¿Quién fue realmente Pierre Piobb?

Pierre Piobb, seudónimo de Pierre François Xavier Vincenti, ocupa un lugar singular en el ocultismo francés de comienzos del siglo XX. Nacido en París el 12 de abril de 1874 y fallecido en esa misma ciudad el 12 de mayo de 1942, fue periodista, traductor y autor de trabajos sobre astrología, magia, geomancia, mitología y textos proféticos. Sobre todo, intentó dotar a las «ciencias secretas» de una estructura general basada en los números, las correspondencias, la geometría y el estudio comparado de los textos.

El sobrenombre moderno de «mago científico» resume bastante bien su ambición. Piobb quería abordar las tradiciones ocultas con el mismo gusto por el orden, el cálculo, la observación y la síntesis que caracterizaba a las ciencias de su época. Para él, la magia no era un caos de supersticiones, sino un conjunto de leyes, números y correspondencias que una mente metódica podía intentar recuperar.

Su biografía se basó durante mucho tiempo en una semblanza muy favorable de Félix Cadet de Gassicourt, publicada después de su muerte. Las investigaciones genealógicas, los catálogos de la Biblioteca Nacional de Francia, los periódicos de la época y los documentos de la Société des Sciences Anciennes permiten hoy distinguir los hechos bien establecidos de los relatos transmitidos por su entorno.

Pierre François Xavier Vincenti nació en París en 1874

La Biblioteca Nacional de Francia da el 12 de abril de 1874 como fecha de nacimiento de Pierre François Xavier Vincenti. Las investigaciones realizadas en los registros civiles parisinos precisan que nació en el número 14 de la rue Notre-Dame-de-Lorette, en el distrito 9.

Su madre, Louise Henriette Angélique Amélie Allard, murió cuatro días después de su nacimiento. Su padre, Jean Vincent Vincenti, ejercía la medicina y había servido como cirujano mayor de los zuavos pontificios. Por tanto, Piobb creció sin su madre y después perdió a su padre en febrero de 1892.

La familia paterna está vinculada a Córcega y al pueblo de Piobetta, en Castagniccia. De este nombre procede el seudónimo «Piobb». Los documentos biográficos explican que sus compañeros lo llamaban «Piobbeta» y que conservó una forma abreviada para firmar sus artículos. La BnF, además, registra varias formas de su nombre: Pierre Vincenti, Pierre Vincenti da Piobetta, P. V. Piobb y Pierre Piobb.

Varios documentos lo presentan con el título de conde Vincenti o conde Pierre Vincenti-Piobb. Este título forma parte de la identidad social con la que aparece en una parte de la prensa y en su sepultura.

Para evitar entrar en una genealogía nobiliaria difícil de reconstruir por completo, es más prudente tener presente que el título aparece en fuentes contemporáneas y posteriores, sin convertirlo en el centro de su biografía. Pierre Vincenti estudió en el colegio Stanislas de París.

Esta formación católica y clásica le proporciona una sólida cultura literaria y científica. Las biografías procedentes de su entorno le atribuyen después estudios en la Sorbona y en la facultad de Derecho, con licenciaturas en letras, ciencias y derecho.

Estos detalles proceden principalmente de fuentes biográficas póstumas y son más difíciles de verificar individualmente que sus publicaciones o su estado civil. A finales del siglo XIX, Piobb viaja por Europa y el Atlántico Norte.

Reside, entre otros lugares, en Córcega, Italia, Inglaterra, Escocia e Islandia. En 1904 publica en Le Tour du monde un extenso reportaje sobre Islandia, acompañado de fotografías que él mismo tomó.

Esta actividad demuestra que ya era periodista y viajero mucho antes de hacerse conocido como autor ocultista. A los diecinueve años, Pierre Piobb funda o dirige en Ajaccio un periódico titulado L’Écho de la Corse.

Las fuentes biográficas discrepan sobre la duración exacta de esta experiencia, pero todas sitúan su entrada en el periodismo a comienzos de la década de 1890. Después colabora con varias publicaciones parisinas y desarrolla una carrera como periodista político, científico y parlamentario.

Piobb escribe para Le Monde illustré, La Paix, Lectures modernes, Nos Loisirs, La Revue des Revues, La Liberté y L’Information, según las notas biográficas de su entorno. Trata temas políticos, industriales, científicos y regionales.

