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1. Eine Rückkehr zu den Wurzeln |
Mitte des 20. Jahrhunderts, in England, bereitet sich eine kleine Gemeinschaft darauf vor, eine spirituelle Fackel neu zu entfachen. Angeführt von einem ehemaligen Beamten namens Gerald Gardner, berufen sich diese Eingeweihten auf einen uralten Hexenkult. So entsteht die Wicca, eine moderne neuheidnische Religion, die darauf abzielt, an die alten vorchristlichen Traditionen anzuknüpfen und sie gleichzeitig an die zeitgenössische Welt anzupassen. Ein Eintauchen in die Geschichte der magischen Erneuerung.
1. Eine Rückkehr zu den Wurzeln
Obwohl sich die Wicca als Erbin antiker Kulte präsentiert, liegen ihre historischen Wurzeln hauptsächlich im England des frühen 20. Jahrhunderts. Zu dieser Zeit weckt die Idee eines alten heidnischen Hexenkults in bestimmten intellektuellen Kreisen Begeisterung. Die Anthropologin und Ägyptologin Margaret Murray spielt eine Schlüsselrolle: 1921 veröffentlicht sie The Witch-Cult in Western Europe, in dem sie behauptet, eine geheime Hexenreligion habe die Jahrhunderte überdauert. Ihre Werke, die später von Historikern widerlegt wurden, inspirieren viele neugierige Geister. Britische Okkultisten beginnen, eigene Zirkel (die sie covens nennen) zu gründen, inspiriert von Murrays Beschreibungen, überzeugt davon, an der Wiedergeburt eines alten heidnischen Glaubens teilzunehmen. In diesem esoterischen Nährboden keimen die Samen der zukünftigen Wicca.
Margaret Alice Murray. Quelle: Wikipedia
Zwischen den Weltkriegen entstehen in England mehrere diskrete Hexenzirkel, die lokale Traditionen mit Esoterik verbinden. Es wird erzählt, dass Gerald Gardner 1939 in einem dieser Covens in der Region New Forest im Süden des Landes eingeweiht wurde. Gardner, 1884 in der Nähe von Liverpool geboren, ist ein Okkultismus-Enthusiast, der viel in Asien gereist und verschiedene magische Traditionen studiert hat. Zurück in England taucht er in die esoterische Gemeinschaft ein und behauptet, diesen Hexenzirkel entdeckt zu haben, der eine alte Erdreligion praktiziert. Seiner Erzählung zufolge erhielt er von diesem Coven die Erlaubnis, ihre verborgenen Lehren der Öffentlichkeit zu offenbaren, damit diese Tradition in der modernen Zeit überlebt. Obwohl die historische Existenz dieses New Forest coven umstritten ist (viele Historiker bezweifeln, dass er tatsächlich seit dem Mittelalter fortbestand), bleibt er doch der Ausgangspunkt der Wicca, wie Gardner sie verbreiten wird.
1951 hebt das britische Parlament endlich die alten Hexereigesetze auf und beendet das Verbot der zeremoniellen Magie. Diese rechtliche Änderung gibt Gardner die Gelegenheit, aus dem Schatten zu treten. Mit über 65 Jahren erklärt er sich zum Hüter einer alten Hexenreligion und macht sich daran, sie bekannt zu machen. 1954 veröffentlicht er das vielbeachtete Buch Witchcraft Today, in dem er die Wica (damals noch mit nur einem „c“ geschrieben) als „die alte Religion“ der britischen Hexen vorstellt, die endlich ans Licht kommt. Der Begriff Wicca, abgeleitet vom altenglischen wicce oder wicca, was „Hexe/Hexer“ oder möglicherweise „Weiser“ bedeutet, wird kurz darauf übernommen – das zweite „c“ erscheint in den 1960er Jahren. Durch dieses Buch und seine öffentlichen Bemühungen legt Gardner die Grundlagen einer neuen spirituellen Bewegung und verleiht ihr historische Legitimität.
