Stanislas de Guaita, ocultista de la Belle Époque

Stanislas de Guaita fue un poeta y ocultista francés cuya vida novelesca ilustra la efervescencia esotérica de finales del siglo XIX. Descendiente de la aristocracia lorenesa, desarrolló simultáneamente una prometedora carrera literaria y una ferviente búsqueda espiritual en el corazón de los círculos ocultistas parisinos. Cofundador de la Orden cabalística de la Rosa-Cruz junto a Papus y Joséphin Péladan, se consolidó como uno de los principales «magos» de la Belle Époque. Retrato.

Orígenes loreneses y vocación literaria

Nacido el 6 de abril de 1861 en el castillo de Alteville, cerca de Tarquimpol, en Lorena, Stanislas de Guaita creció en el seno de una familia acomodada de ascendencia cosmopolita. Por parte de su madre, Marie-Amélie Grandjean, descendía de un antiguo linaje lorenés, mientras que su padre, el marqués François-Paul de Guaita, pertenecía a una nobleza de origen lombardo establecida en Francia desde comienzos del siglo XIX. Destinado a llevar el título de marqués, el joven Stanislas recibió una educación esmerada. Cursó sus estudios secundarios en el liceo de Nancy, donde se apasionó tanto por la química como por la metafísica y la poesía. Fue en Nancy donde entabló amistad con Maurice Barrès, futuro escritor de renombre y entonces compañero de clase que compartía sus aspiraciones literarias. Juntos recitaban a Baudelaire y soñaban con lo absoluto. Barrès seguiría siendo un amigo cercano: años más tarde, Guaita incluso lo iniciaría en los círculos místicos del martinismo. Barrès rendiría homenaje a esta influencia al prologar una reedición de Au seuil du Mystère —una de las obras principales de Guaita— y lo retrataría bajo los rasgos del personaje de Saint-Phlin en su novela Les Déracinés.

Paralelamente, Stanislas de Guaita se afirmó muy pronto como poeta. Con tan solo veinte años publicó Les Oiseaux de passage (1881), un poemario de tonos fantásticos, seguido de La Muse noire (1883) y Rosa mystica (1885). Su obra poética, impregnada de idealismo y discretas referencias esotéricas, recibió una acogida alentadora en los círculos literarios. Los críticos percibían en ella la influencia del simbolismo naciente, aunque el estilo de Guaita seguía siendo formalmente cercano al clasicismo de los parnasianos. Como analizaría más tarde el historiador Alain Mercier, parecía estar habitado por dos personalidades distintas: «el hermetista aristócrata y generoso, por un lado, y el poeta atormentado e inquieto por los artificios, por otro». En 1885, aureolado por la publicación de Rosa mystica, Guaita abandonó su Lorena natal para instalarse en París, epicentro cultural al que convergían artistas y ocultistas de fin de siglo. Su elegante apartamento de la capital se convirtió pronto en un salón muy frecuentado, donde se codeaban poetas decadentes, pintores simbolistas y adeptos de las ciencias ocultas. El joven marqués, un dandi erudito que, según algunos testimonios, vestía siempre de rojo, fascinaba a sus contemporáneos por su brillante inteligencia y su aura de misterio.

De la poesía al esoterismo: la búsqueda del saber oculto

Fue en París donde Stanislas de Guaita se abrió plenamente al esoterismo. Un encuentro resultó decisivo: el de Joséphin Péladan, un escritor místico con quien durante un tiempo compartió residencia estudiantil. Péladan acababa de publicar novelas en clave, como Le Vice suprême (1884), en las que presentaba a iniciados rosacruces y arcanos mágicos. Esta lectura reveló a Guaita la existencia de un universo de conocimientos esotéricos y tradiciones secretas que intuía como la herencia olvidada de una sabiduría ancestral. Ávido de saber más, se sumergió entonces en el estudio de los maestros ocultistas. La obra de Éliphas Lévi —antiguo abad convertido en mago— lo inició en los misterios del esoterismo cristiano y le proporcionó una sólida base doctrinal. Fascinado, Guaita se convirtió rápidamente en uno de los exégetas y panegiristas más fervientes de Lévi, cuyos escritos consideraba el redescubrimiento moderno de la «ciencia universal» perdida. Paralelamente, estudió los trabajos del esoterista Fabre d’Olivet, que lo familiarizaron con los grandes mitos cosmogónicos y la lengua hebrea sagrada. Bajo la orientación conceptual de estos precursores, Guaita emprendió la tarea de «restablecer la lengua de los mitos y los emblemas» frente a las doctrinas espiritualistas populares de su tiempo —en particular, el espiritismo de Allan Kardec o la teosofía de Madame Blavatsky, de la que se mantenía distante pese a la admiración que sentía por ella. Consideraba, en efecto, que estos movimientos, aunque estaban de moda, se alejaban a veces de la Alta Magia auténtica de la que quería ser depositario.

