marsella y en las correspondencias de Éliphas Lévi.

Se añaden letras hebreas y varios símbolos esotéricos a las cartas. Las investigaciones dedicadas al tarot de Wirth indican que se produce una pequeña edición coloreada a mano. Posteriormente, el mismo conjunto se retoma en El Tarot de los Bohemios de Papus. Esta distinción es importante.

Oswald Wirth dibuja las cartas. Guaita desempeña el papel de patrocinador, director simbólico e intérprete. Nuestro artículo El mundo según Oswald Wirth permite seguir la continuación de esta tradición tras la muerte de Guaita. La colaboración con Péladan no dura.

El futuro Sâr quiere una Rosa-Cruz explícitamente católica, estética y hostil a ciertas formas de magia operativa. Guaita y Papus defienden una orientación más amplia, más ecléctica y más centrada en el estudio de las ciencias ocultas. La ruptura se hace oficial alrededor de 1890-1891. El suplemento de L’Initiation de agosto de 1891 conserva un texto muy claro.

El Supremo Consejo de la Rosa-Cruz ordena que una nota pública explique las circunstancias de la retirada de Péladan y el nacimiento de su Rosa-Cruz católica. El documento está firmado por Guaita, Papus, Barlet, Paul Adam, Julien Lejay y Oswald Wirth. Por tanto, la separación no es una reconstrucción biográfica: los propios protagonistas la hicieron pública.

En 1891 aparece El templo de Satán, primera séptima parte de La serpiente del Génesis. El título contribuye mucho a la inquietante reputación de Guaita. Sin embargo, el libro no es un manual satanista. Guaita intenta clasificar las doctrinas que asocia con la magia maléfica, el embrujamiento, el vampirismo psíquico y el problema del mal.

El proyecto de Guaita es moralista. Opone lo que considera una Alta Magia orientada hacia el conocimiento a una magia degradada dirigida hacia la dominación, el odio o la destrucción.

Esta oposición procede en gran medida de Éliphas Lévi. Sigue siendo una construcción ocultista del siglo XIX y no necesariamente corresponde a las categorías utilizadas en los grimorios más antiguos.

El caso Boullan

El conflicto con Joseph-Antoine Boullan es el episodio más espectacular de su vida. Boullan es un antiguo sacerdote católico establecido en Lyon, vinculado a grupos religiosos surgidos del entorno de Eugène Vintras. Guaita y sus allegados lo acusan de prácticas sexuales, religiosas y mágicas que consideran degradadas. Boullan, por su parte, se presenta como víctima de enemigos ocultos.

Joris-Karl Huysmans conoce a Boullan y utiliza parte de la información proporcionada por ese entorno en su novela Là-bas. El libro contribuye a difundir una imagen del ocultismo parisino vinculada al satanismo. Durante un tiempo, Huysmans cree que Guaita y sus aliados persiguen a Boullan. Tras la muerte de Boullan, la acusación se vuelve mucho más grave.

Boullan muere en Lyon en enero de 1893. Jules Bois publica en Gil Blas textos en los que acusa a Guaita de haber contribuido a su muerte mediante medios ocultistas. Guaita responde públicamente y envía testigos a Huysmans y a Bois. Con Huysmans, el asunto se limita a un intercambio de testigos: un acta precisa que el escritor no pone en duda el honor personal de Guaita.

Jules Bois mantiene sus acusaciones. El 19 de enero de 1893, ambos hombres se encuentran para batirse a pistola en la Tour de Villebon, en el bosque de Meudon. Intercambian disparos sin resultar heridos. El episodio está bien documentado y no debe confundirse con los relatos añadidos posteriormente sobre caballos hechizados o balas detenidas por magia.

Relatos posteriores cuentan que los caballos de Jules Bois se habrían negado a avanzar, que algunos vehículos se habrían volcado o que unas armas habrían quedado misteriosamente inutilizadas. Estas historias proceden de testimonios cargados de interpretaciones ocultistas.

