¿Quién fue realmente Madame de Tebas?

Madame de Thèbes fue una de las videntes francesas más célebres de la Belle Époque y la gran figura de la quiromancia mundana en París antes de la Primera Guerra Mundial. La Bibliothèque nationale de France y el CTHS la identifican con el nombre de Anne Victorine Savigny, nacida en 1845 y fallecida en diciembre de 1916 en Clan, en el municipio de Meung-sur-Loire. Las investigaciones de Owen Davies, realizadas a partir de la prensa contemporánea y de testimonios cercanos a su época, encuentran, por su parte, a una Annette Savary nacida hacia 1844 en Ménilmontant. Esta variación de nombre y fecha recuerda hasta qué punto su biografía se construyó a partir de fuentes dispersas, eclipsadas durante mucho tiempo por su leyenda de «sibila».

Lo que puede seguirse con mayor precisión es su asombroso ascenso social: cajera, institutriz, actriz bajo un nombre artístico y, después, cartomántica antes de convertirse en una especialista reconocida en la lectura de las manos. Protegida por Alexandre Dumas hijo e instalada en el 29 de la avenue de Wagram, recibe a escritores, aristócratas, diplomáticos y miembros de familias reales. Sus almanaques anuales difunden después su nombre por toda Europa. En vísperas de 1914, Madame de Thèbes ya no es solo una consultora parisina: es una personalidad mediática internacional cuyas predicciones se reproducen, comentan y cuestionan incluso en la prensa extranjera.

Una identidad civil durante mucho tiempo oscurecida por el seudónimo

Las autoridades bibliográficas francesas adoptan hoy el nombre de Anne Victorine Savigny y las fechas 1845-1916. La BnF la describe como «quiromántica y vidente» y sitúa su muerte en diciembre de 1916 en Clan, Meung-sur-Loire. El CTHS recoge la misma identidad.

Owen Davies, historiador de la magia y las prácticas adivinatorias, encontró, sin embargo, en antiguas investigaciones periodísticas otra forma del nombre: Annette Savary. Sitúa su nacimiento hacia 1844 en el número 52 de la rue des Envierges, en Ménilmontant, entonces adscrito al municipio de Belleville antes de la anexión de 1860. Su padre habría sido carpintero. Esta reconstrucción se basa, en particular, en investigaciones biográficas publicadas en vida de Madame de Thèbes o poco después de su muerte.

En lugar de elegir arbitrariamente entre estas tradiciones documentales, es preferible conservar ambos niveles: Anne Victorine Savigny es la identidad adoptada por los catálogos patrimoniales contemporáneos; Annette Savary aparece en una reconstrucción histórica reciente de su juventud.

Antes de alcanzar la fama, la futura Madame de Thèbes lleva una existencia mucho más ordinaria. Davies indica que primero trabaja como cajera en un comercio de ropa masculina situado cerca del Palais-Royal. Hacia 1877, se convierte en institutriz en una familia burguesa.

Este recorrido es importante para comprender su futura soltura con una clientela adinerada. Conoce los códigos de la burguesía parisina incluso antes de abrir un consultorio. Por tanto, su ascenso no procede de un mundo completamente ajeno a los salones: aprende progresivamente a desenvolverse en esos círculos.

A partir de aproximadamente 1882, aparece en pequeñas giras teatrales bajo el nombre de Mademoiselle Dhalyle. El teatro aún no le proporciona fama, pero este período le da experiencia escénica, dicción, presencia pública y contacto con círculos artísticos.

En 1884, se acerca a la actriz Léonide Leblanc, una personalidad conocida del París mundano. Esta relación la sitúa cerca de una red que mezcla el teatro, la prensa, la política y la alta sociedad. Unos años más tarde, este capital relacional será determinante para su carrera como vidente.

1890, Madame de Sauval y los inicios profesionales de la cartomancia

Owen Davies sitúa en 1890 un punto de inflexión preciso: la futura Madame de Thèbes adopta primero el nombre profesional de Madame de Sauval y se instala como cartomante en el número 46 de la rue Laugier, en París.

Por entonces practica la lectura de cartas en un mercado ya muy activo. París posee una larga historia de adivinación profesional, ilustrada en el siglo anterior por Mlle Lenormand y, en otro registro, por el Mago Edmond. A finales del siglo XIX, la videncia es a la vez una práctica popular, un comercio urbano y una curiosidad mundana.