El pensamiento de Stanislas de Guaita también se enriqueció con el encuentro intelectual con el ocultista Saint-Yves d’Alveydre. Este último lo acercó a las ideas de la Sin​​arquía, una teoría sobre un gobierno ideal de iniciados que guiarían secretamente a la sociedad hacia un orden armonioso. Alimentado por estas múltiples influencias, Guaita fue elaborando poco a poco una visión del mundo en la que la Tradición cristiana ocupaba un lugar central, reconciliada con las aportaciones de la Cábala y el hermetismo. Propugnaba un espiritualismo exaltado que contemplaba el establecimiento de una sinarquía espiritual como vía hacia el advenimiento simbólico del «Reino de Dios» en la Tierra. Su ambición era revitalizar la Cábala cristiana, es decir, la interpretación mística judía adaptada al dogma cristiano, apoyándose en una erudición rigurosa. Al igual que su maestro Éliphas Lévi unas décadas antes, Guaita quería divulgar estos conocimientos esotéricos entre el público culto, ofreciéndoles una presentación moderna y racional. Para ello reunió una vasta biblioteca personal de grimorios, tratados cabalísticos, obras de alquimia y otros volúmenes raros, formando un verdadero compendio del saber oculto desde el Renacimiento hasta la época moderna. Dentro de esta colección, que anotaba y comentaba, no dudaba en copiar, traducir o incluso completar por sí mismo antiguos manuscritos inacabados, inscribiéndose así literalmente en la cadena de los cabalistas de antaño. Con el respaldo de estos intensos estudios, Stanislas de Guaita publicó en 1886 su primer ensayo esotérico, Au seuil du Mystère, concebido como una introducción metódica a las «ciencias ocultas». Esta obra marcó su entrada oficial en el cerrado mundo de los ocultistas de París, donde su erudición y fervor causaron una profunda impresión.

Ese mismo año, Guaita conoció a Gérard Encausse, un joven estudiante de medicina cuatro años menor que él, también apasionado por el ocultismo. Encausse, más conocido por su seudónimo «Papus», se convirtió rápidamente en un hermano de armas espiritual para Guaita. Juntos frecuentaron las logias y los círculos esotéricos de la capital, entre ellos la recién creada Escuela Hermética, fundada por Papus, así como la Orden martinista, una sociedad iniciática que se inspiraba en el iluminista del siglo XVIII Louis-Claude de Saint-Martin. Guaita se unió a este círculo martinista, no sin bromear con Papus sobre su exótico apodo, tomado de un genio del libro de Nectanebo. Este dúo complementario —Papus, el médico enérgico y organizador, y Guaita, el poeta contemplativo y doctrinario— pronto transformaría de manera duradera el panorama ocultista francés.

La Orden cabalística de la Rosa-Cruz

En 1888, impulsado por el auge de sus actividades comunes, Stanislas de Guaita pasó a la acción y creó, con la ayuda de Papus y Joséphin Péladan, una nueva orden iniciática: la Orden cabalística de la Rosa-Cruz. Esta fundación se situaba bajo la estela mítica de la Fraternidad de la Rosa-Cruz, una legendaria sociedad esotérica aparecida en el siglo XVII que pretendían resucitar con el espíritu de fin de siglo. La Orden cabalística de la Rosa-Cruz (OKRC) aspiraba a ser una academia oculta estructurada: ofrecía a sus miembros una enseñanza gradual de la Cábala y las ciencias esotéricas, acreditada mediante verdaderos exámenes y diplomas internos. Guaita, erudito incansable, aprovechó su biblioteca y sus conocimientos para impartir allí un saber esotérico exigente, que combinaba la tradición hermética occidental con la exégesis mística de la Biblia. Su erudición y carisma hicieron que algunos lo apodaran pronto el «Príncipe de los Rosacruces» de su época. A su alrededor orbitaba una pléyade de discípulos y amigos: Papus, por supuesto, pero también el marqués Antoine de La Rochefoucauld, el compositor Erik Satie y el escritor Oswald Wirth, a quien Guaita contrató como secretario particular. Incluso el escritor nacionalista Maurice Barrès, inicialmente ajeno a las «ciencias secretas», se interesó por amistad con Guaita en las enseñanzas impartidas dentro de la Orden.

