Pierre Piobb, o mago cientista

Pierre Piobb, cujo nome verdadeiro é Pierre Vincenti-Piobb, foi um erudito, jornalista e ocultista francês nascido em Paris a 12 de abril de 1874 e falecido a 12 de maio de 1942. Figura singular dos círculos esotéricos franceses do início do século XX, destacou-se por uma abordagem racional e estruturada das ciências ocultas, procurando delas extrair leis universais. Retrato.

Origens familiares e formação

Pierre François Xavier Vincenti nasceu num meio privilegiado. O seu pai, o conde Vincent Vincenti, era um médico originário da Córsega com um percurso prestigioso: formado em Itália e depois em Paris, tornou-se cirurgião reputado em Roma e serviu como médico-major no corpo dos Zouaves. Foi ennobrecido pelo seu empenho durante as guerras civis corsas, e a família acrescentou ao seu apelido o nome da sua aldeia de origem, Piobetta, de onde viria o futuro pseudónimo « Pierre Piobb ». A sua mãe, proveniente de uma antiga família parisiense ligada ao banqueiro Jacques Laffitte, morreu ao dar-lhe à luz. O jovem Pierre ficou assim órfão de mãe desde o nascimento, e perdeu o pai na adolescência, em 1892. Emancipado muito cedo, prosseguiu estudos brilhantes no colégio Stanislas, depois na Sorbonne e na faculdade de direito, obtendo sucessivamente licenciaturas em letras, ciências e direito. Esta sólida formação académica acompanhou-se de uma sede de descoberta: mal atingida a maioridade, empreendeu grandes viagens para aperfeiçoar a sua cultura, percorrendo a Europa – da Córsega à Escócia, passando por Itália e Islândia – até aos confins do oceano Ártico. Estas viagens, conforme o ditado « As viagens formam a juventude », completaram a sua formação intelectual e abriram-lhe a mente a diversas tradições.

Muito jovem, Pierre Vincenti orientou-se para o jornalismo. De 1893 a 1897, aproveitando uma estadia na Córsega, dirigiu em Ajaccio o jornal L’Écho de la Corse, antes de se tornar correspondente de imprensa. Contudo, reveses financeiros deixaram-no arruinado no final do século, obrigando-o a regressar a Paris. Foi nesta viragem que se revelou a sua vocação para o ocultismo. Próximo do escritor esotérico François-Charles Barlet – veterano do movimento ocultista francês – começou a frequentar os círculos herméticos parisienses e decidiu dedicar a sua vida ao estudo das ciências esotéricas, enquanto prosseguia paralelamente uma carreira de jornalista parlamentar reconhecido. Já antes de 1900, aproveitou as suas viagens e erudição para explorar domínios esotéricos variados. Em Itália e Espanha, o jovem vasculhou bibliotecas à procura de manuscritos ocultos esquecidos. De regresso a França, continuou as suas pesquisas nas ricas coleções esotéricas da Biblioteca do Arsenal, da Biblioteca Nacional e até do British Museum em Londres. Também se dedicou à tradução de autores herméticos antigos, nomeadamente parte da obra do médico e cabalista inglês do século XVII Robert Fludd, contribuindo assim para a redescoberta de textos fundamentais da tradição ocultista.

O ocultismo “científico”: um erudito entre os esoteristas

No virar do século XX, o Paris esotérico encontrava-se em plena efervescência. Ao lado de figuras como Papus (Gérard Encausse) e Stanislas de Guaita, desenvolvia-se um vasto movimento oculto, misturando rosacruzes, teosofistas, martinistas e cabalistas. Pierre Piobb conquistou um lugar à parte ao defender uma abordagem resolutamente racional do esoterismo. Já em 1907, publicou a sua primeira obra marcante, o Formulário de Alta Magia, um compêndio que pretendia ser uma exposição metódica dos princípios da magia e das correspondências simbólicas úteis ao praticante. A obra contém, nomeadamente, quadros sinópticos – incluindo relações entre Tarot, astrologia e cabala – que testemunham o espírito de síntese do seu autor. Piobb ambicionava « explicitar, de forma racional e quase científica, as bases estruturais do esoterismo: a astrologia acima de tudo, mas também a geomancia, a alquimia, a magia, o mito e o simbolismo ». Rodeado de outros ocultistas “científicos” – termo que logo definiria a sua corrente de pensamento – pretendia extrair leis e correspondências universais subjacentes às diferentes tradições ocultas.

