Estamos todos de acordo em que só existe uma magia. Assim, a magia vermelha, verde ou negra resulta, na verdade, da utilização que dela é feita. É, portanto, necessariamente útil definir cada intenção mágica para conhecer os seus limites, mas também as suas origens históricas, infelizmente cada vez mais postas de lado. Partamos, então, à descoberta (um pouco filosófica) da tão célebre magia dita negra e das suas implicações.
1. A magia, entre o bem e o mal
À primeira vista, o termo «magia negra» evoca uma prática oculta carregada de conotações sombrias e nefastas. Ao longo da história, a noção de «escuridão» associada à magia adquiriu significados variados consoante os contextos culturais, religiosos e filosóficos.
Nas primeiras civilizações, a magia não era categorizada entre «negra» ou «branca» de forma tão rígida como hoje. No Antigo Egito, por exemplo, a magia, ou heka, era considerada um dom divino, que permitia manter a ordem universal. Os sacerdotes e magos invocavam forças para a cura e a proteção, mas também podiam utilizar práticas que, atualmente, poderiam ser vistas como manipuladoras ou prejudiciais. A fronteira entre o «bem» e o «mal» na magia era então fluida e dependia sobretudo da intenção subjacente aos atos mágicos.
Com a ascensão das religiões abraâmicas, a perceção da magia começou a polarizar-se. A «magia negra» foi progressivamente associada a práticas consideradas heréticas ou contrárias às leis divinas, enquanto a «magia branca» passou a ser associada à pureza e às intenções benéficas. Na Idade Média, esta distinção foi acentuada pela influência da Igreja Católica, que via na «magia negra» uma ameaça às doutrinas religiosas e um perigo para as almas. As práticas consideradas como pertencentes à «magia negra», como a invocação de demónios ou a criação de maldições, eram severamente condenadas e frequentemente reprimidas através de caças às bruxas.
Na Ásia, nomeadamente na Índia, a magia também estava omnipresente nas práticas espirituais. Os termos «Tantra negro» (ou Aghori Tantra) designavam práticas ocultas utilizadas para fins de dominação ou destruição. Ao contrário de outras formas de magia, o Tantra negro procurava manipular as forças destrutivas do universo e foi frequentemente mal interpretado pelos observadores ocidentais, que o associaram à «magia negra» no sentido europeu, embora não seja nefasto em si mesmo.
2. Maniqueísmo mágico
A dicotomia entre magia negra e magia branca provém, em parte, do maniqueísmo, um pensamento dualista de origem persa, ainda presente nos dias de hoje, que concebia o universo como uma luta constante entre a luz e as trevas. Este conceito influenciou o pensamento ocidental, que popularizou a ideia de uma batalha entre o bem e o mal. Na magia, esta dualidade traduz-se na oposição entre as forças supostamente benéficas (magia branca) e as práticas supostamente prejudiciais ou perigosas (magia negra).
A magia branca é, assim, vista como uma força de harmonia, cura e proteção, frequentemente associada às práticas de curandeiros, xamãs ou religiosos. A magia negra, por outro lado, é atribuída a feiticeiros e magos que invocam entidades consideradas malévolas ou que procuram manipular a vontade alheia para obter ganhos pessoais. Nesta oposição, a «escuridão» assume uma conotação moral: representa a transgressão das leis naturais ou divinas, a ambição desmedida e o recurso às forças ocultas para fins de dominação.
3. A busca pelo poder pessoal...
No cerne da magia negra reside, a priori, a busca pelo poder pessoal e pelo controlo das forças invisíveis. Os magos procuram manipular energias consideradas obscuras para influenciar o mundo material de acordo com os seus desejos. Esta abordagem implica a invocação de entidades ou forças sobrenaturais vistas como malévolas ou perigosas. Vejamos o exemplo dos textos de Cornelius Agrippa que exploram rituais destinados a invocar espíritos ou demónios para obter conhecimentos ou poderes específicos.
A magia negra também está associada à exploração das forças obscuras da natureza humana e do universo. Em vez de rejeitarem estas energias, os magos integram-nas nos seus rituais para explorar aspetos mais profundos da existência. Em algumas culturas africanas, por exemplo, a distinção entre magia negra e magia branca é menos marcada, e a utilização de forças consideradas negativas pode ser vista como parte integrante da prática mágica.
4. ...ou uma ferramenta de rebelião?
A transgressão é um elemento central da filosofia da magia negra. Implica a rutura com as normas morais, religiosas e sociais estabelecidas. Historicamente, as práticas de magia negra foram frequentemente vistas como atos de rebelião contra as autoridades religiosas e sociais. Na Idade Média, por exemplo, a Igreja Católica condenava severamente as práticas associadas à magia negra, considerando-as heresias e ameaças à ordem social. Mas importa esclarecer: seria a magia negra um pretexto para condenar a própria magia? E, por extensão, todos os seus adeptos, cujo pensamento estava muito afastado do dogma religioso.
Do ponto de vista psicológico, a magia negra pode ser vista como um meio de libertação das convenções sociais com as quais o mago não se identifica. Permite a cada pessoa explorar aspetos reprimidos da sua psique, confrontar os seus medos e desejos proibidos. Esta exploração é, por vezes, considerada um caminho para o autoconhecimento e a transformação pessoal. Em algumas tradições xamânicas, por exemplo, a utilização de rituais vistos como transgressivos visa restabelecer o equilíbrio entre o indivíduo e o universo.