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Sin embargo, desde su creación, la Orden cabalística de la Rosa-Cruz se vio minada por divergencias internas. Joséphin Péladan, que había sido uno de sus entusiastas cofundadores, se distanció al cabo de unos años. En 1890, Péladan provocó una escisión y abandonó estrepitosamente la OKRC para establecer su propia organización mística: la Orden de la Rosa-Cruz católica y estética del Templo y del Grial. Oficialmente, el extravagante Péladan reprochaba a Guaita y Papus mezclar con la alta espiritualidad rosacruz la práctica demasiado terrenal de la «magia operativa», es decir, rituales de invocación y otros ejercicios de ocultismo práctico que consideraba incompatibles con la pureza de la estética mística. En realidad, la rivalidad de temperamento y autoridad entre Guaita y Péladan explica en parte esta ruptura. Mientras Guaita valoraba el estudio riguroso de los textos y la experimentación esotérica, Péladan privilegiaba un enfoque más artístico y católico del esoterismo, proclamándose «Sâr» y sumo sacerdote de una religión estética. En cualquier caso, la deserción de Péladan provocó un cisma resonante en el microcosmos ocultista parisino. Por un lado, Papus y Guaita continuaron su vía esotérica científica dentro de la OKRC; por otro, Péladan reunió a su alrededor un círculo impregnado de simbolismo cristiano y, a partir de 1892, organizó los Salones de la Rosa-Cruz, donde la élite artística del momento exponía pinturas, música y literatura inspiradas por el idealismo místico. Esta escisión ilustra las tensiones entre dos rostros del ocultismo de fin de siglo: uno orientado a la experimentación mágica y al sincretismo de saberes esotéricos, y otro hacia una espiritualidad impregnada de arte y fervor católico.

Disputas ocultistas y «guerra de los magos»

Como figura destacada del ocultismo, Stanislas de Guaita no tardó en verse envuelto en polémicas sonadas. La más célebre sigue siendo el episodio conocido como la «guerra de los magos», que lo enfrentó, junto con Papus, a otro mago autoproclamado: el abate Joseph-Antoine Boullan. Antiguo sacerdote católico reducido al estado laical, Boullan dirigía en Lyon un culto místico-sexual de prácticas extrañas, la Iglesia del Carmelo. Hacia 1891, a través de informadores comunes, Guaita tuvo conocimiento de rumores sobre las misas negras y los ritos poco ortodoxos que el abate Boullan practicaría en un círculo reducido. Según algunos testimonios, Guaita y su amigo Oswald Wirth incluso habrían investigado en el lugar y mantenido correspondencia con dos discípulos arrepentidos de Boullan, recabando confidencias sobre ceremonias de «amores mágicos» y otras transgresiones que mezclaban misticismo y sexualidad. Indignado, Guaita se habría dispuesto entonces a publicar una advertencia contra Boullan, pero este escrito no llegaría a ver la luz.

En efecto, fue Boullan quien pasó primero a la ofensiva, respaldado por el escritor Joris-Karl Huysmans. Este último, novelista naturalista convertido a un catolicismo obsesionado por el satanismo, estaba fascinado por Boullan, a quien consideraba un santo perseguido por las fuerzas del Mal. En 1891 Huysmans publicó Là-bas, una novela en clave escandalosa que describía los círculos satanistas contemporáneos. En ella caricaturizaba apenas veladamente a Stanislas de Guaita bajo los rasgos de un mago demoníaco, cruel y decadente, mientras idealizaba a Boullan como un místico que llevaba una cruz invertida —símbolo de san Pedro— para protegerse del Diablo. El libro alcanzó un enorme éxito escandaloso y contribuyó a difundir entre la alta sociedad la imagen de Guaita como «hechicero satanista». Unos meses más tarde, en enero de 1893, el abate Boullan murió repentinamente de un ataque cardíaco. Huysmans, sumido en el dolor, insinuó públicamente que la muerte de su amigo había sido provocada por un hechizo mortal enviado a distancia por Guaita y sus cómplices. La acusación era grave y encendió la mecha.