No mesmo ano, 1907, Piobb lançou-se numa experiência audaciosa que misturava esoterismo e psicologia. Tendo descoberto um sujeito dotado de faculdades paranormais, o jornalista Henri Christian, organizou com ele uma série de experimentos sobre a exteriorização das faculdades sensoriais – o que os ocultistas chamariam “saídas astrais”. Estas sessões espetaculares, relatadas em detalhe em L’Année occultiste 1907, demonstravam a possibilidade de projeções da consciência fora do corpo. O impacto foi tal que cientistas reputados da época, como o físico Jacques d’Arsonval e o psicólogo Georges Dumas, se interessaram de perto. Fortalecido por este sucesso, Piobb publicou em 1908 e 1909 L’Année occultiste, anuários onde registava os avanços e observações no domínio das ciências secretas. Esta abordagem, invulgar no meio hermético, ilustrava o seu desejo de submeter o ocultismo a um exame sistemático e empírico, à semelhança das ciências positivas.

Consciente, porém, de que as suas pesquisas esotéricas eram mal vistas pelo grande público e pelas instituições académicas, Piobb empenhou-se em dar-lhes um enquadramento oficial. Com o apoio do seu mentor Barlet, fundou entre 1907 e 1911 a Sociedade das Ciências Antigas, uma associação dedicada ao estudo aprofundado de todos os ramos do saber oculto. A sua ambição era dupla: por um lado, alargar o campo das pesquisas esotéricas reunindo numerosos especialistas em astrologia, cabala, alquimia; por outro, fazer reconhecer a legitimidade destes trabalhos pelas instâncias académicas e públicas. Graças ao prestígio de Piobb – as suas relações no mundo político e universitário, o seu talento social e a qualidade das suas publicações – a Sociedade obteve o que era então inédito para um grupo esotérico: o reconhecimento oficial como sociedade científica, por decisão do Ministério da Instrução Pública. Foi uma vitória essencial para Piobb, que permitiu ao seu círculo atuar à luz do dia e atrair um público mais vasto.

Entre 1911 e 1914, a Sociedade das Ciências Antigas viveu uma intensa atividade. Pierre Piobb e os seus colaboradores ministravam cursos e conferências públicas no prestigiado Palácio do Trocadéro em Paris. Todas as semanas, dezenas de ouvintes – eruditos, artistas ou simples curiosos – assistiam a exposições sobre os saberes esotéricos de várias civilizações. O próprio Piobb dava um ciclo sobre « As conceções astrológicas da Idade Média », partilhando as suas descobertas sobre a astrologia medieval com uma audiência cativada. Outros ocultistas eminentes subiam à tribuna: o historiador Albert Jounet sobre o Zohar, o orientalista Paul Vulliaud sobre a cabala hebraica, Oswald Wirth sobre o simbolismo caldeu, André Godin sobre o esoterismo do Egito antigo, ou ainda Edmond du Roure de Paulin sobre o hermetismo na heráldica. Todas estas lições, dadas no próprio recinto de um centro da ciência oficial, revelavam ao mundo académico um domínio até então absolutamente ignorado e inexplorado. O impacto foi tal que Pierre Piobb foi convidado a participar nos congressos internacionais de psicologia experimental: foi vice-presidente em 1910 e em 1913, sinal de alguma consideração dos meios científicos por estas pesquisas na fronteira entre o psíquico e o esoterismo. Registou aliás todos os resultados e comunicações dessa época num livro sintético, A Evolução do Ocultismo e a Ciência de Hoje, publicado em 1911, onde tentou aproximar o saber oculto da ciência contemporânea.

