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1. O que é a Cabala? |
A Cabala intriga há séculos. É aliás citada por muitos ocultistas nos seus trabalhos esotéricos. Não é surpreendente: por detrás deste nome esconde-se um ensino rico que questiona a natureza do universo, o lugar do homem e o sentido da existência. Durante muito tempo vista como reservada a uma elite, abriu-se progressivamente a um público mais vasto. Introdução a uma das mais antigas tradições mágicas da história.
1. O que é a Cabala?
A Cabala representa uma tradição espiritual e filosófica originária do judaísmo. Este movimento baseia-se na ideia de que o mundo visível esconde estruturas invisíveis acessíveis por um trabalho de estudo e reflexão. Os seus ensinamentos fundamentam-se em textos antigos que descrevem a natureza do universo, a relação entre o homem e o divino, bem como as leis que governam a criação.
A palavra Cabala vem do hebraico Qabbalah (קַבָּלָה), que significa "receção" ou "tradição". Este termo evoca uma transmissão de saberes, percebidos como revelados e confiados às gerações sucessivas. No seu uso histórico, designa conhecimentos esotéricos conservados e estudados por alguns eruditos do judaísmo. Esta transmissão fez-se sob diferentes formas, através de comentários, visões simbólicas e práticas meditativas.
A Cabala judaica insere-se num quadro religioso preciso. Baseia-se em textos fundamentais, nomeadamente o Sefer Yetzirah, o Zohar e o Sefer HaBahir, que interpretam a Torá sob um ângulo simbólico e numérico. Esta tradição enfatiza as letras hebraicas, os nomes divinos e as estruturas ocultas do mundo.
A partir do Renascimento, pensadores cristãos e ocultistas europeus interessaram-se pela Cabala, integrando-a noutros sistemas filosóficos e mágicos. Esta adaptação deu origem ao que se chama Cabala cristã e Cabala hermética. Nestes movimentos, os ensinamentos cabalísticos encontram conceitos emprestados do neoplatonismo, da alquimia e da astrologia.
2. Os grandes princípios da Cabala
A Cabala baseia-se numa visão do mundo onde cada coisa obedece a uma estrutura ordenada. O universo não se limita ao que é perceptível. Por detrás da matéria esconde-se uma realidade mais subtil, organizada segundo leis precisas. Esta tradição procura assim compreender a origem da criação, as forças que a atravessam e a forma como o homem pode nela inscrever-se conscientemente.
2.1. A natureza da realidade e da criação
No pensamento cabalístico, a ideia de Tsimtsoum descreve um processo pelo qual o infinito divino (Ein Sof) tornou possível a existência do mundo.
Antes de toda a criação, apenas a presença divina ocupava o espaço, sem limites nem distinções. Para que algo mais pudesse existir, foi necessária uma separação, uma espécie de retirada voluntária. Esta retirada não significa um desaparecimento, mas uma redução da onipresença divina para deixar lugar a um espaço independente, onde o mundo material e espiritual pudesse emergir.
Neste espaço assim criado, canais de energia chamados Séfiros formaram-se, servindo de pontes entre o divino e a criação. Estas emanações transmitem as diferentes forças necessárias para estruturar o universo. Longe de ser um mundo desligado da sua origem, a criação mantém-se conectada ao divino através destes fluxos de energia que organizam a matéria e a consciência.
2.2. A Árvore da Vida e os Séfiros
Um dos esquemas fundamentais da Cabala baseia-se na Árvore da Vida, uma representação composta por dez emanações chamadas Séfiros. Estes dez princípios expressam as diferentes facetas da criação e do divino. Cada Séfira possui uma função específica e liga-se às outras por caminhos simbólicos.