Furiosos por ser acusados de asesinato mágico, Papus y Guaita exigieron reparación. A través de la prensa, un allegado de Huysmans —el periodista ocultista Jules Bois— retó a Stanislas de Guaita a duelo para lavar el honor de Boullan. El duelo tuvo lugar en 1893 con pistolas: Guaita y Bois, frente a frente, intercambiaron disparos que, afortunadamente, erraron el blanco, de modo que ninguno de los dos resultó herido. Paralelamente, Papus habría esgrimido la espada contra otro adversario implicado en el caso. La «guerra de los magos» encontró así su desenlace con el honor a salvo, pero dejó una huella duradera. Cristalizó el antagonismo entre el bando ocultista de Guaita y Papus —que reivindicaba un esoterismo activo, arraigado en la tradición rosacruz— y el bando de Huysmans y Bois, partidarios de un misticismo católico que veía satanistas por todas partes. Después de estos duelos y de un intercambio de cartas mordaces, Huysmans acabó retirando sus acusaciones públicas, aunque conservó una profunda enemistad hacia Papus y Guaita en sus escritos posteriores. En cuanto a Jules Bois, más tarde se reconciliaría con Papus, reconociendo, al parecer, la exageración de los temores en torno a Boullan.

Casi simultáneamente, otra polémica vino a enturbiar aún más las ya agitadas aguas del ocultismo francés: el caso Léo Taxil. Gabriel Jogand, conocido como Léo Taxil, era un personaje ambiguo que, tras militar en un anticlericalismo virulento, afirmó haberse convertido al catolicismo para finalmente poner en marcha en la década de 1890 una gigantesca mistificación. Bajo el pretexto de denunciar los supuestos cultos satánicos dentro de la francmasonería, Taxil publicó falsos testimonios y novelas por entregas —en particular Le Diable au 19ème siècle, bajo el seudónimo «Dr Bataille»—, en las que tejía historias fantásticas sobre un Palladium luciferino y apariciones demoníacas. Estas elucubraciones encontraron un amplio eco entre el crédulo público católico de la época, antes de quedar desenmascaradas como una farsa en 1897. Stanislas de Guaita y sus colegas ocultistas, inicialmente mantenidos al margen del asunto, se vieron indirectamente aludidos: en sus escritos, Taxil no dudaba en reciclar y exagerar diversos elementos del ocultismo contemporáneo para hacer más verosímil su relato. Citaba, por ejemplo, obras de referencia como las de Éliphas Lévi, Saint-Yves d’Alveydre o el propio Guaita, y transformaba a ocultistas reales —como Péladan, a quien calificaba de «mago fantasioso»— en figurantes de su supuesto complot luciferino. Al mezclar así verdad y ficción, Taxil desacreditó al conjunto del medio ocultista. Guaita, Papus y otros respondieron denunciando la impostura en cuanto surgieron las dudas: Papus asistiría, en particular, a la sesión pública de abril de 1897 en la que Taxil confesaría su engaño, poniendo un sonoro punto final al caso. Este período convulso mostró hasta qué punto Stanislas de Guaita y sus pares tuvieron que combatir en dos frentes: contra los ataques externos de un clero desconfiado, difundidos por polemistas como Huysmans o Taxil, y contra las disensiones internas del propio bando esotérico.

Los Ensayos de ciencias malditas: una trilogía esotérica inacabada

A pesar de estos tumultos, Stanislas de Guaita dedicó la mayor parte de su energía, durante la década de 1890, a la elaboración de su gran obra esotérica: una serie de libros que agrupó bajo el ambicioso título de Ensayos de ciencias malditas. Con «ciencias malditas», Guaita designaba el conjunto de saberes ocultos —magia, cábala, alquimia...— tradicionalmente denostados o condenados por la razón positivista y la moral religiosa. Su proyecto consistía en proponer un estudio profundo, metódico y casi científico de estos saberes, con el fin de devolverles su dignidad intelectual. De hecho, precisaba en el prólogo de La serpiente del Génesis que sus obras «pretenden no perturbar la paz de ninguna conciencia»: lejos de ser grimorios de brujería, aspiraban, por el contrario, a iluminar estos arcanos desde una perspectiva racional y moral.