Na vanguarda do que se poderia chamar um ocultismo positivista, Piobb soube ganhar credibilidade e audiência. Como destaca uma nota biográfica moderna, foi « um dos raros ocultistas respeitados pelas autoridades da época », tendo contribuído para mudar o olhar dos cientistas sobre conhecimentos até então desprezados. Contudo, a sua posição atípica não deixou de suscitar tensões dentro do próprio microcosmo esotérico. Por um lado, mantinha distância das querelas de clãs e evitava filiar-se demasiado a ordens iniciáticas em voga. Não aderiu, por exemplo, ao movimento de Papus, cujos métodos criticava em privado por serem demasiado místicos e teatrais. Por outro lado, Piobb e os seus próximos enfrentaram incompreensão, até hostilidade, de uma corrente emergente do esoterismo francês: a liderada por René Guénon. Este último, futuro autor de A Crise do Mundo Moderno, defendia um retorno à Tradição primordial e condenava severamente o ocultismo sincrético da Belle Époque, que considerava decadente. Ora, Piobb pertencia precisamente a um grupo informal de ocultistas “científicos” – onde se incluíam Ernest Britt, Oswald Wirth, Francis Warrain ou o Dr. Rouhier – que se mostravam « todos hostis a René Guénon ». Instalou-se uma rivalidade intelectual: aos olhos dos tradicionalistas guenonianos, Piobb representaria um esoterismo demasiado modernista e profano, enquanto para Piobb a abordagem de Guénon parecia elitista e demasiado impregnada de metafísica oriental. Seja como for, Piobb manteve-se fiel à sua linha independente, privilegiando o trabalho de pesquisa, a pedagogia e a divulgação pública da “ciência dos antigos”, em vez da pertença a uma ordem esotérica ou da adesão incondicional a um mestre.

Da Grande Guerra à busca profética

O impulso promissor da Sociedade das Ciências Antigas foi brutalmente interrompido pelo cataclismo da Primeira Guerra Mundial. Em agosto de 1914, muitos membros e colaboradores de Piobb foram mobilizados para a frente, outros morreram no conflito ou faleceram pouco depois. O esforço de guerra relegou para segundo plano as preocupações esotéricas. O próprio Piobb foi chamado a servir o país num domínio diferente das suas paixões habituais: desde 1914 integrou o Ministério dos Negócios Estrangeiros, onde esteve encarregado de missões de propaganda durante toda a guerra, até 1919. Destacou-se na organização de campanhas de informação destinadas a apoiar o moral no retaguarda e a influenciar a opinião a favor do esforço aliado. O seu compromisso patriótico foi recompensado alguns anos depois com a Legião de Honra, da qual foi feito cavaleiro em 1927.

Após o armistício, Pierre Piobb não retomou imediatamente as suas atividades ocultistas públicas. Os anos 1920 viram-no continuar uma carreira de jornalista político e funcionário oficioso. Tornou-se chefe do gabinete de imprensa em Paris do Residente-geral de França em Marrocos, o marechal Hubert Lyautey, figura emblemática da colonização francesa. Nesta função, Piobb serviu como agente de ligação e influência: encarregava-se de distribuir fundos secretos a jornais parisienses para apoiar a política de Lyautey no Norte de África. A sua rede de contactos e habilidade para navegar nos círculos do poder foram notáveis. Paralelamente, Piobb manteve-se atento aos movimentos da vida política francesa, especialmente a tudo o que dizia respeito à sua ilha natal, a Córsega. Quando o regime fascista de Mussolini em Itália começou a alimentar ambições expansionistas sobre a Córsega nos anos 1920–1930 (a ideologia do irredentismo italiano reivindicando a ilha como terra italiana), Piobb alarmou-se e empenhou-se nos bastidores para defender a integridade francesa da Córsega. Monárquico de coração mas sobretudo patriota, atuou como mediador discreto entre corsos de todas as tendências políticas – nacionalistas de direita ou republicanos de esquerda – para forjar uma frente comum contra a propaganda italiana. Não hesitou em reunir à sua volta, em encontros confidenciais, personalidades insulares aparentemente opostas, como o conservador prefeito Jean Chiappe e o ministro radical-socialista César Campinchi, para reforçar a coesão face ao perigo fascista. Esta ação antifascista, levada a cabo na sombra, testemunha o pragmatismo e o sentido de unidade de Piobb perante tempos conturbados.