2. Gerald Gardner und die Entstehung der modernen Wicca
Gerald Gardner gilt allgemein als Gründer der modernen Wicca. Als charismatische Persönlichkeit mit dem Auftreten eines etwas exzentrischen Gelehrten versammelte er nach dem Krieg eine kleine Gruppe von Anhängern im Dorf Brickett Wood bei London, wo er 1946 ein Grundstück kaufte, um ein Zentrum für Rituale und Hexerei einzurichten. Dort gründete er seinen eigenen Coven und begann, Rituale und Lehren zu kodifizieren. Gardner schöpfte reichlich aus verschiedenen Quellen, um diese neue Religion zu strukturieren: Neben den Ideen von Margaret Murray integrierte er Elemente viktorianischer zeremonieller Magie, ließ sich von den Ritualen des Okkultisten Aleister Crowley inspirieren, den er 1947 getroffen hatte, und übernahm sogar die dreistufige Initiationsstruktur der Freimaurerei. Das Ergebnis ist ein bewusster Synkretismus: „Er vereinte sorgfältig (und manchmal nicht ganz so sorgfältig) die populären anthropologischen Bücher seiner Zeit sowie seine eigenen Entdeckungen und persönlichen Erfahrungen, um ein kohärentes System zu schaffen, das er als treu zur alten Praxis der religiösen Hexerei darstellte“, fasst eine zeitgenössische Expertin zusammen. Mit anderen Worten, Gardner erfindet die Hexentradition teilweise neu, indem er sie mit einem umfassenden esoterischen Erbe nährt, um eine vorchristliche Naturspiritualität wiederzubeleben.
Er ist nicht allein auf diesem Weg. Sehr bald bereichern weitere Persönlichkeiten die entstehende Wicca und strukturieren sie. Besonders Doreen Valiente spielt eine entscheidende Rolle. Die britische Dichterin und Okkultistin kontaktierte Gardner 1952, nachdem sie einen faszinierenden Zeitungsartikel über diesen Coven moderner Hexen gelesen hatte. Begeistert schloss sie sich ihm an und wurde Hohepriesterin seines Covens. Unter Doreen Valientes inspirierter Feder gewinnen die wiccanischen Rituale an poetischer Tiefe: Sie verfasste insbesondere die berühmte Charge of the Goddess, einen liturgischen Text, der die Stimme der Göttin feiert, und überarbeitete die von Gardner zusammengestellte Ritualsammlung – das Buch der Schatten. Auf Gardners Wunsch entfernte Valiente den zu starken Einfluss von Aleister Crowley, um das Buch zugänglicher und eher im „heidnischen“ Geist als rein okkultistisch zu gestalten. Dank ihr festigt die Wicca ihre eigene Identität. Dennoch entstehen schließlich Meinungsverschiedenheiten zwischen Gardner und seiner temperamentvollen Priesterin. 1957 verlassen Doreen Valiente und andere Mitglieder den Coven aufgrund von Differenzen über die Ausrichtung der Bewegung. Diese Spaltung markiert den Beginn einer Vielfalt wiccanischer Strömungen.
Trotz dieser Abgänge setzt sich die von Gardner initiierte Dynamik fort und breitet sich aus. Der ursprüngliche Zweig, der später als Gardnerianische Wicca bezeichnet wird, entwickelt sich unter der Führung Gardners und weiterer eingeweihter Hohepriesterinnen wie Patricia Crowther oder Eleanor Bone weiter, die zur Gründung neuer Covens in ganz Großbritannien beitragen. Ende der 1950er und in den 1960er Jahren treten weitere Persönlichkeiten hervor und schaffen eigene Wicca-Varianten, die sich auf das Erbe Gardners berufen. Alex Sanders, ein charismatischer englischer Hexer, geboren 1926, gründet in den 1960er Jahren seine eigene Tradition, bekannt als Alexandrianische Wicca. Er präsentiert sich gern als „König der Hexen“ und scheut nicht davor zurück, die Presse in seine Aktivitäten einzubeziehen. Sanders bringt der Wicca eine zusätzliche Prise Spektakel und zeremonielle Magie. Parallel entstehen weitere Zweige: Das Paar Victor und Cora Anderson in Kalifornien begründet die Feri-Tradition, die schamanistische Akzente setzt. All diese Varianten bewahren die zentrale Idee einer Hexenreligion, die von Coven zu Coven weitergegeben wird, auch wenn die Ansprüche auf eine ununterbrochene Linie seit dem Mittelalter später von Historikern relativiert werden.