El hecho histórico es más sencillo: el duelo tiene lugar, los disparos no hieren a nadie y luego la polémica se apacigua progresivamente. Guaita también vive en el contexto de la gran mistificación de Léo Taxil.

Taxil inventa en la década de 1890 un enorme relato de francmasonería luciferina, de un Palladium satánico y de apariciones demoníacas. Los nombres y símbolos de ocultistas reales se mezclan con estas invenciones. Esta propaganda refuerza la confusión pública entre ocultismo, francmasonería, Rosacruz y satanismo.

La clave de la magia negra

En 1897 aparece La clave de la magia negra, segunda septena de La serpiente del Génesis. El libro se publica el año de su muerte. En él, Guaita retoma los temas del mal, las correspondencias, la magia y los símbolos, con una erudición aún más densa que en el volumen anterior. La BnF conserva esta edición publicada por Chamuel.

Una de las imágenes más célebres del ocultismo moderno aparece en La clave de la magia negra. Una cabeza de macho cabrío está colocada en un pentagrama invertido, con los nombres Samael y Lilith y letras hebreas que forman el nombre Leviatán. Esta imagen está directamente relacionada con la interpretación del pentagrama propuesta anteriormente por Éliphas Lévi. Será reutilizada y transformada en el siglo XX.

La imagen publicada en 1897 aún no tiene exactamente el estatus que tendrá más adelante. En el siglo XX, una versión modificada se convierte en el «Sigil of Baphomet» utilizado por la Iglesia de Satán de Anton LaVey.

Esta posteridad explica por qué Guaita está hoy asociado con el satanismo en el imaginario popular. Pero su propio libro utiliza esta figura para representar la inversión y la magia que considera mala; no se trata de un emblema religioso que hubiera adoptado para sí mismo.

Guaita había previsto una construcción más amplia. Au seuil du mystère debía introducir al lector; Le Serpent de la Genèse debía desarrollar después varias grandes partes. Solo dos septenarios aparecieron en vida: Le Temple de Satan en 1891 y La Clef de la Magie Noire en 1897. Su muerte interrumpió el proyecto.

Fragmentos y proyectos relacionados con una continuación serían utilizados más tarde por sus continuadores. El ciclo publicado en vida de Guaita continuó después de su muerte mediante fragmentos, proyectos y reconstrucciones de sus continuadores, signo de la autoridad que ya había adquirido su obra inacabada. Esta distinción es importante para evitar atribuir al autor cada formulación publicada bajo su nombre varias décadas después de su muerte.

Guaita y la Cábala

La Cábala ocupa un lugar central en su sistema. Pero se trata de la Cábala cristiana y ocultista occidental, heredada en gran medida de Éliphas Lévi, Fabre d’Olivet y otros autores europeos.

Guaita no representa la tradición judía de la Cábala en toda su diversidad histórica. Nuestra Introducción a la Cábala distingue estas recepciones cristianas y ocultistas de las fuentes judías.

Guaita concibe el mundo como un conjunto de relaciones. Los números, las letras, los planetas, las formas, los nombres divinos, los mitos y los símbolos pueden relacionarse entre sí. Esta lógica de correspondencias es característica del ocultismo del siglo XIX. Explica su interés simultáneo por el tarot, la Cábala, los pentagramas, la alquimia y los alfabetos sagrados.

A pesar de las acusaciones de satanismo, Guaita siguió vinculado a un horizonte cristiano. Retoma el lenguaje de la caída, la salvación, Cristo y la Cruz. Su Cábala está concebida en gran medida como complemento esotérico de una visión cristiana del mundo. Esta posición lo acerca a Éliphas Lévi y lo aleja del uso satanista que algunos símbolos tendrían en el siglo XX.

También mantuvo estrechos vínculos con la Orden Martinista de Papus. Los documentos de L’Initiation publicados después de su muerte lo presentan como un miembro importante de la dirección martinista.

La revista decidió incluso en enero de 1898 que los grupos martinistas conmemorarían cada año su muerte el 19 de diciembre. Esta decisión muestra la importancia que había adquirido en el entorno papusiano.