Foi em meados dos anos 1920 que Piobb retomou publicamente o esoterismo, lançando-se no que viria a ser o seu último grande projeto intelectual: o estudo das profecias. Há muito intrigado pelas célebres Centúrias de Nostradamus, procurou desvendar o mistério desses quartetos sibilares. Em 1924, encorajado pelo amigo Charles Blech – diretor de uma sociedade teosófica na avenida Rapp – deu em Paris uma conferência onde apresentou o fruto das suas primeiras pesquisas sobre o texto de Nostradamus. Perante um público numeroso e cativado, Piobb expôs com entusiasmo durante quase três horas as suas descobertas, suscitando um entusiasmo raro para um tema tão árido. Fortalecido por este sucesso inicial, aprofundou a investigação e, em 1927, realizou um ciclo completo de conferências sobre Nostradamus que atraiu multidões ainda maiores na sala da avenida Rapp. Desenvolveu uma tese audaciosa que contrariava a interpretação tradicional: segundo ele, Nostradamus não teria escrito uma palavra das profecias que lhe são atribuídas. As Centúrias seriam na realidade obra coletiva de dignitários da Ordem do Templo, redigidas após a dissolução oficial dos Templários no século XIV, e não constituiriam tanto previsões místicas quanto diretivas dadas através do tempo a iniciados que deveriam realizar mais tarde os eventos previstos – um verdadeiro “manual de execução” destinado a influenciar o curso da história. Em outras palavras, o famoso vidente de Salon-de-Provence seria apenas um nome de fachada que encobria uma conspiração templária a longo prazo. Esta interpretação iconoclasta, Piobb registou-a num livro publicado em 1927, O Segredo de Nostradamus, que teve grande repercussão. A obra fascina pela erudição demonstrada e pela lógica implacável do autor, embora as suas conclusões tenham também suscitado controvérsia entre os nostradamólogos ortodoxos.

Nos anos 1930, enquanto prosseguia as suas atividades jornalísticas, Piobb continuou a explorar a pista dos textos proféticos. Debruçou-se nomeadamente sobre a famosa profecia dos papas atribuída a São Malaquias, um escrito do século XVII que enumera supostamente todos os soberanos pontífices até ao fim dos tempos. Em 1939, quando a Europa estava à beira do abismo, publicou O Destino da Europa, obra na qual confronta as revelações de Nostradamus e as de Malaquias. Piobb admite não ter desvendado completamente, em 1927, o “mistério” do texto de Nostradamus. As suas pesquisas posteriores levaram-no a alargar a análise: “este último texto [de Malaquias], que corresponde ao que se atribui a Nostradamus, constitui apenas uma linha cronológica de diretivas destinadas a compreender os novos tempos que vemos surgir desde 1940”, escreve em O Destino da Europa. Segundo Piobb, as profecias dos papas não seriam, portanto, mais do que Nostradamus, verdadeiras previsões, mas uma espécie de esboço codificado que guia o advento de uma nova era que começa com as convulsões da Segunda Guerra Mundial. Aprofundando o estudo comparado destes dois corpos proféticos, chegou a pensar que são muito mais antigos do que se supõe, remontando talvez a uma tradição esotérica medieval ou antiga, sem contudo revelar quais razões motivaram a sua redação remota nem quem seriam os autores reais. Infelizmente, Pierre Piobb não teve oportunidade de expor a conclusão definitiva dos seus trabalhos: a morte surpreendeu-o em plena guerra, em maio de 1942, quando ainda tinha “tantas coisas para dizer”. Aos 68 anos, aquele que alguns apelidavam de “o Conde” faleceu em Paris sob a ocupação alemã, levando o seu último segredo para a sepultura. Foi sepultado no cemitério do Père-Lachaise em Paris, no jazigo familiar Vincenti, onde a sua epígrafe o descreve como um “homem de letras e de ciência”, homenageando a dupla faceta da sua vida.

Estilo intelectual e obras principais

Pierre Piobb deixa a imagem de um ocultista atípico, com uma abordagem quase universitária. Os seus contemporâneos elogiam a sua incansável atividade e a “extraordinária capacidade de trabalho”, notando que conduzia inúmeros projetos em paralelo com rigor e resistência pouco comuns. Ao contrário de muitos esoteristas da sua época, não estava filiado a nenhuma obediência mística particular e não reivindicava qualquer título iniciático. A sua busca era sobretudo intelectual e visava encontrar uma chave de unidade entre saberes ocultos dispersos. Esta ambição reflete-se nas suas principais obras, cuja diversidade aparente esconde um fio condutor: estabelecer correspondências e leis gerais para dar sentido ao oculto.

