Remiel erscheint unter den sieben heiligen Engeln des ersten Buches Henoch, in Kapitel 20. Der Text stellt ihn in Verbindung mit denen, die auferstehen sollen - ein Ausdruck, der ihn mit den Themen der Auferstehung und der Hoffnung am Ende der Zeiten verbunden hat. Sein Name ist in mehreren Formen überliefert, darunter Ramiel, und wurde mit Jeremiel in Verbindung gebracht, einer Gestalt aus anderen jüdischen Apokalypsen und bestimmten orthodoxen Traditionen. Diese Ähnlichkeiten erfordern jedoch eine sorgfältige Lektüre der Texte: Dieselbe Funktion oder eine ähnliche Schreibweise reicht nicht aus, um alle Gestalten mit Sicherheit zu identifizieren. Die Geschichte Remiels ist vor allem die eines Engels der antiken apokalyptischen Literatur.
| Name | Remiel; Formen Ramiel, handschriftliche Varianten |
|---|---|
| Wichtige Quelle | 1 Henoch 20, 8 |
| Zugeschriebene Funktion | Wacht über diejenigen, die auferstehen sollen |
| Religiöses Thema | Auferstehung, Gericht und Hoffnung in der Apokalyptik |
| Verwandte Namen | Jeremiel in 4 Esra; umstrittene Identifizierungen |
| Rezeption | Alte jüdische Literatur und östliche christliche Angelologie |
Remiel in der Liste der sieben wachenden Engel
Das erste Buch Henoch enthält in Kapitel 20 eine Liste von sieben heiligen Engeln. Ihre Namen sind mit Funktionen verbunden, die die himmlische Ordnung, das Gericht und die menschliche Existenz betreffen. In der Übersetzung von R. H. Charles fällt der letzte Platz Remiel zu, der als derjenige vorgestellt wird, den Gott über die Menschen gesetzt hat, die auferstehen sollen. Der Satz ist kurz, liefert aber einen präzisen Anhaltspunkt für das Verständnis seiner Überlieferung.
Das Wort „auferstehen“ ist in der apokalyptischen Literatur besonders bedeutsam. Es verweist auf die Hoffnung auf ein göttliches Eingreifen, das den Tod und die Grenzen des gegenwärtigen Lebens übersteigt. Das Buch Henoch entfaltet eine Sicht der Geschichte, in der die Ungerechtigkeit nicht das letzte Wort behält. Die Engel spielen eine Rolle bei der Darstellung dieser Gerechtigkeit und des Schicksals der Menschen.
Remiel wird hier nicht als Gestalt vorgestellt, die einem Menschen auf einem Weg begegnet. Seine Funktion wird in einem Katalog beschrieben, und sein Name ist im Zusammenhang mit der gesamten Liste zu verstehen. Diesen Kontext muss man bewahren, wenn man spätere Deutungen untersucht.
Die Auferstehung in der jüdischen apokalyptischen Literatur
Die Hoffnung auf die Auferstehung entwickelt sich in den Texten des Altertumsjudentums in mehreren Formen. Das Buch Daniel erwähnt bereits in Kapitel 12 Menschen, die aus dem Schlaf des Todes erwachen, um unterschiedliche Geschicke zu erfahren. Die Sprache dieser Passage bringt die Vorstellung eines Gerichts zum Ausdruck, das durch die gewöhnlichen Bedingungen des Lebens nicht vollzogen werden kann.
Im ersten Buch Henoch gehört Remiels Gegenwart bei „denen, die auferstehen“ zu derselben Gruppe von Fragen. Die Autoren versuchen, das Schicksal der Gerechten, das Los der Toten und die Art und Weise zu verstehen, wie Gott seine Gerechtigkeit wiederherstellen wird. Der Engel wird nicht zum unabhängigen Urheber der Auferstehung; er erscheint als eine Gestalt, die mit der ihn umgebenden göttlichen Ordnung verbunden ist.
Diese Unterscheidung ist entscheidend, um die Bedeutung des Namens zu verstehen. Zeitgenössische Zuschreibungen, die Remiel als einen Engel darstellen, der das Schicksal eines Menschen lenken kann, geben nicht die Perspektive von Kapitel 20 wieder. Der Text verweist auf eine kollektive und eschatologische Hoffnung, nicht auf ein individuelles Versprechen, das durch ein Verfahren erlangt wird.
Remiel, Ramiel und Jeremiel sind nicht automatisch identisch
Der Name Remiel weist in den handschriftlichen Überlieferungen verschiedene Schreibweisen auf. Die Form Ramiel erscheint in anderen apokalyptischen Texten und wurde mit Remiel in Verbindung gebracht. Die Forscher müssen jedoch Sprachen, Kontexte und Funktionen vergleichen, bevor sie entscheiden, ob mehrere Handschriften von demselben Engel sprechen.
Der Fall von Jeremiel ist besonders interessant. Im vierten Buch Esra, das in mehreren christlichen Gemeinschaften unter unterschiedlichen Zählungen überliefert wurde, beantwortet ein Engel dieses Namens Fragen, die die gerechten Toten und die Vollendung der Zeit betreffen. Die beiden Gestalten scheinen durch ihren Wirkungsbereich verbunden zu sein, doch ihre Identität ist nicht bei allen Zeugen als gesichert anzusehen.