Paul Sédir forma parte de la generación más joven que se benefició del entorno creado por Guaita y Papus. Gracias a esta red, tuvo acceso a libros, círculos y enseñanzas. El caso de Sédir también muestra que la herencia de Guaita no es uniforme: algunos discípulos prolongan la magia y la Cábala, mientras que otros terminan alejándose de las órdenes.

Una vida privada muy retirada

Guaita no forma una familia y permanece soltero. Divide su tiempo entre París, sus libros, sus corresponsales y la propiedad familiar de Alteville. Los recuerdos de Barrès y de Wirth describen a un hombre generoso con sus amigos, pero muy absorbido por el estudio. Esta vida relativamente retirada contrasta con la publicidad dada a las disputas ocultistas.

El consumo de sustancias forma parte de su biografía y no debe ocultarse. Las fuentes del siglo XX lo describen como morfinómano, y la historia social de las drogas en el siglo XIX lo cita entre los escritores afectados por el consumo de morfina.

También conoce la cocaína y otros estimulantes disponibles en aquella época. Sin embargo, sería imprudente convertir cada noche de estudio o cada página de su obra en una consecuencia directa de una droga.

En los últimos años, su estado físico se deteriora considerablemente. Regresa cada vez más al castillo familiar. La dependencia de los narcóticos probablemente desempeñó un papel importante en este deterioro. En cambio, la ausencia de un expediente médico completo obliga a ser prudentes sobre el mecanismo preciso de su muerte.

Muerto el 19 de diciembre de 1897

Stanislas de Guaita muere el 19 de diciembre de 1897, a los treinta y seis años. Las fuentes vinculadas al castillo de Alteville y las notas biográficas contemporáneas sitúan su muerte en la propiedad familiar.

La prensa ocultista anuncia de inmediato la desaparición de uno de sus principales organizadores. L’Initiation publica ya en enero de 1898 las decisiones conmemorativas adoptadas por la Orden Martinista.

El pequeño libro de Maurice Barrès aparece en 1898 con un título impreso que indica «1861-1898». Sin embargo, la fecha correcta de su muerte es el 19 de diciembre de 1897. Esta antigua errata explica que 1898 siga apareciendo en referencias secundarias. Las notas modernas indican 1861-1897.

Después de la muerte de Guaita, su biblioteca oculta fue puesta a la venta. El catálogo Dorbon de 1899, presentado por René Philipon, se convirtió a su vez en un documento fundamental de la bibliografía esotérica. La Wellcome Collection ofrece hoy su digitalización completa bajo una licencia de dominio público. Esta dispersión permitió, paradójicamente, conocer con gran precisión el alcance de sus lecturas.

El catálogo cuenta con 2 227 lotes. Para los historiadores del esoterismo, constituye una verdadera instantánea de lo que un ocultista francés de finales del siglo XIX podía intentar reunir.

También permite identificar las ediciones que Guaita podía consultar realmente. Este dato es mucho más sólido que los relatos vagos que afirman que habría poseído todos los grimorios secretos de Europa.

En 1898, Maurice Barrès publica Un renovador del ocultismo. El texto contiene dos retratos fotográficos y varios recuerdos personales. Barrès insiste en la amistad, la poesía, el gusto por lo universal y la capacidad de trabajo de Guaita. Deja deliberadamente la evaluación doctrinal del ocultismo en manos de sus discípulos.

Oswald Wirth es probablemente uno de los testigos más importantes del período ocultista. Secretario, dibujante y colaborador, continúa después de 1897 trabajando sobre el tarot, la francmasonería y el simbolismo. Su futuro Tarot de los imagineros de la Edad Media conserva parte de la herencia recibida de Guaita, al tiempo que la transforma. También publicará recuerdos sobre su antiguo maestro.