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Para além dos trabalhos já mencionados (Formulário de alta magia, Ano ocultista, Segredo de Nostradamus), Piobb explorou múltiplos domínios. Em Vénus, a deusa mágica da carne (1909), analisa os mitos antigos de Vénus e Adónis, procurando decifrar os “dogmas da atração universal e do amor humano” e os ensinamentos iniciáticos velados sob as lendas pagãs. Em A Córsega de hoje (1909), muda de registo para traçar um retrato económico e social da sua ilha natal, prova de que o seu espírito eclético também se interessava por realidades concretas. Mas a sua obra-prima, o culminar do seu pensamento, permanece a Chave universal das ciências secretas. Redigida a partir do curso que ainda ministrava em 1939 e publicada postumamente em 1950, esta volumosa obra apresenta-se como uma verdadeira soma do esoterismo. Piobb propõe nela “uma visão geral sintética das ciências sagradas”, nomeadamente astrologia, alquimia, magia, simbolismo e mitologia, apoiando-se largamente nos trabalhos do abade Trithemius e fazendo uso extensivo de símbolos numéricos e geométricos. A “chave universal” anunciada no título pretende ser essa ferramenta conceptual única que permite abrir a porta de cada uma destas disciplinas esotéricas e passar de uma para outra graças a uma linguagem comum de números, formas e correspondências. Este esforço foi qualificado de “esoterismo estruturalista”, pois Piobb prende-se à estrutura subjacente dos símbolos em vez das suas interpretações místicas contingentes.

Uma das descobertas mais originais de Piobb, a este respeito, diz respeito ao Tarot. Enquanto a maioria dos ocultistas desde o século XIX se limitava a estabelecer ligações entre os 22 arcanos maiores do Tarot e as 22 letras do alfabeto hebraico, Piobb foi mais longe ao propor uma correspondência inédita com a geometria: foi o primeiro a enunciar a ideia de que os 22 arcanos do Tarot correspondem aos 22 polígonos regulares inscritos num círculo. Assim, cada lâmina maior seria a expressão simbólica de uma figura geométrica, fator de 360 (número de graus do círculo), e o Tarot no seu conjunto constituiria um instrumento de cálculo esotérico baseado na lei dos números. Piobb desenvolveu esta teoria inovadora na Chave universal e em vários artigos, abrindo novas perspetivas de interpretação. Embora estas especulações tenham passado relativamente despercebidas em vida, exerceram uma influência subterrânea notável na geração seguinte de esoteristas franceses. O filósofo Raymond Abellio, nomeadamente, inspirou-se diretamente nelas para elaborar a sua própria Estrutura absoluta – uma ambiciosa construção metafísica baseada em formas geométricas e aritméticas – reconhecendo tardiamente que Piobb tinha lançado as bases desta abordagem simbólica do real. Do mesmo modo, o esoterista Jean Carteret viria a recorrer a estas ideias para as suas pesquisas sobre o Tarot nos anos 1960. Assim, algumas intuições visionárias de Piobb só revelaram a sua importância várias décadas depois.

Intelectualmente, Pierre Piobb distingue-se por um estilo claro e didático, despido de jargão desnecessário. Os seus escritos testemunham uma vasta erudição, abrangendo história, mitologia comparada, astronomia antiga ou metrologia, que põe ao serviço de uma argumentação sempre lógica. Se por vezes usa ironia em relação aos seus colegas ocultistas – qualificando de “supersticiosos” os métodos tradicionais de cartomancia divinatória, opostos à sua leitura racional do Tarot – reconhece, no entanto, a sinceridade da sua busca. Simplesmente, Piobb considera que demasiados fantasmas e aproximações mancham o ocultismo do seu tempo, e quer remediar isso trazendo a disciplina do espírito científico sem renegar a parte sagrada desses conhecimentos. Esta postura valeu-lhe críticas: alguns, no campo de René Guénon, acusaram-no de “cientismo” e reprovaram-lhe reduzir o esoterismo a fórmulas abstratas em vez de captar a sua dimensão espiritual. Por outro lado, racionalistas mais rigorosos continuaram a vê-lo como charlatão ou sonhador, insensíveis às pontes que tentava erguer entre as duas culturas. Piobb encontrava-se assim numa posição difícil, demasiado esotérico para os académicos e demasiado racional para os ocultistas ortodoxos. Ele próprio tinha consciência disso, mas assumia plenamente essa posição intermédia, convencido de que o futuro lhe daria razão na sua visão conciliadora.