| Séfira | Faceta | Símbolo |
| Kether (A Coroa) | A origem pura e indefinível, fonte de toda a existência | Esta Séfira encarna a essência primordial, para além da forma e da dualidade |
| Chokmah (A Sabedoria) | O impulso criativo bruto, uma energia pura em movimento | Ela representa a intuição e a inspiração divina que iniciam o ato de criação |
| Binah (A Inteligência ou a Compreensão) | A estruturação da energia criativa | Esta Séfira molda os conceitos e dá uma forma definida ao que era um impulso abstrato |
| Chesed (A Graça ou a Bondade) | O amor expansivo e a generosidade infinita | Ela expressa a abundância, a benevolência e a abertura do coração |
| Gevurah (O Rigor ou a Força) | A disciplina e a justiça | Ela representa a necessidade de ordem, limites e restrição para equilibrar a generosidade de Chesed |
| Tiphereth (A Beleza e a Harmonia) | O ponto de equilíbrio entre as forças opostas | Ela encarna a consciência iluminada e a busca da verdade através da harmonia |
| Netzach (A Vitória ou a Eternidade) | A energia do movimento, da perseverança e da paixão | Está ligada às emoções e aos desejos que impulsionam para a ação |
| Hod (A Glória ou o Esplendor) | A racionalidade e o intelecto | Ela encarna a análise, a comunicação e a capacidade de estruturar o pensamento |
| Yesod (O Fundamento) | A ligação entre o espiritual e o material | Ela desempenha o papel de intermediária entre os mundos superiores e a realidade física |
| Malkuth (O Reino) | A manifestação concreta | Ela representa o mundo material, a encarnação das energias superiores na realidade tangível |
Estas emanações formam uma cadeia estruturada, que vai do mais subtil ao mais material. No topo está Kether, que representa a origem pura e imaterial. Mais abaixo, outras forças entram em ação, até Malkuth, o domínio do mundo físico. Esta árvore funciona como um modelo de compreensão, permitindo explorar a relação entre o homem e o universo.
Por outras palavras, funciona como um modelo do caminho espiritual. Cada ser humano carrega dentro de si estas dez energias sob diferentes formas. A busca espiritual consiste em tomar consciência destes níveis de existência e trabalhar no equilíbrio entre estas forças. Quanto mais a consciência sobe na Árvore da Vida, mais está unida ao divino.
2.3. O papel das letras hebraicas
Na Cabala, o alfabeto hebraico não se limita a um simples sistema de escrita. Cada letra carrega uma vibração específica e um significado que vai além do seu uso linguístico. Estas letras são vistas como forças fundamentais, que participaram na elaboração da criação. O universo não foi apenas moldado por uma vontade divina abstrata, mas também pela disposição precisa destes símbolos, que transmitem uma energia própria.
Cada letra possui um valor numérico, o que permite estabelecer correspondências entre as palavras e extrair ensinamentos ocultos. Esta abordagem, chamada guematria, baseia-se no princípio de que palavras com a mesma soma numérica partilham uma relação secreta. Este método de análise abre perspetivas inéditas de compreensão, revelando conexões entre conceitos que, aparentemente, não têm relação.
| Letra | Nome | Nível | Correspondência | Valor |
| א | Aleph | Letra mãe | Ar | 1 |
| ב | Beth | Letra dupla | Mercúrio | 2 |
| ג | Gimel | Letra dupla | Lua | 3 |
| ד | Daleth | Letra dupla | Vénus | 4 |
| ה | He | Letra simples | Carneiro | 5 |
| ו | Vav | Letra simples | Touro | 6 |
| ז | Zayin | Letra simples | Gémeos | 7 |
| ח | Chet | Letra simples | Caranguejo | 8 |
| ט | Teth | Letra simples | Leão | 9 |
| י | Yod | Letra simples | Virgem | 10 |
| כ / ך | Kaph | Letra dupla | Júpiter | 20 |
| ל | Lamed | Letra simples | Balança | 30 |
| מ / ם | Mem | Letra mãe | Água | 40 |
| נ / ן | Nun | Letra simples | Escorpião | 50 |
| ס | Samekh | Letra simples | Sagitário | 60 |
| ע | Ayin | Letra simples | Capricórnio | 70 |
| פ / ף | Pe | Letra dupla | Marte | 80 |
| צ / ץ | Tsade | Letra simples | Aquário | 90 |
| ק | Qoph | Letra simples | Peixes | 100 |
| ר | Resh | Letra dupla | Sol | 200 |
| ש | Shin | Letra mãe | Fogo | 300 |
| ת | Tav | Letra dupla | Saturno | 400 |
As três letras mães (Aleph, Mem, Shin) simbolizam os três elementos fundamentais: o ar, a água e o fogo (note que a terra é considerada uma componente dos três elementos, por isso não tem uma letra atribuída). Representam os princípios primordiais da criação e encontram-se nos caminhos mais fundamentais da Árvore.