Esta actividad explica su gran facilidad para producir libros de divulgación estructurados y organizar conferencias. Por tanto, no llega al ocultismo como un hombre aislado del mundo social: conoce la prensa, las instituciones, los círculos parlamentarios y los canales de difusión de la información.

Piobb sigue muy vinculado a Córcega. Publica artículos dedicados a su economía, la deforestación, el paludismo y la situación social de la isla. En 1909 aparece La Corse d’aujourd’hui, ses mœurs, ses ressources, sa détresse. El libro muestra una faceta muy alejada de los talismanes y la astrología: la de un periodista preocupado por las infraestructuras, la agricultura, las carreteras, la emigración y las dificultades administrativas.

¿Cuándo comienza realmente su interés por el ocultismo?

Las biografías tardías tienden a situar muy temprano el comienzo de su vocación esotérica. El propio Piobb ofrece una cronología más sobria en un artículo de 1935 dedicado a sus «33 años de ocultismo».

Allí explica que en 1902 abre en la Biblioteca Nacional una obra hermética del siglo XV que al principio apenas comprende. Después sitúa hacia 1903 el momento en que comienza realmente a estudiar de forma sistemática astrología, magia, alquimia, cábala y hermetismo.

Este origen es importante para comprender a Piobb. Su entrada en el ocultismo pasa primero por los textos. Trabaja en la Biblioteca Nacional, en la Biblioteca del Arsenal y también consulta colecciones británicas. Se forma menos mediante la transmisión de un maestro que mediante la comparación de manuscritos, ediciones antiguas y obras técnicas.

El médico y filósofo inglés Robert Fludd se convierte en uno de los autores principales de sus investigaciones. La BnF confirma que en 1907 Piobb publica una traducción anotada de una parte del Utriusque cosmi, dedicada a la astrología general.

También se asocia a Piobb una traducción del De geomancia, pero la edición francesa registrada por la BnF aparece después de su muerte, en 1947. Por tanto, parece que la traducción se realizó antes, mientras que su publicación editorial definitiva tuvo lugar después de la muerte de Piobb.

1907, el Formulaire de haute magie

En 1907, Pierre Piobb publica su primer gran libro ocultista, Formulaire de haute magie. La Biblioteca Nacional de Francia conserva la edición original publicada por H. Daragon. El libro reúne invocaciones, talismanes, correspondencias, tablas, procedimientos y referencias históricas. Su título práctico podría hacer pensar en un simple libro de recetas, pero Piobb ya intenta ordenar el material según una lógica general.

El Formulaire de haute magie tendrá varias versiones. Piobb publica, en particular, en 1937 una nueva edición ampliamente revisada y ampliada. Esta evolución muestra que no considera su primer libro un sistema acabado. Su trabajo avanza mediante revisiones, correcciones y reorganizaciones de las correspondencias.

Ese mismo año, Piobb publica en L’Écho du Merveilleux un artículo dedicado a unos experimentos realizados con el periodista Henri Christian. Interpreta estas sesiones como experimentos de exteriorización de las facultades sensoriales.

El vocabulario de la época habla de «salidas en astral». Estos relatos son históricamente interesantes porque muestran su voluntad de experimentar, pero no constituyen una demostración científica de una proyección fuera del cuerpo.

En 1908 y luego en 1909 aparece L’Année occultiste et psychique. La BnF describe la publicación como una exposición de las observaciones y los trabajos realizados en Francia y en el extranjero en ámbitos que van de la astrología al magnetismo, pasando por la alquimia, el espiritismo y la simbología. Este proyecto resume bien su ambición: producir una revista de actividades comparable a un anuario de investigaciones. En 1907, Piobb se acerca a François-Charles Barlet.

Barlet pertenece a la generación de Papus y de Stanislas de Guaita. Por entonces dirigía un grupo de investigadores interesados en la astrología y las ciencias ocultas. Este entorno contribuiría directamente a la formación de la Société des Sciences Anciennes.

1909, la Société des Sciences Anciennes

La Société des Sciences Anciennes fue declarada el 20 de marzo de 1909, según los documentos conservados por los investigadores dedicados a Piobb. El boletín del año 1909 presenta a Pierre Piobb como presidente y a Oswald Wirth como vicepresidente.

También aparecen Eudes Picard, Horace Choisy, Jacques Brieu y varios especialistas en simbolismo, astrología y tradiciones antiguas. La BnF relaciona directamente a Pierre Piobb con esta sociedad en su registro de autoridad.