Madame de Thèbes se aparta progresivamente de la simple cartomancia para dar prioridad a la quiromancia. El nombre de Adolphe Desbarrolles es aquí central. Artista y ocultista, Desbarrolles había publicado ya en la década de 1850 un importante manual dedicado a la lectura de la mano y se había convertido en una de las principales referencias francesas en la materia.

Las fuentes antiguas califican regularmente a Madame de Thèbes de alumna de Desbarrolles. Sin embargo, es necesario matizar este término: Desbarrolles muere en 1886, antes de que su carrera adivinatoria se ponga realmente en marcha. Es seguro que ella estudia su sistema y se sitúa dentro de su filiación intelectual; resulta menos fácil establecer la existencia de una enseñanza personal prolongada. Para comprender los principios históricos de este arte, nuestro artículo dedicado a la quiromancia repasa la lectura de las líneas, los montes y la morfología de la mano.

Alexandre Dumas hijo, el protector decisivo

El hombre que realmente transforma su carrera es Alexandre Dumas hijo. El dramaturgo tiene, él mismo, un antiguo interés por la quiromancia. Según Davies, la futura Madame de Thèbes le es presentada por un conocido común relacionado con el pintor de animales Louis-Eugène Lambert.

Dumas la invita a sus residencias parisina y de Marly. Su cercanía da lugar a rumores desde su propia época, pero ninguna fuente sólida permite deducir de ello una relación. Lo que sí es seguro es su papel de protector: le abre puertas a las que una cartomántica principiante difícilmente habría tenido acceso por sí sola.

Fue Dumas hijo quien le sugirió el seudónimo con el que se haría célebre. El nombre remite a La Route de Thèbes, drama psicológico en el que el escritor trabajaba desde hacía mucho tiempo sin lograr terminarlo.

La elección es notable. «Thèbes» evoca a la vez la Antigüedad, el enigma, el destino y la profecía. En una época en la que el Egipto antiguo y las civilizaciones antiguas fascinan al público europeo, el seudónimo posee de inmediato una fuerza evocadora superior a «Madame de Sauval».

La primera gran publicidad en torno a Madame de Thèbes parece datar de 1893. Dumas hijo organiza una cena a la que asisten médicos y miembros de la Academia Francesa. Se invita a la quiromántica a examinar las manos de varios comensales sin conocer su identidad.

La prensa relata la experiencia. Le Figaro menciona la cena en marzo de 1893, mientras que Le Gaulois se burla unos días después de esta nueva moda mundana. La broma no impide el éxito: Madame de Thèbes entra en el panorama parisino.

Un reportaje de Adolphe Brisson publicado en 1898 explica que, después de esta sesión, Dumas habría dado cuenta favorablemente de la experiencia en la prensa. El mismo texto describe a una vidente que, desde entonces, «palpa» tanto manos burguesas como reales. Esta investigación contemporánea es una de las fuentes más interesantes para comprender su método y su imagen pública.

El 29 avenue de Wagram, dirección de una sibila mundana

Una vez establecida su reputación, Madame de Thèbes recibe en el 29 avenue de Wagram, cerca del Arco de Triunfo. La dirección está confirmada por varios documentos de la época, incluso en las guías dedicadas a las calles de París.

La elección de una gran avenida muy visible contrasta con la imagen de la adivina escondida en una trastienda. Madame de Thèbes ya no busca la clandestinidad: su consultorio se convierte casi en una dirección mundana. Consultar a la quiromántica forma parte de las curiosidades del Tout-Paris.

La lectura de la mano constituye su especialidad pública. Examina la forma general, los dedos, los montes y las líneas, que interpreta según la tradición quiromántica de su época. También se interesa por la escritura y utiliza a veces información complementaria para afinar sus consejos.

El reportaje de Brisson de 1898 muestra a una practicante que reivindica insistentemente el carácter «positivo» de la quiromancia. Quiere distinguirla de los posos de café, los procedimientos de sonambulismo y las prácticas que asocia con el charlatanismo. Presenta la mano como un conjunto de signos regulares que pueden ser objeto de un método.

Esta ambición de convertir la quiromancia en una «ciencia de la mano» pertenece plenamente a finales del siglo XIX, cuando la fisiognomía, la grafología, la psicología y las artes adivinatorias aún convivían. En Madame de Thèbes, la mano no es un simple pretexto para contar el futuro: se convierte en un verdadero paisaje por descifrar, donde el temperamento, el destino y los signos del cuerpo parecen responderse mutuamente.