As sete letras duplas (Beth, Gimel, Daleth, Kaph, Pe, Resh, Tav) correspondem às forças que equilibram o universo. Estão associadas aos sete planetas tradicionais e aos ciclos de transformação.
As doze letras simples (He, Vav, Zayin, Chet, Teth, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin, Tsade, Qoph) estão ligadas aos doze signos do zodíaco e às diferentes experiências que marcam o percurso espiritual e existencial.
3. Os 22 caminhos da Árvore da Vida
Provavelmente estará a perguntar-se qual é a relação entre os Séphirot, a Árvore da Vida, o alfabeto e as diferentes correspondências.
Estas letras são na verdade vistas como chaves, permitindo abrir um dos 22 caminhos que possibilitam evoluir na Árvore da Vida. A vida de um indivíduo é assim analisada (as letras do nome e apelido, a experiência até hoje, a experiência atual, o signo,...) para determinar em que caminho se encontra. Claro que, como vimos, a vida não se limita a um caminho, mas a vários que não seguem uma ordem idêntica mas que seguem a vida.
Aliás, se pratica o tarot, terá feito a ligação entre os 22 caminhos e... as 22 lâminas. Na Kabbalah ocidental, o tarot é assim estudado ao mesmo nível que as outras correspondências, mas chegou mais tarde e não faz parte da Kkabbalah judaica tradicional.
Se o seu coração desejar, aqui está uma tabela de correspondências (mais moderna portanto) que faz a ligação entre as letras, os Séphiroth e as cartas do tarot:
| Letra | Nome | Caminho | Arcano |
| א | Aleph | Kether para Chokmah | O Louco |
| ב | Beth |
Kether para Binah |
O Mago |
| ג | Gimel | Kether para Tiphereth | A Sacerdotisa |
| ד | Daleth |
Chokmah para Binah |
A Imperatriz |
| ה | He | Chokmah para Tiphereth | O Imperador |
| ו | Vav |
Chokmah para Chesed |
O Papa |
| ז | Zayin |
Binah para Tiphereth |
Os Amantes |
| ח | Chet |
Binah para Geburah |
O Carro |
| ט | Teth |
Chesed para Geburah |
A Força |
| י | Yod |
Chesed para Tiphereth |
O Eremita |
| כ / ך | Kaph |
Chesed para Binah |
A Roda da Fortuna |
| ל | Lamed |
Geburah para Tiphereth |
A Justiça |
| מ / ם | Mem |
Geburah para Hod |
O Enforcado |
| נ / ן | Nun |
Tiphereth para Netzach |
A Morte |
| ס | Samekh |
Tiphereth para Yesod |
A Temperança |
| ע | Ayin |
Tiphereth para Hod |
O Diabo |
| פ / ף | Pe |
Netzach para Chesed |
A Torre |
| צ / ץ | Tsade |
Netzach para Hod |
A Estrela |
| ק | Qoph |
Netzach para Yesod |
A Lua |
| ר | Resh |
Netzach para Malkuth |
O Sol |
| ש | Shin |
Hod para Yesod |
O Julgamento |
| ת | Tav |
Hod para Malkuth |
O Mundo |
4. Os períodos da Kabbalah
À semelhança da sua visão, a Kabbalah evoluiu e enriqueceu-se ao longo do tempo, por períodos distintos.