El tríptico de los Ensayos de ciencias malditas se abre con Au seuil du Mystère (1886), que establece los fundamentos de la reflexión al introducir los principios generales del ocultismo. En este volumen inaugural, Guaita invita al lector a dar un salto hacia lo desconocido, hasta las puertas del «Misterio»: evoca la realidad de las fuerzas invisibles, el simbolismo de los ritos y la importancia de la Tradición esotérica, preparando así al profano para penetrar con prudencia en el santuario de la magia. La segunda parte se titula La serpiente del Génesis y originalmente debía constar de tres partes llamadas «septenas» —probablemente subdivididas en siete capítulos cada una—. Guaita solo llegó a completar dos en vida. La Primera septena, publicada en 1891 bajo el título El templo de Satán, explora el lado oscuro del mundo espiritual: Guaita aborda en ella el problema del Mal, los hechizos, las entidades demoníacas y las trampas de la magia negra, todo ello en forma de ensayos que combinan la erudición cabalística con la reflexión filosófica. Esta obra audaz, de apariencia escandalosa por su título, provocó cierta conmoción entre el público —se murmuraba que el autor había tenido que pactar con el Diablo para escribir semejantes páginas—, pero consolidó definitivamente la reputación de Guaita como pensador del ocultismo. La Segunda septena apareció en 1897 con el título La clave de la magia negra. Este volumen, publicado el mismo año de la muerte de Guaita, profundiza en los temas del anterior al ofrecer «claves» para interpretar los ritos y símbolos de la magia, especialmente mediante el estudio de pentagramas, talismanes y otros sellos esotéricos. Incluye, por ejemplo, una célebre ilustración de un pentagrama invertido con cabeza de macho cabrío, dibujada por el propio Guaita, que más tarde se convertiría en un verdadero icono asociado a las representaciones de Baphomet y el satanismo. En cuanto a la Tercera septena, prevista bajo el título El problema del Mal, Stanislas de Guaita no tuvo tiempo de terminarla: quedó en forma de manuscritos dispersos. Su fiel secretario Oswald Wirth continuó parcialmente su redacción después de 1897, y finalmente el ocultista Marius Lepage recopiló y publicó la obra póstuma en 1949. Así se cerró, casi cincuenta años después de la desaparición del autor, el ciclo de los Ensayos de ciencias malditas.

Además de sus libros, Guaita dejó algunos textos breves, como un Discurso de iniciación martinista pronunciado en 1889 durante la recepción en el tercer grado de la Orden martinista. Sobre todo, contribuyó de manera original a la estética esotérica de su época al impulsar la creación de nuevos símbolos y soportes didácticos. En colaboración con Oswald Wirth, concibió en 1889 un tarot esotérico innovador conocido como Tarot de los bohemios o Tarot de los imaginadores de la Edad Media. Wirth, guiado por Guaita, redibujó en él los 22 arcanos mayores del tarot, integrando correspondencias cabalísticas: cada lámina se asociaba con una letra del alfabeto hebreo y llevaba símbolos profundamente reformulados. Este tarot cabalístico, rico en colores y signos ocultos, se publicó con el apoyo financiero de Guaita y se convirtió en una referencia en el pequeño mundo de la cartomancia simbolista. Del mismo modo, la Orden cabalística de la Rosa-Cruz, bajo el impulso de Guaita, emprendió la traducción y reedición de antiguos tratados esotéricos: la primera traducción francesa del Anfiteatro de la sabiduría eterna del rosacruz alemán Heinrich Khunrath vio la luz en 1900, publicada por Chacornac, como fruto del trabajo colectivo iniciado en vida de Guaita. Estas iniciativas dan testimonio de la voluntad de Stanislas de Guaita de transmitir una herencia y tender puentes concretos entre el pasado esotérico y la modernidad de fin de siglo, tanto mediante sus escritos como a través de las imágenes y los ritos.

