Raguel – Geschichte der Traditionen

Raguel in Kapitel 20 des Buches Henoch

Die Liste der sieben heiligen Engel im ersten Buch Henoch gehört zu den wichtigsten Zeugnissen der frühen jüdischen Angelologie. Raguel nimmt darin einen Platz unter den Mächten ein, die über die Ordnung der Welt wachen sollen. Die englische Übersetzung von R. H. Charles schreibt ihm eine Funktion der Vergeltung oder des Gerichts in Bezug auf die Welt der Himmelslichter zu. Diese Formulierung muss in den Zusammenhang des gesamten Kapitels und in den Wortschatz der Apokalyptik eingeordnet werden.

Das Wort „Himmelslichter“ bezeichnet die Gestirne, wie sie in der Kosmologie des Buches Henoch verstanden werden. Sie werden nicht mit den Kategorien der modernen Astronomie beschrieben. Der Text will eine Welt zeigen, die göttlichen Gesetzen und einem göttlichen Gericht unterliegt. Raguel gehört damit zu den Gestalten, die zur Darstellung einer himmlischen Ordnung beitragen, wobei die Aufgaben auf mehrere Engel verteilt sind.

Das Kapitel erzählt keine Begegnung Raguels mit einer menschlichen Figur. Es nennt einen Namen und eine Funktion in einer symbolischen Liste. Der Reichtum seiner Überlieferung entstand erst später durch Kommentare und Verbindungen, die Autoren um diese Erwähnung herum entwickelten.

Das Gericht über die Himmelslichter und die göttliche Gerechtigkeit

Raguels Funktion wird mit Begriffen des Gerichts oder der Wiederherstellung beschrieben. Es wäre jedoch irreführend, diese Zuschreibung direkt als eine moderne Aufgabe der Schlichtung zwischen streitenden Personen zu übersetzen. Die frühe Apokalyptik stellt eine Gerechtigkeit dar, die sich auf der Ebene der Welt und der himmlischen Wirklichkeiten vollzieht.

Im ersten Buch Henoch werden die Gestirne, Kalender und unsichtbaren Bereiche als Teil einer von Gott gewollten Ordnung beschrieben. Das Auftreten eines Engelsnamens in diesem Zusammenhang trägt zur erzählerischen Darstellung dieser Ordnung bei. Je nach Abschnitt können Engel als Wächter, Ausleger oder Vollstrecker des Gerichts beschrieben werden.

Der Begriff der Harmonie, der Raguel später zugeschrieben wurde, kann als eine aus seiner Beziehung zur himmlischen Ordnung abgeleitete Lesart verstanden werden. Er darf jedoch nicht die genauen Worte von Kapitel 20 ersetzen, die eine andere Bedeutung und einen anderen Zusammenhang besitzen.

Raguel ist nicht Ragouël, der Vater Saras

Die häufigste Verwechslung geht auf das Buch Tobit zurück. In den Kapiteln 6 und 7 führt Raphael den jungen Tobias zu einem Mann namens Ragouël, der mit seiner Familie verwandt ist. Ragouël ist der Vater Saras und der Ehemann Ednas. Er nimmt die Reisenden auf, wirkt an den Vorbereitungen der Hochzeit mit und erscheint als menschliche Figur im Mittelpunkt der Erzählung.

Die Schreibweisen Raguel und Ragouël können ähnlich wirken, reichen aber nicht aus, um einen Engel mit dem Vater Saras gleichzusetzen. Im Buch Tobit ist der Engel Raphael, der in Gestalt eines Reisegefährten auftritt. Ragouël bleibt der Gastgeber, bei dem die Figuren ankommen, und der Vater, der seinen künftigen Schwiegersohn empfängt.

Die Unterscheidung zwischen den beiden Texten ist einfach und wesentlich: Das erste Buch Henoch nennt Raguel in einer Engel-liste; das Buch Tobit erzählt vom Leben einer Familie, deren Vater einen ähnlichen Namen trägt. Würde man sie vermischen, ginge die Eigenart jedes einzelnen Textes verloren.

Der Platz des Buches Henoch in den religiösen Überlieferungen

Das erste Buch Henoch wurde aus mehreren Teilen zusammengestellt, die in der jüdischen Antike überliefert wurden. Seine Visionen, Himmelsreisen und Erzählungen von den Wächtern beeinflussten die religiöse Vorstellungswelt zahlreicher Gemeinschaften. Die unter den Handschriften von Qumran gefundenen Fragmente bezeugen seine frühe Verbreitung, lange vor den Engelverzeichnissen der Neuzeit.