Las biografías procedentes del entorno de Piobb afirman que la Société des Sciences Anciennes fue admitida entre las sociedades científicas reconocidas por el Ministerio de Instrucción Pública. Posteriormente, esta fórmula se transformó en varias reseñas modernas en «asociación reconocida de utilidad pública».

Ambos estatutos no son equivalentes. Por tanto, es preferible conservar la formulación de las fuentes de la época y no atribuir a la asociación un estatus jurídico más sólido del que permiten establecer los documentos.

La sociedad organiza cursos y conferencias en el Palacio del Trocadero. Piobb enseña allí, entre otras cosas, las concepciones astrológicas de la Edad Media. También intervienen figuras como Oswald Wirth, Paul Vulliaud, Albert Jounet y varios colaboradores más. Estas sesiones confieren una dimensión pública a temas que hasta entonces se limitaban a revistas y pequeños grupos esotéricos.

En noviembre de 1910 se celebra en París un Congreso Internacional de Psicología Experimental. Una reseña de La Vie mystérieuse menciona a Pierre Piobb entre los miembros del comité directivo. Publicaciones contemporáneas también lo presentan como presidente de la quinta comisión y vicepresidente del comité internacional. Estas denominaciones muestran su voluntad de situar las investigaciones ocultas y psíquicas dentro de un vocabulario experimental, sin significar que sus hipótesis fueran validadas por la psicología académica.

En 1911 aparece La evolución del ocultismo y la ciencia actual. En ella, Piobb compara varias ideas ocultistas con los descubrimientos de la física, la electricidad, la psicología y las investigaciones psíquicas de su época.

El libro pertenece a una época en la que muchos autores pensaban que las nuevas ciencias acabarían explicando los fenómenos que antes se atribuían a la magia. Por tanto, constituye un documento sobre el optimismo científico del ocultismo de principios del siglo XX.

¿Por qué se considera científico su ocultismo?

Piobb emplea el lenguaje de la ciencia por tres razones. Busca regularidades en lugar de revelaciones individuales. Clasifica los datos en tablas, relaciones numéricas y correspondencias geométricas. Por último, quiere someter las tradiciones a la comparación en lugar de aceptarlas únicamente porque una orden iniciática las declara antiguas.

Este método sigue siendo un enfoque ocultista: no convierte la astrología, la magia ni las correspondencias simbólicas en disciplinas científicas reconocidas. En 1908, Piobb publica Venus, la diosa mágica de la carne.

La obra debía iniciar una serie más amplia dedicada a varias figuras divinas. Piobb busca en los mitos estructuras simbólicas y leyes que considera comunes a varias tradiciones.

La serie completa proyectada no llegará a publicarse en vida del autor. Para Piobb, los mitos no son simples relatos imaginarios. Según él, contienen una enseñanza técnica velada por personajes y episodios simbólicos. Esta manera de leer la mitología estaba extendida entre varios ocultistas de su época.

Debe distinguirse de los métodos actuales de la historia de las religiones y de la filología. La guerra de 1914 interrumpe la actividad de la Société des Sciences Anciennes. Varios miembros son movilizados o desaparecen. Piobb reduce considerablemente sus publicaciones ocultistas durante este período. Su carrera se desplaza entonces hacia la prensa, la diplomacia de influencia y los círculos políticos.

El Ministerio de Asuntos Exteriores

Las biografías procedentes de su entorno indican que durante la guerra trabaja en actividades relacionadas con la propaganda y la información exterior. La condecoración de la Legión de Honor que recibirá más tarde se concede en nombre del Ministerio de Asuntos Exteriores.

Esta parte de su vida vuelve a poner de manifiesto su doble perfil: autor esotérico por un lado, periodista y hombre de redes políticas por otro. Después de la guerra, las notas biográficas lo sitúan en el entorno de la oficina de prensa parisina del residente general de Francia en Marruecos.

Así, trabaja en redes vinculadas al mariscal Lyautey y luego a sus sucesores. Los relatos detallados sobre la distribución de fondos secretos a la prensa proceden sobre todo de fuentes testimoniales y deben tratarse con prudencia. Lo que está confirmado es su actividad periodística y política duradera más allá del ámbito ocultista. Pierre Piobb es nombrado caballero de la Legión de Honor el 19 de agosto de 1927.

La nota del cementerio de Père-Lachaise remite al expediente de la base Léonore y precisa que la distinción se concede en nombre del Ministerio de Asuntos Exteriores. La inscripción también figura en su monumento funerario.

