Zadkiel gehört zu den himmlischen Intelligenzen, die durch die Entsprechungen der Renaissance einen wichtigen Platz in der westlichen Esoterik erlangt haben. Sein Name wird in Cornelius Agrippas De occulta philosophia mit der Barmherzigkeit, der Größe und der Sephira Chesed verbunden. Der Autor bringt ihn außerdem mit der Sphäre des Jupiter und der biblischen Gestalt Abrahams in Verbindung. Diese Verknüpfungen gehören nicht zur wörtlichen Erzählung der Genesis, sondern zu einer gelehrten Konstruktion, die göttliche Namen, Engel und Planeten miteinander in Beziehung setzt. Ihre Untersuchung führt zu einer weitaus älteren Tradition zurück als das moderne Bild eines von einer violetten Flamme begleiteten Engels.
| Name | Zadkiel, Zadkiell oder Varianten der Transkription |
|---|---|
| Wichtige Quelle | Agrippa, De occulta philosophia, Buch III, Kapitel 10 |
| Sephira | Chesed, in diesem System mit Milde verbunden |
| Planet | Jupiter in den Entsprechungen der Renaissance |
| Zugeordnete biblische Gestalt | Abraham bei Agrippa |
| Quellenart | Engelologie und gelehrte Magie, keine evangelische Erzählung |
Zadkiel erscheint in den kabbalistischen Entsprechungen
Die Engelnamen, die in der christlichen Magie der Renaissance überliefert wurden, stammen aus mehreren Überlieferungswegen. Einige gehören zu den Schriften, andere zu jüdischen Kommentaren, Verzeichnissen himmlischer Namen oder gelehrten Kompilationen. Zadkiel gehört zu jenen, deren westliche Geschichte sich anhand von Systemen der Entsprechungen erschließt. Er kommt in den kanonischen Erzählungen von der Geburt oder der Auferstehung Christi nicht vor.
Der Name Zadkiel wird in lateinischen Ausgaben und modernen Transkriptionen auf verschiedene Weise geschrieben. Diese Vielfalt spiegelt den Übergang zwischen Sprachen und den Schreibgewohnheiten der Kopisten wider. Traditionelle Deutungen bringen ihn mit der Gerechtigkeit oder der göttlichen Rechtschaffenheit in Verbindung, doch vor allem die Rolle, die ihm ein bestimmter Autor zuschreibt, ermöglicht es, die Bedeutung seiner Anwesenheit in einer Abhandlung zu bestimmen.
Bei der Lektüre eines Engelverzeichnisses muss man daher seine gesamte Architektur berücksichtigen: Der Name des Engels ist nur ein Teil eines Ganzen, das göttliche Namen, Sephiroth, himmlische Ordnungen und die Sphären der Welt umfasst.
Chesed und die Milde in der okkulten Philosophie
Im dritten Buch von De occulta philosophia stellt Cornelius Agrippa zehn göttliche Emanationen oder, nach der Terminologie seiner Zeit, „Zählungen“ vor. Die vierte wird Chesed genannt und mit Milde, Güte, Barmherzigkeit und Erhabenheit verbunden. Der Autor entwickelt eine Analogie zwischen dieser Eigenschaft, den Herrschaften unter den Engelhierarchien und der Planetensphäre des Jupiter.
Zadkiel wird als besondere Intelligenz dieses Gefüges genannt. In Agrippas Konstruktion verkörpert er somit die Art und Weise, wie sich eine geistige Eigenschaft durch eine himmlische Ordnung manifestieren kann. Es wäre irreführend, ihn nur als „Engel des Glücks“ zu beschreiben: Diese moderne Formel verengt ein Denksystem, das Theologie, Kosmologie und kabbalistische Traditionen miteinander verbindet.
Die Bedeutung dieser Passage liegt im Gegensatz zum fünften Gefüge der Abhandlung, dem von Geburah und Mars, mit dem Agrippa Camaël in Verbindung bringt. Milde und richtende Macht stehen innerhalb derselben Architektur in Beziehung zueinander. Dieses Verhältnis zu verstehen hilft dabei, Zadkiel in die präzise Begriffswelt der Renaissance einzuordnen.
Warum Zadkiel mit Jupiter verbunden wird
Die Entsprechung mit Jupiter steht in einer langen Geschichte der planetaren Symbolik. Antike und mittelalterliche Autoren schreiben diesem Planeten Eigenschaften zu, die mit Autorität, Maß, Großzügigkeit oder Herrschaft verbunden sind. Agrippa übernimmt dieses Erbe in einem Rahmen, in dem die himmlischen Sphären der Wirkung verschiedener Intelligenzen und geistiger Ordnungen unterstehen.
Man darf sich keine direkte Übertragung des römischen Gottes Jupiter auf eine biblische Gestalt vorstellen. Der Autor konstruiert Analogien zwischen Namen und Eigenschaften, die mehreren Traditionen angehören. Diese Methode ist charakteristisch für die okkulte Philosophie der Renaissance: Sie versucht, eine geistige Entsprechung zwischen unterschiedlichen Wirklichkeitsebenen zu entdecken.