Auch die orthodoxe Tradition kennt Jeremiel unter den Erzengeln, die in bestimmten Darstellungen der Synaxis der himmlischen Mächte erwähnt werden. Man sollte den von dieser Tradition verwendeten Namen beibehalten, statt ihn systematisch durch Remiel zu ersetzen. Ein Vergleich wird aufschlussreich, wenn er die Unterschiede respektiert, anstatt sie auszulöschen.
Das Buch Henoch und die Traditionen des Gerichts
Das Henochische Schrifttum besteht aus mehreren Sammlungen, in denen die Vision der Engel dazu dient, über das Schicksal der Welt nachzudenken. Die Erzählungen von den Wächtern, die Himmelsreisen und die Beschreibungen des Gerichts werden durch ein gemeinsames Anliegen verbunden: die Unordnung der Geschichte und die Art und Weise zu verstehen, wie eine göttliche Gerechtigkeit darauf antworten kann. Der Name Remiel gehört zu diesem geistigen Horizont.
Das Buch war im jüdischen Altertum verbreitet, und die in Qumran gefundenen Fragmente bestätigen die Bedeutung dieser Literatur vor der christlichen Zeit. Später wurde es hauptsächlich in einer vollständigen Form im äthiopischen Ge'ez überliefert. Seine Rezeption unterscheidet sich je nach Tradition: Es gehört zum biblischen Kanon der äthiopisch-orthodoxen Kirche, nicht jedoch zum Kanon der römisch-katholischen Kirche.
Diese Überlieferungsgeschichte erklärt, warum der Name Remiel einigen Lesern antiker Texte bekannt bleibt, ohne einen festen Platz in den westlichen christlichen Kalendern einzunehmen. Die ursprüngliche Quelle ist ein apokalyptisches Werk, kein liturgischer Bericht, der einem einzelnen Erzengel gewidmet ist.
Die deutenden Engel in den alten Visionen
In mehreren jüdischen Apokalypsen beantworten Engel die Fragen von Sehern, die schwierigen Visionen gegenüberstehen. Sie erklären Bilder, kündigen Prüfungen an oder erinnern an die Grenzen der menschlichen Erkenntnis. Jeremiels Rolle im vierten Buch Esra gehört zu dieser Welt des Dialogs über die Zeit und das Schicksal der Toten.
Diese Texte beschreiben keine Welt, in der jeder Engel eine Funktion erhalten muss, die mit den unmittelbaren Anliegen eines Gläubigen verbunden ist. Sie verwenden himmlische Gestalten, um das Verhältnis zwischen einem Menschen und einem Wissen darzustellen, über das er allein nicht verfügt. Die Namen der Engel werden so zu Elementen einer religiösen Pädagogik und einer Darstellung der Gerechtigkeit.
Die Verbindung von Remiel und Jeremiel hilft, die Entwicklung der Engelverzeichnisse zu verstehen. Es reicht nicht aus, eine Ähnlichkeit zu erkennen: Die Funktion jedes Namens muss in seinem ursprünglichen Werk wiederhergestellt werden.
Der Platz Remiels in Bildern und Verzeichnissen
Im Gegensatz zu Michael, dessen Kampf gegen den Drachen eine unmittelbar erkennbare Ikonografie hervorgebracht hat, verfügt Remiel über kein universelles, durch die Bibel festgelegtes Porträt. Moderne Darstellungen geben ihm eine Lampe, ein Buch oder Attribute, die Hoffnung ausdrücken. Diese Bilder beruhen eher auf einer Deutung des Themas der Auferstehung als auf einer in 1 Henoch 20 enthaltenen materiellen Beschreibung.
Auch die Kalender, Steine und Uhrzeiten, die in bestimmten Verzeichnissen der Spiritualität um Remiel zusammengestellt werden, sind spätere Entwicklungen. Sie können als Zeugnisse der Geschichte der Engelrezeption untersucht werden, dürfen aber nicht als eine aus dem alten Buch abgeleitete Verpflichtung dargestellt werden.
Der Name bewahrt seine Kraft, wenn man zu den von Henoch überlieferten Worten zurückkehrt: eine Wache bei denen, die auferstehen. Diese Formel verbindet Gerechtigkeit und Hoffnung innerhalb des jüdischen apokalyptischen Denkens und verleiht Remiel einen besonderen Platz unter den Gestalten des himmlischen Gerichts.
Remiels Präsenz innerhalb der henochischen Traditionen lädt außerdem dazu ein, Uriel zu untersuchen, dessen Rolle insbesondere den himmlischen Kalender betrifft. Die Unterschiede zwischen diesen Gestalten zeigen die Vielfalt der Engelsfunktionen, die in den jüdischen apokalyptischen Texten beschrieben werden.
Quellen und Literaturhinweise
Erstes Buch Henoch, Kapitel 20, 8, Remiel und diejenigen, die auferstehen, Übersetzung von R. H. Charles.
Daniel, Kapitel 12, Auferstehung und Gericht in der apokalyptischen Tradition.
Bible Gateway, Artikel „Jeremiel“, viertes Buch Esra und Verbindungen zu Remiel und Ramiel.
Orthodoxe Kirche in Amerika, Synaxis der Erzengel und das Auftreten Jeremiels.
Abbildung: Gustave Doré, Illustration des fünften Gesangs von Dantes Paradies, historisches gemeinfreies Werk. Symbolisches Bild zum Thema der Engel und kein altes Porträt der in diesem Artikel genannten Gestalt.