El regreso público de Nostradamus

En la década de 1920, Piobb regresa al ocultismo mediante el estudio de los textos proféticos. En 1924, Charles Blech le abre la sala de la Sociedad Teosófica de la plaza Rapp para una primera conferencia dedicada a Nostradamus. Retoma el tema en 1927 en una serie de conferencias. El libro Le Secret de Nostradamus aparece ese mismo año en Adyar.

Piobb se niega a leer las Centuries como un simple conjunto de visiones espontáneas. Busca procedimientos de cálculo, estructuras geométricas y un sistema cronocosmográfico detrás del texto.

También defiende hipótesis relativas a un origen templario y a directrices históricas codificadas. Estas tesis pertenecen a su sistema personal y no son aceptadas por la investigación académica actual sobre Nostradamus.

El libro sigue siendo, no obstante, valioso para comprender una etapa de la historia de la recepción de Nostradamus. Muestra cómo un ocultista de principios del siglo XX busca sustituir la interpretación intuitiva de las cuartetas por un método geométrico y astrológico. Este proyecto es coherente con toda la obra de Piobb: transformar los textos ocultistas en estructuras calculables. En 1939, Piobb publica Le Sort de l’Europe.

Relaciona allí a Nostradamus, la profecía de los papas atribuida a san Malaquías y otros corpus proféticos. El contexto europeo es evidentemente determinante: la guerra se aproxima y los textos proféticos conocen un renovado interés. El propio Piobb revisa algunas posiciones defendidas en 1927, señal de que su sistema sigue evolucionando.

La astrología en el centro de su pensamiento

La astrología sigue siendo uno de los ejes más constantes de sus investigaciones. No la reduce a la elaboración de horóscopos individuales. Busca comprender las estructuras geométricas, temporales y astronómicas que, según él, organizan las correspondencias entre el cielo y los acontecimientos. Esta astrología sirve después de matriz para su interpretación de la magia, la mitología y las profecías.

Piobb desarrolla la idea de que los hechos humanos pueden situarse en un «momento cósmico» definido por varias relaciones celestes y geométricas. Presenta esta teoría en el congreso de psicología experimental de 1910.

El término determinismo da a su sistema una apariencia de ley general. Sin embargo, no hay que confundir esta construcción astrológica con un determinismo demostrado por las ciencias experimentales.

Con el paso de los años, las figuras geométricas ocupan un lugar cada vez más importante en su trabajo. El círculo, las divisiones angulares, los polígonos y las relaciones numéricas sirven para conectar la astrología, el tarot y el simbolismo.

Piobb busca así una gramática común detrás de varias tradiciones. La posteridad de Piobb destaca especialmente sus conexiones entre los veintidós arcanos mayores del tarot y las construcciones geométricas.

Interpreta los arcanos menos como simples cartas adivinatorias que como elementos de un sistema numérico. Esta lectura pertenece al ocultismo matematizante del siglo 20 y no corresponde a la historia medieval real de las cartas.

Nuestro artículo Comprender el tarot permite distinguir la historia del juego de sus reinterpretaciones ocultistas. Los círculos asociados a Piobb difieren considerablemente de la orientación adoptada por René Guénon.

Guénon critica el ocultismo moderno, las sociedades psíquicas y los intentos de tratar las tradiciones como ciencias experimentales. Piobb, Wirth, Francis Warrain y varios autores de su entorno representan, por el contrario, un enfoque muy occidental y racionalizador del simbolismo. Por tanto, es más exacto hablar de dos concepciones opuestas del esoterismo que de una simple disputa personal.

Piobb y la francmasonería

Los documentos masónicos citados por sus biógrafos indican que Piobb pertenecía a la Grande Loge de France a comienzos de la década de 1910. Esta afiliación concuerda con sus relaciones con Oswald Wirth y varios miembros de la Société des Sciences Anciennes. Sigue siendo menos central en su obra pública que la astrología y la magia. Piobb compartía el mismo entorno intelectual que Papus, sin ser su discípulo directo.

Frecuenta a Barlet, Wirth y a varios colaboradores del movimiento papusiano. Relatos posteriores llegaron incluso a inventar una hostilidad oculta entre Piobb y Papus, acusándolo de haber provocado la muerte de este último mediante la magia. Ninguna fuente sólida permite aceptar esta historia. Parte de la posteridad de Piobb pasa por el médico Pierre Mabille.