El mismo reportaje ofrece una imagen mucho más interesante que la de una profetisa que recita mecánicamente predicciones. Madame de Thèbes explica que observa las distintas preocupaciones de sus clientes, sus actitudes, sus preguntas y sus relaciones afectivas.

Incluso reconoce utilizar la escritura de un marido para aconsejar a una mujer sobre cómo hablarle. Esta práctica se acerca más a la observación psicológica que a una lectura puramente quiromántica. Permite comprender por qué varios visitantes podían salir impresionados por la pertinencia de sus consejos, independientemente de cualquier facultad sobrenatural.

Entre los clientes literarios mencionados por las investigaciones históricas figura Marcel Proust. Owen Davies cuenta que Proust, al sentirse enfermo, habría acudido a consultarla. Después de observarle la mano, Madame de Thèbes le habría aconsejado marcharse a descansar lejos de París.

La anécdota no convierte a Proust en discípulo de la vidente. Más bien muestra hasta qué punto la consulta de Madame de Thèbes podía convertirse en una práctica mundana entre escritores y personas que frecuentaban los salones parisinos.

Su clientela supera las fronteras francesas. Davies cita el testimonio de un diplomático serbio según el cual la reina Natalia de Serbia habría acudido a casa de Madame de Thèbes a principios de la década de 1890 con dos mujeres de su entorno. Una de ellas era Draga Mašin, que más tarde se convertiría en reina de Serbia al casarse con Alejandro I.

Este tipo de clientela alimenta considerablemente su reputación. Una quiromántica consultada por miembros de familias reales puede ser presentada después como consejera de los poderosos, incluso cuando se desconoce la naturaleza exacta de la consulta.

1901, El enigma de la mano

En 1901 aparece en la editorial Félix Juven El enigma de la mano. La Biblioteca Nacional de Francia describe un volumen de 278 páginas ilustrado con figuras y láminas. El libro constituye la gran síntesis de su enseñanza quiromántica.

Madame de Thèbes busca dar a la quiromancia una presentación estructurada. Estudia las formas, las líneas y los signos, y sitúa su trabajo en la continuidad de la quiromancia francesa del siglo XIX. La prensa de la época presenta la obra como el resumen de años de observación.

Por tanto, la carrera de Madame de Thèbes no debe reducirse a su consulta. Como Mlle Lenormand antes que ella, comprende el poder de la palabra impresa. Un libro permite extender la autoridad de la consultante mucho más allá de las personas capaces de acudir a la avenida de Wagram. Se convierte en una autora identificada por la BnF y construye una producción editorial periódica en torno a la quiromancia, los sueños y, sobre todo, las predicciones anuales.

1903, nacimiento del Almanach de Madame A. de Thèbes

La BnF conserva la ficha completa del Almanach de Madame A. de Thèbes : conseils pour être heureux, publicado por Félix Juven entre 1903 y 1917. El primer año lleva un título particularmente revelador: Conseils et prophéties de Madame de Thèbes : le livre de tous les prodiges et de tous les mystères.

Cada año, el almanaque combina consejos, observaciones y anuncios relativos a Francia y al extranjero. Su publicación periódica proporciona a Madame de Thèbes una ventaja decisiva: a diferencia de las predicciones relatadas después de los acontecimientos, los textos impresos pueden releerse y compararse retrospectivamente con los hechos.

La serie bibliográfica llega hasta el año 1917, aunque Madame de Thèbes muere en diciembre de 1916. Como los almanaques se preparaban para el año siguiente, esta última entrega no implica una publicación posterior elaborada por ella después de su muerte.

Madame de Thèbes no limita su trabajo a la mano. En 1908, Félix Juven publica L’Énigme du rêve : explication des songes, un volumen de más de 250 páginas digitalizado actualmente por la Biblioteca Nacional de Francia.

La obra pertenece a la gran tradición de las claves de los sueños, aunque trata de modernizarla. La vidente relaciona el sueño con la personalidad, las impresiones cotidianas y la premonición. Esta dimensión permite situarla en una historia más amplia de la oniromancia y de los intentos del cambio de siglo por interpretar las imágenes nocturnas.

A comienzos del siglo XX, «Madame de Thèbes» ya no es solo el seudónimo de una mujer. El nombre se convierte en una auténtica marca mediática. Los periódicos la citan cuando quieren hablar de profecías, del futuro político o de la credulidad del público.

Esta celebridad tendrá un efecto inesperado durante la Primera Guerra Mundial: se comercializarán falsos textos y falsas predicciones bajo su nombre. Ella misma tendrá que protestar en la prensa contra quienes acusa de utilizar su reputación de forma abusiva.