Die Bilder von Zepter, Thron oder majestätischem Licht, die später mit Zadkiel verbunden werden, können aus dieser Perspektive gedeutet werden. Sie bringen die Vorstellung geordneter Größe und Barmherzigkeit zum Ausdruck und nicht das Porträt einer in einem biblischen Text überlieferten Gestalt.
Abraham und der Engel der Genesis
Agrippa bezeichnet Zadkiel als den „Herrscher Abrahams“. Diese Formulierung ist besonders interessant, weil sie eine Engelsgestalt aus den Verzeichnissen mit einem der großen Patriarchen der Schriften in Beziehung setzt. Kapitel 22 der Genesis erzählt, dass ein Engel des Herrn eingreift, als Abraham im Begriff ist, Isaak zu opfern. Der biblische Text nennt den Engel jedoch nicht beim Namen.
Die Identifizierung Zadkiels mit dem Boten, der Abrahams Handlung aufhält, gehört daher zu einer späteren Deutung, die sich um die Beziehung entwickelte, welche die Traditionen zwischen dem Patriarchen und den Engeln herstellen. Agrippas Erwähnung bildet einen Anhaltspunkt für ihr Verständnis, ohne die Identifizierung als Aussage der Genesis darzustellen.
In der Kunst bilden Abraham, Isaak und der himmlische Bote eine häufig dargestellte Szene. Manche Werke geben dem Engel ein Gesicht oder Attribute, die den Konventionen ihrer Zeit entstammen. Das biblische Thema und die esoterischen Entsprechungen dürfen nicht miteinander verwechselt werden, selbst wenn sie im Gedächtnis ein und desselben Namens zusammentreffen.
Die violette Flamme und zeitgenössische Deutungen
Ein großer Teil der zeitgenössischen Engelologie verbindet Zadkiel mit einer violetten Flamme, der Umwandlung von Emotionen und der Befreiung von vergangenen Schwierigkeiten. Dieses Repertoire stammt nicht aus Agrippas Kapitel über Chesed und Jupiter. Es gehört zu anderen spirituellen Bewegungen, die alte Namen übernommen und ihnen neue Farben und Funktionen zugeschrieben haben.
Diese Unterscheidung bedeutet nicht, dass man die Rezeption eines Namens in jüngerer Zeit geringschätzen sollte. Sie hilft dabei, die Veränderungen seiner Bedeutung zu verstehen. Der Zadkiel der Renaissance gehört zu einer Kosmologie der Einflüsse und Sephiroth; die violetten Bilder stellen eine Sprache der Reinigung und persönlichen Transformation in den Vordergrund. Beide Gefüge haben eine unterschiedliche Geschichte.
Daher ist es vorzuziehen, die Herkunft jeder Entsprechung zu bewahren. Ohne diese Präzisierung könnte der Leser glauben, dass kabbalistische Handschriften, Agrippa und moderne Bücher alle dieselbe Gestalt mit denselben Attributen beschreiben.
Sein Platz in der Geschichte der christlichen Engelologie
Zadkiel gehört nicht zu den drei Erzengeln, die in den für die römisch-katholische Liturgie zugelassenen Büchern namentlich genannt werden. Das Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie erinnert an die Vorsicht, die bei der Zuordnung von Namen zu Engeln geboten ist. Diese Regel betrifft die katholische Praxis; sie hebt das historische Interesse an den Quellen der gelehrten Magie nicht auf.
Zadkiels Bedeutung liegt gerade in der Art und Weise, wie die Autoren der Renaissance kabbalistische Traditionen in einem christlichen Denken der himmlischen Hierarchien neu interpretierten. Der Name gehört zur Geschichte der geistigen Beziehungen zwischen Judentum, Christentum und Astrologie, wobei Übernahmen die Bedeutung des übernommenen Materials verändern können.
Kapitel 10 des dritten Buches Agrippas bietet einen soliden Ausgangspunkt zum Verständnis seiner Funktion. Es ermöglicht, eine kohärente Vorstellung zu verfolgen, nämlich die einer mit der Ordnung der Welt verbundenen Milde, ohne ihm Eigenschaften hinzufügen zu müssen, die nicht zur Quelle gehören.
Quellen und Literaturhinweise
Cornelius Agrippa, De occulta philosophia, Buch III, Kapitel 10, Entsprechung zwischen Chesed, Jupiter und Zadkiel.
University of Michigan Library, englische Ausgabe von 1651 des Kapitels über die Sephiroth.
Genesis, Kapitel 22, Erzählung vom verhinderten Opfer Isaaks; der Engel wird dort nicht genannt.
Heiliger Stuhl, Direktorium über die Volksfrömmigkeit, Nr. 217.
Illustration: Gustave Doré, Engel, die den Sieg verkünden, 1866, historisches Werk aus dem öffentlichen Bereich. Symbolisches Bild zum Thema der Engel und kein altes Porträt der in diesem Artikel genannten Gestalt.