Varios testimonios indican que Mabille siguió sus enseñanzas y posteriormente transmitió algunas de sus ideas en círculos cercanos al surrealismo. André Breton poseía y leía varias obras de Piobb. Sin embargo, hay que distinguir la circulación de los libros de una influencia directa y sistemática de Piobb sobre el conjunto del movimiento surrealista.

La Clef universelle des sciences secrètes

En las últimas semanas de su vida, Piobb trabaja en lo que se convertiría en Clef universelle des sciences secrètes. Las fuentes biográficas sitúan la redacción final entre enero y marzo de 1942. La Bibliothèque nationale de France confirma que el primer volumen no se publica hasta 1950, seguido de otros volúmenes en 1951 y 1954. Por tanto, la obra se publicó íntegramente de forma póstuma.

El primer volumen lleva un subtítulo que indica que Piobb trabaja «según las indicaciones de la Polygraphie de Jean Trithème». Considera los sistemas de cifrado, los números y las correspondencias de Trithème como una clave para releer numerosas tradiciones. El objetivo es ambicioso: proponer un lenguaje común para la magia, la alquimia, la astrología, la mitología y el simbolismo. El título Clef universelle expresa la convicción de Piobb.

Piensa haber identificado estructuras comunes que permitirían pasar de una ciencia secreta a otra. Esta arquitectura pertenece ante todo a la mirada sintética de Piobb: busca detrás de la alquimia, la astrología, la Cábala y los grimorios una trama común que las propias tradiciones no siempre formulan explícitamente. Los alquimistas, astrólogos, cabalistas y autores de grimorios no trabajaron todos a partir de un único sistema geométrico universal.

Muerto en París en 1942

Pierre Piobb muere el 12 de mayo de 1942 en París. La BnF precisa que fue en el 7.º distrito; las investigaciones del registro civil indican el número 8 de la rue Sédillot. Tiene sesenta y ocho años. Su funeral se celebra el 16 de mayo en la iglesia de Saint-Pierre-du-Gros-Caillou.

Piobb está enterrado en el cementerio del Père-Lachaise. La ficha actualizada de los Amigos y Aficionados del Père-Lachaise sitúa su sepultura en la **49.ª división**, avenida Transversale n.º 1. El monumento lleva la inscripción «hombre de letras y de ciencia» y recuerda su Legión de Honor. Nuestra Guía de los ocultistas del Père-Lachaise permite situar a Piobb entre los autores esotéricos vinculados al cementerio parisino.

Piobb no tiene descendencia directa según las biografías especializadas. Parte de sus papeles se dispersó después de 1942. Maurice Francis Nouveau, que adoptará el nombre de Nouveau-Piobb, publicará posteriormente varios textos presentados como procedentes de esta herencia. Estas publicaciones deben distinguirse de las obras redactadas y publicadas directamente por Pierre Piobb.

Su obra se encuentra entre varios mundos. Es demasiado ocultista para entrar en la historia clásica de las ciencias. También está menos vinculada a los grandes linajes iniciáticos que las de Papus, Guaita o Wirth. Por último, sus sistemas numéricos y geométricos requieren una lectura más técnica que los libros habituales de divulgación esotérica.

La originalidad de Piobb reside menos en una doctrina mágica particular que en su manera de trabajar. Quiere comparar, ordenar, calcular y establecer correspondencias. Trata el ocultismo como un conjunto de problemas que resolver, más que como una revelación transmitida por un maestro. Esta actitud explica tanto su interés por los manuscritos como sus intentos de diálogo con la psicología experimental.

Sus libros son particularmente interesantes como testimonios de un momento en el que ciertos ocultistas pensaban que podían acercar la ciencia moderna y las tradiciones antiguas. El Formulario de alta magia muestra el esfuerzo de compilación y clasificación.

L’Évolution de l’occultisme muestra su diálogo con el vocabulario científico de 1911. Le Secret de Nostradamus y la Clef universelle muestran, por último, la búsqueda de una estructura oculta detrás de la historia, los símbolos y las profecías.

Estas obras se leen mejor como las construcciones de un autor del siglo XX, y no como la restitución intacta de una ciencia secreta transmitida desde la Antigüedad. El 18 de noviembre de 1904, Pierre Vincenti se casa en Levallois-Perret con Marguerite Juliette Dagouret, llamada Suzanne en varios documentos familiares.