La iconografía de Madame de Thèbes está llena de elefantes. Las fotografías de prensa la muestran junto a estatuillas del animal, y varios testimonios describen su consulta llena de pequeños elefantes de bronce o porcelana.

Asocia al animal con la prudencia y la sabiduría. Su lema público, «No engaño, advierto», acompaña esta imagen. El elefante funciona, por tanto, como un auténtico emblema personal, inmediatamente reconocible.

Esta afición no se debe únicamente a la decoración. El CTHS confirma que Madame de Thèbes se convierte en miembro de la sociedad Les Amis de l’Éléphant el 4 de abril de 1906 y que permanece en ella hasta 1916. La asociación reúne a científicos, escritores, administradores y figuras públicas interesados en la protección y el estudio del elefante. Esta pertenencia confiere a su símbolo favorito una dimensión social muy concreta.

¿Predijo realmente Madame de Thèbes la Primera Guerra Mundial?

Esta es la cuestión que más contribuyó a su fama internacional. A diferencia de numerosas profecías fabricadas después de 1914, sí existen textos anteriores a la guerra en los que Madame de Thèbes anuncia graves tensiones europeas.

En enero de 1912, The Occult Review traduce pasajes de su almanaque en los que presenta a Alemania como una amenaza para Europa y Francia, y prevé que una guerra conduciría a la desaparición de la hegemonía prusiana y de los Hohenzollern. En 1913, la misma revista recuerda que mantiene sus advertencias sobre una guerra europea.

Se trata, por tanto, de predicciones impresas antes de agosto de 1914. El contexto europeo ya estaba cargado de tensiones, lo que impide aislar estas frases de su época; pero su existencia anterior al conflicto confiere, no obstante, a la reputación profética de Madame de Thèbes una profundidad que las simples leyendas retrospectivas no tienen. La prensa internacional reproduce ampliamente su almanaque de 1913. Un periódico estadounidense informa de que califica el año como un período en el que el valor y el estoicismo serán especialmente necesarios, y anuncia convulsiones en Europa.

Estas predicciones muestran la naturaleza de su trabajo público: Madame de Thèbes ya no se limita a aconsejar a particulares. Interpreta el destino de las naciones, las dinastías y los gobiernos. Su almanaque se convierte en una forma de crónica política profética.

Cuando estalla la guerra, sus textos se reproducen en numerosos países. Owen Davies muestra que sus anuncios circulan desde América hasta Nueva Zelanda, pasando por Gran Bretaña y Alemania. Su almanaque de 1914 se vende en las calles de París junto a otros folletos proféticos.

Pero este éxito también genera numerosas falsificaciones. Algunos vendedores utilizan su nombre para difundir textos que ella no escribió. En 1914 y 1915, dirige varias protestas a los periódicos y afirma que sus únicas predicciones de guerra autorizadas son las de sus almanaques de 1913 y 1914. Esta precisión es fundamental para evaluar su reputación: varias profecías espectaculares atribuidas a Madame de Thèbes después de 1914 pueden proceder del comercio popular y no de sus propias publicaciones.

Se le atribuyen la guerra de los bóeres, la guerra ruso-japonesa, la muerte del general Boulanger, la de Catulle Mendès, el naufragio del Titanic, en el que pereció William T. Stead, y el caso Caillaux. Estas afirmaciones aparecen en numerosas biografías.

Sin embargo, no todas cuentan con el mismo nivel de documentación. Algunas están vinculadas a textos publicados o a testimonios contemporáneos; otras cobran fuerza sobre todo después del acontecimiento. Por ello, un estudio riguroso debe evitar presentar esta lista como una serie de éxitos incontestables.

Las críticas de la prensa

Madame de Thèbes nunca evoluciona en un clima de adhesión general. Desde la década de 1890, algunos periódicos se burlan de ella. Los caricaturistas y cronistas aprecian especialmente las predicciones lo bastante generales como para poder releerse de varias maneras.

También se la acusa de atribuirse ciertos anuncios después de los hechos. El caso de la muerte del presidente Félix Faure en 1899 se convierte en uno de los ejemplos utilizados por sus detractores. El periodista Jacques Mauprat señala que la supuesta predicción le parece haber sido producida después del fallecimiento. Estas controversias no impiden en absoluto su éxito. Al contrario, la admiración y la burla contribuyen conjuntamente a forjar su celebridad.