Der Text ist hauptsächlich im äthiopischen Ge'ez vollständig erhalten. In der äthiopisch-orthodoxen Tradition gilt er als Heilige Schrift, gehört jedoch nicht zum Kanon der römisch-katholischen Kirche. Diese Unterschiede in der Rezeption erklären, warum ein Name wie Raguel den Lesern Henochs bekannt ist, ohne in der lateinischen Kirche ein universelles Fest zu besitzen.

Die Untersuchung des Werkes muss die eigene Sprache der Apokalyptik berücksichtigen. Die Engel werden darin nicht als eigenständige Mächte dargestellt, die Gott ersetzen könnten; sie gehören zur Erzählung von der himmlischen Gerechtigkeit und Erkenntnis.

Spätere Darstellungen Raguels

Moderne Darstellungen schreiben Raguel eine Waage, ein Schwert oder Farben zu, die Gerechtigkeit und Harmonie ausdrücken sollen. Diese Entscheidungen gehören zur Ikonografie und zu den Korrespondenzsystemen der Autoren, die sie verwenden. Kapitel 20 des Buches Henoch beschreibt weder seine Kleidung noch sein Gesicht noch einen persönlichen Gegenstand, anhand dessen er in allen Überlieferungen identifiziert werden könnte.

Die Waage kann an das Thema des Gerichts erinnern, wird aber auch bei anderen christlichen Figuren verwendet, insbesondere bei Michael in manchen westlichen Darstellungen. Daher lässt sich die Identität eines Engels nicht anhand eines isolierten Attributs bestimmen, ohne die Herkunft des Werkes zu kennen.

Diese Unterschiede sind für die Geschichte der Kunst und der Esoterik aufschlussreich. Sie zeigen, wie eine in einem alten Text lediglich namentlich erwähnte Figur lange nach dessen Entstehung zum Träger visueller und moralischer Eigenschaften wurde.

Das Erbe Raguels in der Angelologie

Raguel verdankt seinen Platz einer alten und eindeutig auffindbaren Bezeugung: dem ersten Buch Henoch, Kapitel 20. Sein Name trägt zum Verständnis bei, wie jüdische Autoren der Antike himmlische Funktionen im Zusammenhang mit Ordnung und Gericht auffassten. Spätere Verzeichnisse, die ihn mit Versöhnung oder menschlichen Beziehungen verbinden, gehören zur Rezeptionsgeschichte dieser Quelle.

In der römisch-katholischen Praxis bleiben die für die öffentliche Verehrung anerkannten Engelnamen Michael, Gabriel und Raphael, entsprechend der Empfehlung des Direktoriums über Volksfrömmigkeit und Liturgie. Die Beschäftigung mit Raguel besitzt ihrerseits historischen, exegetischen und vergleichenden Wert.

Die sorgfältige Lektüre der henochischen Liste und des Buches Tobit hilft, Namensverwechslungen zu vermeiden. Sie zeigt auch den Unterschied zwischen einer apokalyptischen Beschreibung des Kosmos und der biblischen Erzählung von einer Familie, die Heilung und Frieden sucht.

Die sieben Namen Henochs und ihre unterschiedlichen Überlieferungen

Kapitel 20 des ersten Buches Henoch ist eine grundlegende Quelle für die Engelverzeichnisse der jüdischen Antike. Mehrere Engel erhalten darin eine Funktion innerhalb der himmlischen Ordnung, darunter Uriel, Raphael, Raguel und weitere Namen, die in unterschiedlichen Schreibweisen überliefert wurden. Die Liste ist keine katholische liturgische Beschreibung der Erzengel, sondern ein Dokument der apokalyptischen Literatur.

Die Überlieferung des Buches Henoch auf Aramäisch, Griechisch und Ge'ez führte zu textlichen Varianten, die von der Forschung berücksichtigt werden müssen. Die Verbindung zwischen den Engeln dieser Liste und denen anderer jüdischer Schriften muss daher auf Handschriften beruhen und nicht auf einer bloßen Namensähnlichkeit. Raguels Platz im Zusammenhang mit dem Gericht über die Himmelslichter hilft, die religiöse Kosmologie dieses Werkes besser zu verstehen.