In den 1960er Jahren überquert die Wicca den Atlantik. Raymond Buckland, ein in die USA ausgewanderter Brite, der 1963 von Gardner eingeweiht wurde, gründet den ersten amerikanischen Wicca-Coven auf Long Island. Buckland popularisiert die Wicca in Nordamerika aktiv, bildet Dutzende neuer Anhänger aus und veröffentlicht praktische Werke. Die Wicca fügt sich in die große Gegenkultur der 1960er-70er Jahre ein: Inmitten der Hippie-Welle, der spirituellen Suche und der Ablehnung etablierter Werte findet die heidnische und naturverbundene Botschaft der Wicca großen Anklang. In dieser Zeit prägen auch neue soziale Ideale die Bewegung: Feminismus beeinflusst einige Hexen, die der ursprünglichen Gardnerianischen Wicca einen übermäßigen Patriarchat vorwerfen (trotz der zentralen Rolle der Göttin hatten Gardner selbst und andere Führer recht traditionelle Ansichten zu den Rollen). 1971 gründet die Aktivistin Zsuzsanna Budapest in Kalifornien die Dianische Wicca, eine eindeutig feministische Richtung, die ausschließlich die Göttin ehrt und Frauen-Covens versammelt. Parallel findet auch die LGBTQ-Gemeinschaft ihren Platz: Eddie Buczynski gründet 1977 die Minoan Brotherhood, eine wiccanische Tradition für schwule oder bisexuelle Männer. Die aufkommende Ökologie prägt ebenfalls die wiccanische Lehre, die sich zunehmend als natur- und erdverbundene Religion präsentiert. Persönlichkeiten wie die Amerikanerin Starhawk verbinden wiccanische Praktiken mit ökologischem und globalisierungskritischem Aktivismus, insbesondere durch die von ihr in den 1970er Jahren in San Francisco mitbegründete Bewegung Reclaiming. So hat sich die Wicca innerhalb von zwei Jahrzehnten von einem kleinen britischen esoterischen Zirkel zu einem vielfältigen Geflecht von Traditionen entwickelt, die von Europa bis Amerika reichen und im soziokulturellen Aufbruch ihrer Zeit verwurzelt sind.
3. Die Rituale und die Verbindung zur Natur
Trotz der Vielfalt ihrer Zweige beruht die „traditionelle“ Wicca – wie sie aus den Gardnerianischen Covens und ähnlichen hervorgegangen ist – auf einigen starken symbolischen Prinzipien und Praktiken. Der Coven ist zunächst der grundlegende Gemeinschaftsrahmen. Ein wiccanischer Coven versammelt typischerweise eine kleine Gruppe von Eingeweihten (zwischen 3 und 13 Personen, wobei die Zahl 13 häufig als ideal gilt) unter der Leitung einer Hohenpriesterin, die meist von einem Hohenpriester unterstützt wird. Der Eintritt in einen Coven erfolgt durch ein feierliches Initiationsritual, bei dem der neue Adept schwört, die Geheimnisse und die Ethik der Gruppe zu respektieren. In den ursprünglichen Traditionen wie der Gardnerianischen oder Alexandrianischen gibt es drei Initiationsgrade: Nach dem 1. Grad (Grundinitiation) kann der Wiccan zum 2. und dann zum 3. Grad aufsteigen, je tiefer er die Praxis vertieft – ein von der Freimaurerei übernommenes System, das den spirituellen Fortschritt strukturiert. Jeder Coven bildet so eine kleine spirituelle Familie, verbunden durch eine Linie – man kann die initiatorische „Abstammung“ eines Covens bis zu Gardner oder Sanders zurückverfolgen, was den Traditionalisten eine gewisse Legitimität verleiht. Dennoch variieren Atmosphäre und Offenheit von Coven zu Coven: Einige sind sehr selektiv und geheim, andere heißen neue Mitglieder je nach Sympathie willkommen.
Die typische wiccanische Zeremonie findet innerhalb eines magischen Kreises statt, den die Teilnehmer zu Beginn des Rituals auf den Boden zeichnen. In einem Wohnzimmer, Garten oder einer Lichtung wird der so abgegrenzte Kreis zu einem flüchtigen Tempel, einem heiligen „Zwischenwelt“-Ort, an dem die Zeit stillzustehen scheint. An einem Ende des Kreises steht ein Altar, meist ein einfacher Tisch mit einem Tuch bedeckt, auf dem die wesentlichen Ritualwerkzeuge liegen: Kerzen, Räucherwerk, dessen Rauch die Atmosphäre reinigt, ein Kelch mit Wasser oder Wein (Chalice), ein Athamé – ein zeremonielles Messer mit stumpfer Klinge – und manchmal ein Schwert, die dazu dienen, den Kreis zu ziehen und symbolisch die Energien zu lenken. Außerdem findet sich ein Pentakel (ein fünfzackiger Stern in einem Kreis), der das Element Erde repräsentiert, ein Zauberstab für die Luft und verschiedene weihende oder saisonale Objekte je nach Feier (Blumen, Salz, göttliche Figuren usw.). Jedes Element des Rituals trägt eine starke symbolische Bedeutung: Das Athamé wird niemals zum physischen Schneiden verwendet, sondern dient dazu, den Willen des Hexers zu kanalisieren – ein Zeichen dafür, dass magisches Handeln vor allem durch die Absicht geschieht.
