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1. Um tarot nascido num contexto religioso tenso |
Durante muito tempo eclipsado pelo famoso tarot de Marselha, o tarot de Besançon possui, no entanto, uma história própria, entre tensões religiosas, intercâmbios culturais renanos e gosto pelo jogo popular. Este tarot, pouco conhecido hoje em dia, é na realidade um dos testemunhos mais reveladores da evolução das cartas divinatórias entre o final do Renascimento e o século XIX.
1. Um tarot nascido num contexto religioso tenso
Para compreender o nascimento do tarot de Besançon, é preciso primeiro questionar o estatuto do tarot nessa época. Longe de qualquer dimensão esotérica, o tarot é antes de mais um jogo. É utilizado em contextos familiares, sociais e festivos, sem pretensão divinatória nem leitura simbólica. O uso mágico do tarot só surgirá mais tarde, no virar do século XIX, nomeadamente sob a influência dos ocultistas franceses como Court de Gébelin ou Éliphas Lévi.
Na Alsácia e nos territórios do Alto Reno no início do século XVIII, o tarot circula amplamente, apreciado pela riqueza dos seus trunfos e pela variedade das partidas que permite. Mas esta difusão enfrenta uma dificuldade: duas figuras centrais do tarot clássico, o Papa (arcano V) e a Papisa (arcano II), são mal aceites nas regiões protestantes. O Papa é visto como um símbolo da autoridade católica romana, e a Papisa como uma representação herética, associada à lenda da papisa Joana.
Para manter o uso do tarot num espaço confessional partilhado, os mestres-cartistas de Estrasburgo escolhem uma via de contorno. Substituem estes dois arcanos problemáticos por figuras da mitologia greco-romana: Juno e Júpiter. Esta alteração é astuta. Conserva a estrutura do jogo ao mesmo tempo que neutraliza as tensões doutrinárias. O tarot torna-se assim um terreno de compromisso, um objeto gráfico ao mesmo tempo lúdico, comercial e diplomático.
2. Nascimento renano de um tarot ecuménico
O tarot de Besançon nasce então em... Estrasburgo, no início do século XVIII, numa região marcada pela coexistência frágil das confissões. Juno e Júpiter tomam o lugar dos dois arcanos religiosos, mas todo o resto do jogo permanece inalterado: naipes italianos (paus, copas, espadas, ouros), numeração romana, impressão em madeira e coloração por estêncil. O estilo é herdado do tarot de Marselha dito « tipo I », com o qual partilha as bases formais.
Alguns detalhes visuais revelam, no entanto, uma estética própria da região renana. O Cupido do Amante mira diretamente as personagens, a Lua apresenta um rosto frontal, o Diabo tem um corpo peludo e em pé, e a figura do Mundo adota uma postura em contrapposto (maneira de representar o corpo humano em pé, onde o peso repousa principalmente numa perna, enquanto a outra está relaxada). Estas particularidades distinguem claramente o tarot de Besançon, ao mesmo tempo que o ligam à grande família iconográfica dos tarots meridionais.
As primeiras folhas impressas percorrem o Reno, de Estrasburgo a Colmar, depois para Ulm e os territórios suíços. A impressão em madeira, os papéis espessos e as cores marcantes seduzem um público variado. Este tarot impõe-se em toda a região da Alsácia e do sul da Alemanha, tornando-se o modelo de referência durante todo o século XVIII.
3. Idade de ouro da Comté e influência helvética
Por volta de 1800, Jacob Jerger, um cartista originário de Kehl, instala-se em Besançon e aí imprime o mesmo jogo que o produzido na Alsácia. Não altera nem as figuras, nem a estrutura, nem o estilo. Mas a partir daí, os vendedores ambulantes vindos de Paris popularizam a expressão « tarot de Besançon », que acaba por se impor no uso. O nome fixa-se, o jogo enraíza-se numa nova cidade.
Tarot de Besançon. Fonte
A influência do tarot de Besançon ultrapassa então as fronteiras. Na Suíça, Johann Georg Rauch, depois o seu genro Johannes Müller, imprimem em Diessenhofen um jogo rigorosamente idêntico, destinado à área alemã. A edição interrompe-se a meio do século XIX, antes de ressurgir nos anos 1960 graças à casa A.G. Müller. O jogo é então baptizado « 1JJ », para « Juno, Júpiter », uma forma de homenagear as suas figuras fundadoras. Torna-se o suporte oficial dos jogos suíços tradicionais Troccas e Troggu, ainda jogados em alguns vales dos Grisões.
4. Herança e perspetivas de historiadores
No resto de França, o século XIX assiste ao declínio do tarot de Besançon, concorrendo com um modelo mais moderno: o tarot Novo (dedicado apenas ao jogo e não à adivinhação), com naipes franceses e figuras legíveis, pensado para cafés, jogos de contrato e usos rápidos. O tarot bisontino, considerado demasiado arcaico, cai em desuso e nas coleções.
Mas no século XX, investigadores dão nova vida a este património esquecido. O tarot de Besançon deixa de ser apenas uma curiosidade regional: torna-se um objeto de estudo, um testemunho das circulações culturais entre os mundos católico e protestante.
Em 2013, o colecionador André Humbert cria um tarot totalmente ilustrado com figuras bisontinas, uma versão contemporânea que dialoga com a herança de Jerger. Exposições, reedições em fac-símile, estudos universitários prolongam hoje esta história. O tarot de Besançon não é um parente pobre do tarot de Marselha. É o seu primo renano, e não teve realmente uma carreira divinatória, pois foi o seu primo do sul de França que acabou por ser escolhido como suporte.