Posteriormente, la memoria francesa asoció en gran medida la Gran Guerra con Madame Fraya. Sin embargo, Owen Davies muestra que, durante el propio conflicto, el nombre de Madame de Thèbes dominaba ampliamente la prensa internacional.

Después de su muerte, Fraya será presentada incluso en algunos periódicos como la «nueva Madame de Thèbes» o su heredera. Esta cronología permite situar correctamente a las dos grandes videntes francesas: Madame de Thèbes pertenece ante todo a la Belle Époque y a los primeros años de la guerra; Fraya ocupa un lugar cada vez más importante en la generación siguiente.

La BnF conserva también una obra publicada en 1914 con el título Las revelaciones de Mme de Thèbes sobre el gran drama de 1914, o la guerra europea. Este documento muestra hasta qué punto su nombre se moviliza inmediatamente para interpretar el conflicto.

La frontera entre profecía, actualidad y propaganda se vuelve entonces muy estrecha. El público busca saber quién ganará, cuánto durará la guerra y cuál será el destino de los soberanos. Se interroga a los videntes como si pudieran ofrecer una lectura paralela de los acontecimientos militares.

En 1915, aparecen en la prensa anglófona artículos dedicados a sus predicciones. El fenómeno ya no es exclusivamente francés. Su personaje se convierte en el de la gran profetisa parisina cuyas declaraciones se examinan en cada nueva fase de la guerra.

Esta circulación internacional es un fenómeno importante en la historia del ocultismo moderno. La prensa telegráfica permite ahora que una predicción hecha en París sea comentada unos días o unas semanas más tarde en varios continentes.

1915, la película Madame de Thèbes de Mauritz Stiller

Su notoriedad es tal que su nombre se convierte en el título de una película sueca dirigida en 1915 por Mauritz Stiller. La Cinémathèque française y el Svenska Filminstitutet conservan constancia de Madame de Thèbes, drama en el que una adivina desempeña un papel central.

El guion no es una biografía fiel de Anne Victorine Savigny. La película utiliza sobre todo su nombre y el tipo de personaje con el que ya se la asocia. Precisamente eso mide su celebridad: «Madame de Thèbes» se ha convertido en un personaje inmediatamente reconocible fuera de Francia. Durante la guerra, Madame de Thèbes se retira progresivamente del bullicio parisino y adquiere una propiedad rural en Clan, en el municipio de Meung-sur-Loire, al suroeste de Orleans.

Owen Davies cuenta que allí cría, entre otras cosas, aves de corral. La prensa francesa no se resiste a la broma: se ridiculiza a la mujer a quien se atribuye la facultad de prever la caída de los imperios porque no sabría prever la evolución del precio de los huevos. Esta anécdota, retomada en 1916, muestra hasta qué punto su personaje pertenece ya a la cultura popular. Incluso su retiro se convierte en materia de crónica.

La muerte en diciembre de 1916

La BnF sitúa su muerte en diciembre de 1916, en Clan, Meung-sur-Loire. La prensa internacional anuncia su fallecimiento a finales de mes. Varias fuentes dan la fecha del 24 de diciembre de 1916. Davies indica que muere en su propiedad de campo, después de haber perdido algún tiempo antes a su hijo adoptivo. Su desaparición es recogida hasta en Estados Unidos, Australia y Europa central, prueba de la amplitud de su fama.

Un elemento particularmente conmovedor de su sucesión devuelve a Madame de Thèbes a su barrio de origen. Dispone que una parte del capital procedente de la venta de su propiedad se destine a constituir una dote para una joven pobre y meritoria nacida en Ménilmontant y destinada a casarse ese mismo año.

Este legado establece un vínculo entre la celebridad de la avenida de Wagram y el entorno popular del que, según las investigaciones históricas, parte su vida. También constituye un hecho mucho más concreto que varias leyendas vinculadas a sus profecías. Madame de Thèbes está enterrada en el cementerio del Père-Lachaise. La elección del gran cementerio parisino conviene a una personalidad que se hizo célebre mucho más allá del ambiente ocultista. Se suma así a un paisaje funerario poblado de escritores, artistas y figuras políticas con quienes a veces había tratado en el París de finales del siglo XIX.

Su éxito no se explica únicamente por la cuestión de si determinada predicción se hizo realidad. Domina varios registros a la vez: la consulta privada, la sociabilidad mundana, el libro, el almanaque y la prensa.