Papus continúa por su parte el desarrollo del martinismo y de las estructuras ocultistas. Guaita había aportado a su colaboración una biblioteca, una autoridad doctrinal y un enfoque más aristocrático del estudio. Papus transforma esta herencia en cursos, revistas y redes internacionales. El renacimiento ocultista francés de la Belle Époque debe mucho a esta complementariedad.

No, si la palabra designa la adhesión a una religión satanista o el culto a Satán. Sus libros estudian ampliamente a Satán, los demonios, el mal y la magia negra. Pero lo hacen desde una perspectiva que condena estas prácticas y busca integrarlas en una cosmología cristiana. Las acusaciones de satanismo proceden en gran medida de las polémicas con Boullan, Huysmans y Jules Bois, así como de las campañas de finales del siglo 19.

El Templo de Satán y La clave de la magia negra son títulos espectaculares. Fueron leídos como promesas de revelaciones prohibidas. Guaita juega ciertamente con ese efecto. Pero la lectura de las obras muestra una voluntad de clasificación y condena moral mucho más que un manual destinado a practicar el satanismo.

La historia del pentagrama con la cabeza de macho cabrío resume bien la posteridad de Guaita. Publica una imagen destinada a representar la inversión de un orden espiritual. Más de sesenta años después, una versión modificada se convierte en un símbolo positivo de una organización satanista moderna. Así pues, un mismo dibujo cambia por completo de función según el contexto que lo adopta.

Guaita y la historia del ocultismo francés

Su lugar es comparable al de un puente. Recibe la herencia de Éliphas Lévi, Fabre d’Olivet y Saint-Yves d’Alveydre. La transmite a Papus, Wirth, Sédir y a las redes rosacruces de la Belle Époque. Nuestro dossier El ocultismo, una historia de Francia permite situar este papel dentro de un movimiento más amplio.

Guaita muere antes de terminar su gran proyecto. Solo tiene treinta y seis años. Por ello, su pensamiento sigue asociado a libros incompletos, proyectos en curso e instituciones que le sobrevivirán. Esta muerte prematura también favoreció la imagen de un «mago interrumpido» que sus allegados mantendrían después de 1897.

Sus obras no deben leerse como manuales históricos neutrales sobre la Cábala, los grimorios o la brujería. Muestran la manera en que un ocultista francés de finales del siglo XIX relee tradiciones mucho más antiguas a través de Éliphas Lévi y la Cábala cristiana.

Por tanto, su valor es doble: contenido doctrinal y documento sobre una época. Resultan especialmente útiles cuando se comparan con las ediciones antiguas presentes en su propia biblioteca.

Fuentes y referencias

La Biblioteca Nacional de Francia registra la obra de Stanislas de Guaita y confirma su cronología editorial: Oiseaux de passage en 1881, La Muse noire en 1883, Rosa mystica en 1885, Au seuil du mystère, Le Temple de Satan en 1891 y La Clef de la Magie Noire en 1897.

El documento Le Suprême conseil de la Rose-Croix, publicado en 1891 y conservado en la BnF, está firmado por Stanislas de Guaita, Papus y F.-Ch. Barlet. Constituye una fuente primaria fundamental para la historia de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz.

La ruptura con Péladan también puede seguirse en el suplemento de L’Initiation del 5 de agosto de 1891, firmado por Guaita, Papus, Barlet, Paul Adam, Julien Lejay y Oswald Wirth. Este texto exige aclarar públicamente las circunstancias de la separación de los dos Rosacruces.

Maurice Barrès, Un rénovateur de l’occultisme, Chamuel, 1898, sigue siendo uno de los principales testimonios personales. Barrès relata allí su juventud compartida y publica dos retratos de Guaita.

El catálogo Stanislas de Guaita et sa bibliothèque occulte, París, Dorbon, 1899, se conserva en línea gracias a Wellcome Collection. Registra 2 227 lotes y permite reconstruir directamente el universo libresco de Guaita.

Por último, la fotografía utilizada en la portada es una imagen auténtica tomada antes de 1897 y publicada en la obra de Barrès. Wikimedia Commons la clasifica como de dominio público en Francia.