Nachdem der Kreis gezogen und der Altar vorbereitet ist, laden die Wiccans die vier Elemente und die Himmelsrichtungen in ihren heiligen Raum ein – dies ist die Öffnung der „Wächter“ des Ostens (Luft), Südens (Feuer), Westens (Wasser) und Nordens (Erde). Nach diesem rituellen Vierteldreh ruft der Coven gewöhnlich die Gegenwart des Gottes und der Göttin an, den beiden göttlichen Polen in der Wicca. Im Zentrum der wiccanischen Theologie steht die göttliche Dualität: Die Göttin ist die universelle Mutter, Personifikation von Mond, fruchtbarer Erde und weiblicher Energie, während der gehörnte Gott ihr männliches Pendant ist, Verkörperung von Sonne, Wäldern und wilder tierischer Kraft. Gerald Gardner stellte diese beiden Wesen als komplementäre Figuren dar – Göttin und Gott seien selbst nur Ausstrahlungen einer höheren, unaussprechlichen göttlichen Wirklichkeit. Im Laufe der Zeit entwickelten Wiccans verschiedene Auffassungen dieses heiligen Duos: Einige sehen sie als echte polytheistische Gottheiten und verbinden die Göttin mit Figuren wie Artemis, Isis oder Brigid und den Gott mit Pan, Cernunnos oder Lugh, je nach Ritualbedarf; andere, näher an einer psychologischen oder symbolischen Lesart, betrachten Göttin und Gott als Archetypen, Bilder, die dem Unbewussten helfen, mit den Kräften der Natur in Kontakt zu treten. Es gibt sogar wiccanische Strömungen, in denen nur die Göttin zählt (insbesondere in den dianischen Frauen-Covens) und umgekehrt einige fast monotheistische Praktiken, die sich auf eine einzige Große Göttin konzentrieren, oder pantheistische Ansätze, die das Göttliche in allem sehen. Doch in der traditionellen Wicca wird bei jedem Ritual der Dialog des heiligen Weiblichen und des heiligen Männlichen gefeiert.
Das wiccanische Ritual kann je nach Anlass verschiedene Formen annehmen. Oft wird bei den großen Zeremonien das Drawing down the Moon („Herabrufen des Mondes“) praktiziert: Die Hohepriesterin gerät in Trance und ruft die Göttin in sich herauf, leiht der Gottheit ihre Stimme und ihren Körper. Dieser intensive Moment, in dem die Energie des Kreises ihren Höhepunkt erreicht, ermöglicht es den Teilnehmern, die Gegenwart des Göttlichen unter ihnen „zu spüren“. Anschließend können magische Arbeiten durchgeführt werden: Heilzauber, Segnungen, Weihe eines Talismans... In der wiccanischen Ethik wird Magie stets zu positiven oder konstruktiven Zwecken praktiziert – niemals, um zu schaden. Tatsächlich folgen die meisten Wiccans einem einfachen Moralkodex, dem Wiccan Rede, der lautet: „Wenn es niemandem schadet, tue, was du willst“. Dieses Motto lädt jeden zur Freiheit der Praxis ein, solange niemand zu Schaden kommt, und impliziert indirekt, auf schwarze oder böswillige Magie zu verzichten. Außerdem wird häufig das Konzept des Dreifachen Rückkehrs erwähnt: Das Gute oder Böse, das man durch Magie tut, kehrt dreifach verstärkt zurück, was zur persönlichen Verantwortung anregt. So kanalisiert der Coven seine Energie auf wohltuende Weise, dann folgt der Abschluss: Man dankt den Göttern und Elementen, öffnet den Kreis – das magische Treffen endet oft mit einem einfachen Teilen von Speisen und Getränken (Kuchen und Wein), um sich zu zentrieren und die Erfahrung zu verankern, bevor man ins gewöhnliche Leben zurückkehrt.