También comprende perfectamente la importancia de una identidad pública. Su seudónimo, su consultorio de Wagram, sus elefantes, su lema y sus publicaciones forman un personaje coherente. Mucho antes de los medios modernos, Madame de Thèbes construye una verdadera presencia pública en torno a su arte. La posteridad la transforma gustosamente en una profetisa capaz de predecir guerras, muertes y escándalos. Sin embargo, sus propios escritos muestran que la quiromancia sigue siendo el centro de su identidad profesional.

La mano le sirve para hablar del carácter, la salud, las disposiciones y la trayectoria personal. Sus ambiciones proféticas sobre las naciones pertenecen sobre todo al período de los almanaques y a la celebridad mediática adquirida después de 1900.

Madame de Thèbes en la historia de la adivinación francesa

Ocupa un lugar intermedio especialmente interesante. Mlle Lenormand había encarnado a la cartomante de los períodos revolucionario e imperial. Madame de Thèbes se convierte en la sibila de la República mundana y de la Belle Époque. Madame Fraya prolongará después esta figura durante el período de entreguerras.

A través de estas mujeres, la adivinación francesa cambia de forma sin desaparecer. Pasa del consultorio privado a la prensa de masas, y después a los almanaques y a la celebridad mediática. Nuestro artículo Comprender la adivinación a través de los siglos permite situar esta evolución en una historia más larga.

Sus profecías exigen, sobre todo, mantener dos perspectivas a la vez. La primera consiste en aceptar sin verificación todas las predicciones que la posteridad le atribuye. La segunda consiste en considerar que todo habría sido inventado después de los acontecimientos.

Las fuentes muestran una situación más interesante. Algunos anuncios se imprimieron efectivamente antes de 1914 y pueden verificarse. Otros circulan sin una fuente precisa, han sido reformulados o incluso se difunden fraudulentamente bajo su nombre. Los almanaques, los periódicos fechados y las obras publicadas permiten entonces descubrir qué se anunció realmente antes de los acontecimientos y medir qué es lo que, en ciertas fórmulas, continúa intrigando.

Madame de Thèbes sigue siendo una figura fundamental porque transforma la quiromancia en un fenómeno cultural de la Belle Époque. Introduce la lectura de la mano en los salones, publica un método importante, produce un almanaque durante quince ediciones y se convierte en un personaje lo bastante conocido como para dar su nombre a una película internacional.

Su trayectoria también revela la continuidad del interés por la adivinación en una Francia que, sin embargo, pretende ser moderna, republicana y científica. Médicos, escritores, periodistas y diplomáticos pueden bromear sobre la quiromancia y, al mismo tiempo, acudir ellos mismos a examinar qué dirá sobre sus manos la famosa sibila de la avenida de Wagram.

Fuentes y referencias

La Bibliothèque nationale de France identifica a Madame de Thèbes como Anne Victorine Savigny, nacida en 1845 y fallecida en diciembre de 1916 en Clan, Meung-sur-Loire. Sus registros bibliográficos confirman L’Énigme de la main en 1901, L’Énigme du rêve en 1908 y el Almanach de Madame A. de Thèbes para los años 1903 a 1917.

El Comité des travaux historiques et scientifiques documenta su carrera como quiromántica y vidente, su paso anterior por el teatro, así como su admisión en la sociedad Les Amis de l’Éléphant el 4 de abril de 1906.

El capítulo «Prophetic Times», de Owen Davies, incluido en A Supernatural War: Magic, Divination, and Faith during the First World War, publicado por Oxford University Press en 2018, constituye la fuente moderna más detallada sobre su juventud, sus comienzos bajo los nombres de Mlle Dhalyle y luego Madame de Sauval, su relación con Alexandre Dumas hijo, sus clientes, sus profecías de guerra, los textos falsos difundidos bajo su nombre y sus últimos años en Meung-sur-Loire.

El reportaje de Adolphe Brisson publicado en 1898 y reproducido en L’Écho du Merveilleux constituye una notable fuente contemporánea sobre su consultorio y su manera de presentar la quiromancia. Asimismo, los números de The Occult Review de 1912 y 1913 permiten comprobar que las predicciones sobre una futura guerra europea y la dinastía de los Hohenzollern circulaban mucho antes de agosto de 1914.

La Cinémathèque française y el Svenska Filminstitutet documentan la película muda Madame de Thèbes, dirigida por Mauritz Stiller en 1915, señal de la difusión internacional de su nombre.

La portada de este artículo utiliza una fotografía auténtica de Madame de Thèbes realizada por el estudio Manuel, publicada en el Larousse mensuel illustré en 1920 y actualmente conservada en el dominio público.