4.1. A Kabbalah antiga (antes do século 10): as bases simbólicas e numerológicas
As origens da Kabbalah remontam aos primeiros séculos da era cristã, embora seus conceitos se baseiem em tradições mais antigas. Naquela época, os ensinamentos esotéricos judaicos circulavam principalmente de forma oral ou através de textos criptográficos.
Este período é marcado por especulações sobre a criação do mundo, o papel dos anjos e as estruturas invisíveis do universo. Nesta fase, a Kabbalah ainda não constitui uma escola estruturada, mas sim um conjunto de reflexões e práticas esotéricas dentro do judaísmo rabínico.
4.2. A Cabala medieval (séculos XII - XIV): a estrutura do pensamento cabalístico
É nesta época que a Cabala toma verdadeiramente forma como uma tradição espiritual e teológica organizada. O aparecimento de vários textos maiores vai definir as bases do pensamento cabalístico.
Este período vê o surgimento das grandes escolas cabalísticas em Espanha e na Provença, com figuras como Nahmanide e Abraham Abulafia, que introduzem a Cabala extática, focada na meditação das letras e dos nomes divinos.
4.3. A Cabala lourianica (século XVI): a visão cosmológica
Após a expulsão dos judeus de Espanha em 1492, a Cabala conhece um grande renascimento em Safed, na Galileia, sob a influência do Rabino Isaac Louria (1534-1572). A sua visão transforma a Cabala e influencia todas as gerações seguintes.
Desenvolve a doutrina do Tsimtsoum, onde Deus se retira para deixar espaço à criação. Introduz também o conceito dos Kelim (vasos partidos), explicando que o universo inicial se partiu e que a humanidade deve reparar esses fragmentos através de um processo chamado Tikkoun Olam (reparação do mundo).
4.4. A Cabala moderna e o Hassidismo (séculos XVIII - XIX): democratização da Cabala
A partir do século XVIII, a Cabala deixa de ser um ensino reservado a uma elite e difunde-se no judaísmo popular através do hassidismo, um movimento fundado pelo Baal Shem Tov (1700-1760).
O hassidismo simplifica alguns aspetos da Cabala para os tornar acessíveis a todos. Insiste em a experiência interior, a alegria e a oração como meio de união com o divino. São assim desenvolvidos ensinamentos baseados na fusão da Cabala com o pensamento racional.
Este período vê também uma oposição entre os cabalistas e os rabinos racionalistas (mitnagdim), que rejeitam a abordagem mística em favor de uma leitura mais estrita do Talmude (um dos textos fundamentais do judaísmo sobre a lei judaica, a ética, as tradições e as interpretações da Torá).
4.5. A Cabala esotérica e ocidental (séculos XIX - XXI)
A partir do século XIX, a Cabala começa a influenciar o esoterismo ocidental. Vários movimentos fora do judaísmo apropriam-se dos seus conceitos fundindo-os com outras tradições, nomeadamente:
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O ocultismo europeu (Éliphas Lévi, a Golden Dawn) integra a Cabala com a alquimia, a astrologia e a magia cerimonial.
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A ligação com o tarot divinatório, com a sua compatibilidade com as vinte e duas letras hebraicas e a Árvore da Vida (construção tardia mas muito utilizada hoje em dia).
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No século XX, figuras como Aleister Crowley e Dion Fortune aprofundaram as ligações entre Cabala e práticas mágicas.
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A partir dos anos 1990, a Cabala "New Age" popularizada por centros como o de Philip Berg e celebridades como... Madonna (que é membro do Kabbalah Centre), foi fortemente criticada pelos rabinos e cabalistas tradicionais por esta abordagem comercial.
5. O que é a magia cabalística?
Ao contrário das práticas mágicas ocidentais, a magia cabalística baseia-se em orações, invocações e meditações que visam harmonizar o ser humano com as energias do divino.