Das rituelle Leben der Wiccans ist von den Gestirnen und Jahreszeiten geprägt. Neben den Vollmondzeremonien (den sogenannten Esbats) feiern sie im Jahresverlauf acht Hauptfeste, die Sabbate, die die Jahreskreis bilden. Dieser heilige Kalender, der mit anderen neuheidnischen Traditionen geteilt wird, markiert die großen Naturzyklen: die beiden Sonnenwenden (Winter und Sommer) und die beiden Tagundnachtgleichen (Frühling und Herbst) sowie die vier Zwischensabbate aus dem alten keltischen Fundus. Der Jahreskreis beginnt mit Samhain (31. Oktober), dem Fest der Toten und der Erneuerung, dem Moment, in dem der Schleier zwischen den Welten am dünnsten ist – es ist der Vorläufer von Halloween und zugleich das wiccanische Neujahr. Dann folgt Yule zur Wintersonnenwende (um den 21. Dezember), die Feier der längsten Nacht, in der der junge Sonnengott geboren wird. Imbolc (um den 1. Februar) ehrt das Ende des Winters und die Verheißung des Frühlings unter dem Schutz der Göttin Brigid. Ostara zur Frühlings-Tagundnachtgleiche (um den 21. März) feiert das Gleichgewicht von Tag und Nacht und die aufkeimende Fruchtbarkeit. Beltane (1. Mai) ist ein freudiges Fest der heiligen Vereinigung von Gott und Göttin, der Fruchtbarkeit der Natur – es werden große Freudenfeuer entzündet, Symbol schöpferischer Leidenschaft. Litha zur Sommersonnenwende (21. Juni) markiert den Triumph des Sonnenlichts auf seinem Höhepunkt. Lughnasadh (1. August), die erste Ernte, dankt für die Früchte und leitet den langsamen Sommerabstieg ein. Mabon schließlich, zur Herbst-Tagundnachtgleiche (21. September), feiert die letzten Ernten und das herbstliche Gleichgewicht, bevor die Dunkelheit wieder zunimmt. Durch diese Sabbate leben die Wiccans im Einklang mit dem natürlichen Zyklus: Sie erzählen in den Ritualen die mythische Geschichte des Gottes, der geboren wird, die Göttin liebt, stirbt und wiedergeboren wird, und ehren die Mutter Erde in ihren Ruhe- und Fruchtbarkeitsphasen. Jeder Sabbat wird mit spezifischen Ritualen begangen, die mit alten volkstümlichen Bräuchen verbunden sind (Tanz um die Maistange zu Beltane, Blumenkränze, Schmücken eines Baumes zu Yule usw.), aber im wiccanischen Geist neu interpretiert.
4. Ein Erbe in Bewegung
Ab den 1970er Jahren erfährt die Wicca eine exponentielle Verbreitung und eine Veränderung ihrer Praxisformen. Ein wichtiger Wendepunkt ist die Veröffentlichung zahlreicher populärer Bücher, insbesondere in den USA, die jedem ermöglichen, die Wicca zu entdecken und sogar autonom zu praktizieren. Autoren wie Scott Cunningham (mit seinem berühmten Guide du Pratiquant Solitaire von 1988) oder das Paar Janet und Stewart Farrar veröffentlichen Handbücher, die Rituale und wiccanische Prinzipien detailliert beschreiben und den Weg zur einsamen Wicca ebnen. Es wird nun möglich, sich als Wiccan zu bezeichnen, ohne von einem traditionellen Coven eingeweiht zu sein, als Autodidakt, indem man sich die Praktiken aneignet. Diese Demokratisierung zieht ein viel breiteres Publikum an, vor allem viele junge Menschen auf der Suche nach alternativer Spiritualität. Die Zahl der Anhänger explodiert, besonders in Nordamerika, wo innerhalb weniger Jahrzehnte Hunderttausende sich als Wiccans identifizieren. Die Kehrseite dieses Wachstums ist das Entstehen zahlreicher Varianten und persönlicher Interpretationen der Wicca – zum Ärger mancher Puristen.
Es entwickelt sich das, was man eklektische Wicca nennt, im Gegensatz zur traditionellen initiatorischen Wicca. Wo ein Gardnerianischer Coven relativ homogene Rituale befolgte (die von Gardner und seinen Erben überliefert wurden), fühlen sich eklektische Wiccans frei, verschiedene Einflüsse nach ihren Vorlieben zu kombinieren. Ein einsamer Praktizierender kann beispielsweise Elemente amerikanisch-indianischen Schamanismus, Engelbeschwörungen, New Age oder hinduistische Göttinnen in seine Praxis integrieren und sich dennoch als „Wiccan“ betrachten. Diese extreme Flexibilität führt zu einer großen Vielfalt individueller Wege, kann aber auch verwirrend sein. Tatsächlich erweitert sich der Begriff Wicca so sehr, dass er sehr unterschiedliche Realitäten umfasst – mit dem Risiko, seine Bedeutung zu verwässern. Besonders in sozialen Netzwerken wird die Wicca manchmal entwertet: Viele angehende Hexen legen sich zu schnell diesen Titel zu, ohne die Grundlagen zu kennen, und vermischen Praktiken und Glaubensvorstellungen ungenau. Daraus entsteht für die breite Öffentlichkeit mitunter ein unscharfes Bild der Bewegung, die Schwierigkeiten hat, zwischen der ernsthaften Wicca eines initiatorischen Covens und vorübergehenden esoterischen Moden zu unterscheiden.