Muerte prematura y legado póstumo

Físicamente debilitado por años de estudio intenso, noches de escritura febril y quizá el abuso de estimulantes, Stanislas de Guaita vio deteriorarse su salud hacia finales de la década de 1890. Como muchos artistas de su tiempo, recurría a la morfina, el opio o la cocaína, tanto para estimular su inspiración como para aliviar dolores crónicos. Esta vida de «bohemio adicto», según la expresión de un historiador moderno, acabó pasándole factura. En diciembre de 1897, exhausto, Stanislas de Guaita abandonó París para refugiarse en la tranquilidad de su castillo familiar de Alteville, en Lorena. Allí murió repentinamente el 19 de diciembre de 1897, con tan solo 36 años, abatido por lo que se describiría como una sobredosis de narcóticos. La noticia de su desaparición prematura entristeció profundamente a sus amigos —Papus pronunciaría su oración fúnebre— y causó sensación en la prensa, donde se hablaba del «final trágico del mago de la Rosa-Cruz». Guaita fue enterrado en el panteón familiar de Tarquimpol, donde su discreta tumba lleva el epitafio latino In Cruce Salus («En la Cruz, la salvación»), símbolo de su fe esotérica.

A pesar de su breve existencia, Stanislas de Guaita dejó una huella duradera en la historia del ocultismo occidental. Ya en 1898, su amigo Maurice Barrès publicó un vibrante homenaje titulado Stanislas de Guaita (1861-1898): un renovador del ocultismo, en el que lo elogiaba como aquel que había devuelto la vida a las ciencias esotéricas caídas en desuso. Papus y Oswald Wirth, sus compañeros más cercanos, perpetuaron su legado en el seno de las órdenes iniciáticas y las revistas especializadas. En 1935, Wirth publicó Recuerdos de su secretario para contar desde dentro la fecunda atmósfera que reinaba alrededor de Guaita en tiempos de la Orden cabalística de la Rosa-Cruz. Allí describía a un hombre de generosidad y nobleza de corazón a la altura de su sed de conocimiento, siempre dispuesto a guiar a los más jóvenes por el camino de la «Alta Ciencia». Las obras de Guaita, especialmente El templo de Satán y La clave de la magia negra, se reeditaron regularmente durante el siglo XX en los círculos ocultistas, donde adquirieron la categoría de clásicos. Su enfoque erudito de la Cábala y la magia contribuyó ampliamente a arraigar el ocultismo francés en una perspectiva intelectual, alejada del simple folclore supersticioso. Al retomar la herencia de Éliphas Lévi, participó en la rehabilitación de una Cábala cristiana concebida como complemento esotérico de la religión. Numerosos esoteristas del siglo XX —desde René Guénon hasta Aleister Crowley— reconocieron la influencia de sus ideas o de su ejemplo de vida consagrada a la búsqueda de la Verdad oculta. En los círculos rosacruces, Stanislas de Guaita es honrado como un maestro intelectual de la generación de la Belle Époque, junto a Péladan, Sédir y Papus. Su nombre sigue ligado a la estética simbolista, de la que fue uno de los inspiradores: la figura del mago que atraviesa la literatura de finales del siglo XIX, desde Là-bas de Huysmans hasta los poemas de Jean Lorrain, debe mucho a Guaita y a su singular aura. Como prueba de esta posteridad, la Academia de Stanislas —sociedad erudita lorenesa— concedió hasta 1984 un Premio Stanislas de Guaita para reconocer obras literarias o históricas inspiradas en su búsqueda del misterio.

Así, en el transcurso de unos pocos años, Stanislas de Guaita encarnó de manera extraordinaria la convergencia entre la corriente simbolista y el renacimiento ocultista de finales del siglo XIX. Sigue siendo una figura emblemática de la Belle Époque: la de un aristócrata visionario que quiso hacer dialogar la poesía y la magia, la fe y la ciencia, para acercarse al inefable misterio de los mundos invisibles.

Fuentes:

• Maurice Barrès – Stanislas de Guaita (1861-1898): un renovador del ocultismo – recuerdos. Chamuel, París, 1898.

• Oswald Wirth – Stanislas de Guaita, recuerdos de su secretario. Éditions du Symbolisme, París, 1935.

• Antoine Faivre – «GUAÏTA, Stanislas de (1861-1897)», Encyclopædia Universalis (artículo actualizado el 29 de enero de 2025).

• Arnaud de l’Estoile – Guaita (col. «¿Quién soy?»). Éditions Pardès, 2004.

• Rémi Boyer, Gilles Bucherie, Serge Caillet y otros – Stanislas de Guaita, precursor del ocultismo. Éditions du Cosmogone, Lyon, 2018.

• Emmanuel Dufour-Kowalski – Stanislas de Guaita (1861-1897). Gran Maestro de la Rosa+Cruz cabalística. Éditions Archè, Milán, 2021.