São usados talismãs com Nomes sagrados, assim como a recitação de orações codificadas e a contemplação das letras divinas para canalizar certas energias. O objetivo não é manipular o mundo material, mas alinhar a alma com princípios superiores.
6. Os textos fundamentais da Cabala
A Cabala baseia-se em textos antigos que descrevem a estrutura do universo e os princípios ocultos que regem a criação. Estes escritos não devem ser considerados como obras dogmáticas, mas sim como obras simbólicas e filosóficas.
6.1. O Sefer Yetzirah: o Livro da Criação
O Sefer Yetzirah é um dos textos cabalísticos mais antigos conhecidos. A sua origem permanece incerta, mas é atribuído a Abraão na tradição e dataria de um período entre o século II e o VI. Este livro expõe uma visão do mundo baseada nas letras hebraicas e nos números, que são apresentados como os elementos fundamentais que serviram para moldar o universo.
O texto descreve a criação em seis capítulos, explicando como o mundo está estruturado em torno de dez Séphiroth e vinte e duas letras do alfabeto hebraico, que servem como canais de energia ligando as diferentes dimensões da existência. Também aborda a relação entre essas letras e os elementos (Ar, Água, Fogo), os sete planetas tradicionais e os doze signos do zodíaco.
O Sefer Yetzirah é uma obra que se presta a diferentes leituras: alguns estudam-no sob um ângulo puramente especulativo, enquanto outros o utilizam como um manual prático para meditação e exploração das forças criadoras. Influenciou muitos movimentos esotéricos e constitui uma base fundamental para compreender a Árvore da Vida.
6.2. O Zohar: o Livro do Esplendor
O Zohar é considerado a obra central da Cabala. O seu conteúdo é atribuído ao sábio Shimon bar Yohaï, um rabino do século II, mas foi amplamente difundido no século XIII por Moisés de León, um erudito espanhol que o terá redigido ou redescoberto. Este texto monumental é um comentário esotérico da Torá, onde cada passagem bíblica é interpretada sob um ângulo simbólico.
O Zohar propõe uma leitura onde o texto sagrado não se limita ao seu sentido literal, mas contém vários níveis de significado. Descreve o universo como um sistema de interações entre as forças divinas, as almas e o mundo material, estruturado pelas Sefirot. Introduz também conceitos como a Shekhinah, a presença divina no mundo, e o Tsimtsoum, o retiro voluntário de Deus para permitir a criação (que vimos anteriormente).
O Zohar está escrito sob a forma de diálogos entre mestres e discípulos que exploram os segredos do divino, da criação e do destino da alma. O seu estilo é denso e cheio de símbolos, o que o torna difícil de abordar sem um conhecimento aprofundado da tradição cabalística. Continua hoje a ser uma fonte imprescindível para quem procura compreender a visão cabalística do mundo.
6.3. O Sefer HaBahir: o Livro da Clareza
O Sefer HaBahir é um texto cabalístico que surgiu na Provença no século XII. O seu título significa Livro da Clareza, embora o seu conteúdo ainda seja enigmático. Apresenta-se sob a forma de parágrafos curtos que abordam temas como a estrutura do universo, a luz divina e as interações entre as forças cósmicas.
Este livro enfatiza as Sefirot, que descreve como aspetos do divino em interação permanente. Insiste na importância das letras hebraicas, não só como elementos da criação mas também como veículos de uma sabedoria oculta.
O Sefer HaBahir é considerado um texto de transição entre a Cabala antiga e a Cabala medieval. Marca uma viragem ao introduzir conceitos que serão desenvolvidos mais tarde no Zohar e nas escolas cabalísticas europeias. A sua influência foi fundamental na estruturação do pensamento esotérico judaico e ocidental.
Assim termina esta grande introdução à famosa Cabala. Claro que seriam necessários muitos outros artigos para conhecer todos os meandros desta tradição muito antiga. Assim, se o tema lhe interessa, só posso aconselhá-lo a adquirir um livro sobre a Cabala na nossa livraria esotérica online.