Trotz dieser möglichen Fehlentwicklungen ist die zeitgenössische Entwicklung der Wicca nicht nur eine verwirrende Auflösung, sondern spiegelt auch eine lebendige Anpassung an die Bedürfnisse jedes Einzelnen wider. Andere Praktizierende, die sich manchmal eher als witches denn streng als Wiccans verstehen, legen mehr Wert auf individuelle Magie, auch wenn sie sich von der Hingabe an das Göttin-Gott-Duo entfernen. Die Wicca hat zunehmend Eingang in die Popkultur gefunden, besonders in den USA: Bereits in den 1990er Jahren verstärkten Filme und Fernsehserien mit „Wicca“-Hexen das Interesse junger Menschen an diesem spirituellen Weg. Parallel dazu schreitet die institutionelle Anerkennung voran: 1986 erkannte ein US-Gericht die Wicca offiziell als durch den Ersten Verfassungszusatz geschützte Religion an, und heute ist es nicht ungewöhnlich, Wiccans ihre Rechte geltend machen zu sehen (ein symbolisches Beispiel: Das wiccanische Pentakel wird inzwischen als Symbol auf Gräbern von Soldaten in den USA akzeptiert).
Zu Beginn des 21. Jahrhunderts erscheint die Wicca somit sowohl als ein Geflecht strukturierter Traditionen, die ein esoterisches Wissen von Meister zu Schüler bewahren, als auch als eine offene Spiritualität, in der jeder seinen eigenen Weg finden kann. Diese Dualität mag paradox erscheinen, zeugt aber von der Vitalität der Bewegung. Die traditionelle, initiatorische Wicca besteht in diskreten Covens fort, die die ursprünglichen Rituale und die Gardnerianische Linie bewahren. Parallel zieht die eklektische Wicca eine breite Gemeinschaft suchender Seelen an, die darin einen Weg zur persönlichen Entwicklung, zur Verbindung mit der Natur und zur positiven Magie im Alltag sehen. Wenn diese Vielfalt manchmal verwirrend ist – denn unter dem Label „Wicca“ finden sich sehr unterschiedliche, teils widersprüchliche Praktiken –, wird sie von den meisten Eingeweihten respektvoll angenommen. Viele erkennen an, dass es nicht die eine einzige Art gibt, Wiccan zu sein. Dennoch finden sich wie ein roter Faden einige gemeinsame Werte: Liebe und Respekt für die Natur, Feier der Jahreszeiten und des Lebens, Suche nach einem Gleichgewicht zwischen Schatten und Licht in sich selbst und das Ideal, niemandem zu schaden, indem man den Weg der Hexe geht.
So wird die Geschichte der Wicca weitergeschrieben. Entstanden aus den gelehrten Träumereien eines Gardner, der überzeugt war, die alte Hexenreligion wiederzubeleben, hat sie in weniger als einem Jahrhundert eine Mosaik aus Praktiken auf der ganzen Welt hervorgebracht. Sie bietet ihren Anhängern eine Geschichte zum Leben und Erzählen, ein Gleichgewicht zwischen Weisheit und Inspiration.
Quellen:
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Hutton, Ronald - The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (Oxford University Press)
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Gardner, Gerald - Witchcraft Today (1954)
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Valiente, Doreen - Witchcraft for Tomorrow (1978)
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Adler, Margot - Drawing Down the Moon (1979)
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Cunningham, Scott - Wicca: A Guide for the Solitary Practitioner (1988)
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Cunningham, Scott - Living Wicca (1993)
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Bonewits, Isaac - Real Magic (1971)
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Kelly, Aidan - Crafting the Art of Magic, Book I: A History of Modern Witchcraft, 1939-1964 (1991)
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Starhawk - The Spiral Dance (1979)
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Artikel und Dokumente aus den Archiven der Wiccan Church of Canada