Las investigaciones genealógicas dedicadas a Piobb permiten fijar esta fecha gracias al registro civil. No se conoce descendencia de la pareja. Esta ausencia de un heredero directo contribuirá, después de 1942, a la dispersión de parte de los documentos y objetos conservados por Piobb.

Piobb no limita sus trabajos a la astrología y la magia ceremonial. En 1908, publica en La Revue des Revues un artículo dedicado a la fabricación del oro y a las teorías alquímicas.

Su objetivo no es contar la alquimia como una sucesión de milagros. Busca comparar las antiguas doctrinas de la transmutación con las transformaciones de la materia debatidas por la física y la química de su época.

Este enfoque se retomará en L’Évolution de l’occultisme et la science d’aujourd’hui. Constituye un ejemplo claro de su método: acercar un vocabulario antiguo a un lenguaje científico contemporáneo, aunque ello implique establecer analogías que la ciencia actual no aceptaría.

Se le presenta habitualmente como independiente de las grandes órdenes ocultistas, lo cual es correcto si se habla de su posición doctrinal. Sin embargo, esta independencia no significa una ausencia total de afiliación. Las investigaciones documentales dedicadas a Piobb citan La Lumière maçonnique de 1910 y 1912 para acreditar su pertenencia a la Gran Logia de Francia, de Rito Escocés.

Piobb no construye su obra como portavoz de una obediencia, pero conoce directamente el mundo masónico y sus redes, que alimentan su gusto por los símbolos, los grados y las arquitecturas iniciáticas. Después de la Primera Guerra Mundial, su actividad pública se desplaza claramente hacia el periodismo político y las redes vinculadas al Ministerio de Asuntos Exteriores.

Las biografías procedentes de su entorno le atribuyen un papel importante en la oficina de prensa parisina del residente general en Marruecos. También indican que, durante las décadas de 1920 y 1930, combate las reivindicaciones irredentistas italianas sobre Córcega y busca acercar a responsables corsos de tendencias opuestas en esta cuestión.

Estos episodios están menos documentados que su bibliografía ocultista, pero muestran que nunca se retira a una carrera exclusivamente esotérica. Tras su muerte, varios autores se declaran seguidores directos o indirectos de Piobb.

Maurice Francis Nouveau adopta el nombre Nouveau-Piobb y publica textos que vincula con la herencia de su «padre espiritual». Otros autores, en particular Pierre Mabille, Jean Carteret y Raymond Abellio, han sido relacionados con sus investigaciones sobre las estructuras, los números y la geometría.

Estas influencias no tienen todas el mismo grado de prueba. La lectura de Piobb en determinados círculos intelectuales está documentada; la idea de una filiación doctrinal continua debe examinarse, en cambio, autor por autor.

Fuentes y referencias

La Biblioteca Nacional de Francia proporciona la base biográfica más sólida: Pierre Piobb es el seudónimo de Pierre François Xavier Vincenti, nacido el 12 de abril de 1874 y fallecido el 12 de mayo de 1942 en París 7.º. La BnF lo describe como autor de obras de magia y esoterismo y traductor del latín.

El catálogo de la BnF también permite seguir su bibliografía: Formulaire de haute magie en 1907, L’Année occultiste et psychique en 1908-1909, Le Secret de Nostradamus en 1927, Le Sort de l’Europe en 1939 y, posteriormente, los tres volúmenes póstumos de la Clef universelle des sciences secrètes en 1950, 1951 y 1954.

El sitio documental Matemius reúne actas del registro civil, artículos de prensa y reproducciones de documentos relacionados con Piobb. Es especialmente útil para su carrera periodística, la Société des Sciences Anciennes y su artículo autobiográfico de 1935, aunque también recoge tradiciones procedentes de discípulos que deben comprobarse por separado.

La reseña del Congreso Internacional de Psicología Experimental de 1910, publicada en La Vie mystérieuse, menciona a Pierre Piobb entre los miembros del comité directivo y documenta el contexto en el que buscaba acercar las investigaciones psíquicas y los métodos experimentales.

La nota de los Amis et Passionnés du Père-Lachaise confirma su pertenencia a la Legión de Honor desde el 19 de agosto de 1927 y sitúa su tumba en la 49.ª división.

Por último, la fotografía utilizada en la portada es un retrato auténtico de Pierre Piobb publicado en L’Écho du Merveilleux, n.º 253, el 15 de julio de 1907. Forma parte de la documentación de la época dedicada a sus primeras publicaciones ocultistas.