Últimos anos e legado

Apesar de um relativo afastamento durante a Segunda Guerra Mundial – a Ocupação não era propícia às atividades esotéricas públicas – Pierre Piobb manteve-se fiel até ao fim aos seus ideais. Continuava a escrever, a formular novas hipóteses, e recebia em casa um pequeno círculo de iniciados e amigos com quem partilhava o fruto das suas reflexões. Entre eles encontrava-se o jovem médico Pierre Mabille, a quem Piobb transmitiu parte do seu saber. Mabille desempenharia mais tarde um papel de intermediário ao dar a conhecer algumas ideias do seu mentor ao grupo surrealista em torno de André Breton. Assim, embora não tenha frequentado diretamente os artistas de vanguarda, Piobb terá influenciado os surrealistas, como André Breton, através do seu discípulo Pierre Mabille. Pode ver-se aqui uma justa retribuição para quem, desde os anos 1910, introduziu o simbolismo hermético em círculos até então puramente literários ou científicos.

Quando Piobb faleceu a 12 de maio de 1942, em plena Paris ocupada, a notícia causou grande comoção nos meios especializados. “A morte de P.-V. Piobb comoveu profundamente o mundo dos ocultistas e o dos jornalistas”, escreveria anos depois um dos seus amigos biógrafos, acrescentando que “não havia ninguém que não o conhecesse” nestes dois universos aparentemente opostos. De facto, o seu percurso atípico tinha feito dele uma figura conhecida tanto no Palais-Bourbon, onde percorria os corredores da Câmara dos Deputados, como nas reuniões herméticas da livraria do Merveilleux. Este duplo reconhecimento é talvez a homenagem mais brilhante à sua personalidade, ponte entre dois mundos.

A obra de Pierre Piobb caiu, porém, no imediato pós-guerra, num certo esquecimento. As prioridades intelectuais mudaram: a hora era do existencialismo, depois das ciências humanas emergentes, e o ocultismo voltou a uma relativa confidencialidade. Além disso, a morte de Piobb ocorreu numa altura em que outras figuras do esoterismo francês dominavam a atenção – René Guénon, nomeadamente, ainda vivo em 1942, ou Papus, cujo legado permanecia vivo. Só a partir dos anos 1970 se manifestou um renovado interesse pelas obras de Piobb, em paralelo com o renascimento do esoterismo em França. O seu magnum opus, Chave universal das ciências secretas, foi reeditado em 1976, permitindo a uma nova geração de investigadores e entusiastas o acesso a este texto denso. Seguiram-se outras reedições das suas obras: Formulário de alta magia, A Evolução do Ocultismo, Vénus,… As reedições anotadas elogiam a qualidade destes livros pioneiros.

Hoje em dia, a figura de Pierre Piobb reaparece nos estudos sobre o período decisivo de 1900, quando a ciência oculta tentou dialogar com a ciência oficial. Reconhece-se nele um precursor desconhecido, cujas intuições – nomeadamente sobre as estruturas matemáticas do simbolismo – encontram eco em algumas teorias esotéricas contemporâneas. Colóquios e publicações especializadas reavaliam a sua contribuição: reexaminam o seu papel na sociedade ocultista da sua época, interrogam-se sobre a influência das suas ideias em pensadores como Raymond Abellio ou mesmo na arte surrealista. Sem gozar da notoriedade de um Éliphas Lévi ou de um René Guénon, Pierre Piobb é hoje considerado um erudito excecional, que soube aliar o legado das tradições esotéricas ao espírito crítico moderno. A sua posteridade lê-se tanto na persistência das suas obras quanto no exemplo que deu: o de um investigador livre, construindo pontes entre domínios que tudo opunha, e trabalhando incansavelmente para revelar uma unidade oculta do saber. Por isso, o seu percurso e obra mantêm um interesse muito atual, numa época em que se redescobre a riqueza simbólica dos saberes antigos ao mesmo tempo que se deseja confrontá-los com as exigências da razão.

Fontes :

• Cadet de Gassicourt, François. Biografia de P.-V. Piobb (1874–1942) – texto de 1948 reproduzido em Matemius.fr.

• Nota “Pierre Piobb”, Amigos e Apaixonados do Père-Lachaise (APPL), atualizada a 29 de maio de 2024.
  

• Piobb, Pierre. Chave universal das ciências secretas (curso de 1939, pub. póstuma 1950; reedição Alliance Magique, 2013).

• Piobb, Pierre. O Segredo de Nostradamus (Paris, 1927; reedição 1998).

• Sandri, Gino. “P.V. Piobb e a evolução do ocultismo” – entrevista vídeo, Baglis TV, 2023.