5. Magia negra e perspetiva moral
A distinção entre o bem e o mal esteve no centro de muitas reflexões filosóficas ao longo dos tempos. No contexto da magia negra, esta dualidade torna-se particularmente complexa, pois diz respeito a práticas vistas como marginais. Para explorar se o bem é realmente «bom» e o mal intrinsecamente «mau», podemos estabelecer um paralelismo com dois dos filósofos mais famosos do nosso tempo, cujas reflexões se aplicam bem ao nosso tema (embora os seus trabalhos não tenham incidido sobre a magia).
5.1. Kant e o «mal radical »
Immanuel Kant, em A Religião nos Limites da Simples Razão, propõe o conceito de «mal radical». Para ele, o mal não se reduz à ausência do bem, mas constitui uma inclinação própria da natureza humana. Afirma que cada indivíduo possui uma tendência para privilegiar os seus interesses e desejos pessoais em detrimento das leis morais. Nesta visão, o mal é uma parte da condição humana, enquanto o bem exige uma escolha consciente e uma vontade de superação.
Aplicada à magia negra, esta perspetiva kantiana poderia sugerir que algumas práticas, aparentemente transgressivas, refletem esta tendência natural para o mal. No entanto, Kant recorda que a razão e a vontade moral permitem transcender esta inclinação, salientando que o bem se define pela capacidade de fazer escolhas morais apesar dos desejos pessoais.
5.2. Nietzsche e as construções sociais
Friedrich Nietzsche, em Para Além do Bem e do Mal, critica a moralidade tradicional e defende que as noções de bem e mal são construções sociais e culturais. Para ele, estas categorias são meios de manter uma ordem e de limitar os indivíduos a normas coletivas. Nietzsche propõe, em vez disso, ultrapassar estas distinções morais para avaliar as ações segundo a sua capacidade de afirmar a vontade do indivíduo e a sua força vital.
No âmbito da magia negra, uma perspetiva nietzschiana leva a reavaliar as práticas qualificadas como «más» ou «nefastas» em função da afirmação da vontade pessoal. Nietzsche convida a uma redefinição dos juízos morais habituais, questionando se a magia negra não será também um meio de explorar facetas do poder individual.
6. A neutralidade das energias
Há um facto comprovado que ainda não abordámos: as energias mágicas são neutras por natureza. A magia é entendida como uma interação com forças universais que não possuem moralidade intrínseca nem orientação preconcebida. Estas forças, frequentemente descritas como correntes naturais, vibrações ou energias cósmicas, respondem às intenções de quem as canaliza, sem distinção moral. Esta visão é partilhada por várias filosofias e práticas espirituais.
No xamanismo, por exemplo, os espíritos e as forças naturais invocados durante os rituais não são bons nem maus em si mesmos. O seu papel depende da forma como o xamã interage com eles, seja para curar, proteger ou influenciar uma situação específica. De forma semelhante, a filosofia taoista propõe uma visão do mundo em que o yin e o yang, representando forças opostas mas complementares, encarnam um equilíbrio fundamental. Neste contexto, a luz e a escuridão não se opõem moralmente, mas coexistem em harmonia para manter a ordem universal. Por fim, no hermetismo ocidental, as energias mágicas são vistas como leis naturais universais que o ser humano pode compreender e influenciar, sem serem fundamentalmente boas ou más.
No vodu, as energias não são influenciadas pelo sacerdote ou pela sacerdotisa, mas pelos lwa, que, por sua vez, não são definidos por uma moralidade fixa. Representam forças da natureza, aspetos da condição humana e arquétipos universais. Cada lwa possui atributos variados, incluindo traços «luminosos» e «sombrios», que refletem o seu papel no ciclo universal. Os lwa Petro, associados a práticas de magia mais intensas ou coercivas, não são fundamentalmente malévolos. Representam energias de transformação, de poder bruto ou de defesa, que podem ser invocadas para necessidades específicas.
7. Magia ou magia negra?
A nossa abordagem mostra que as forças mobilizadas na magia negra não são «más» por natureza. São neutras e tornam-se uma ferramenta moldada pelas intenções. Tal como uma faca pode servir para alimentar ou ferir, as energias mágicas ajustam-se à vontade de quem as manipula. Assim, um ritual destinado a proteger um ente querido ou a neutralizar uma ameaça pode basear-se em práticas ditas «sombrias», sem ser moralmente condenável. Inversamente, estas mesmas energias, quando utilizadas para manipular ou causar dano, assumem uma conotação negativa.
Se tivéssemos de explicar a existência da magia negra, poderíamos simplesmente afirmar que ela existe porque o ser humano existe. Quando um trabalho mágico recorre à manipulação, ao controlo, a maldições de qualquer tipo, à vingança ou ao ataque, transformamos, mesmo sem nos apercebermos, a energia neutra em energia negra.
8. A magia negra é condenável?
Para uma pessoa maltratada, a vontade de se defender ou de reagir é uma resposta natural perante uma agressão ou injustiça. Neste contexto, o lançamento de uma maldição pode ser visto como uma forma de recuperar o poder, sobretudo se a pessoa se sentir impotente perante sistemas de justiça tradicionais que poderão não responder à sua necessidade de proteção ou reparação. É uma forma de restabelecer simbolicamente ou magicamente um equilíbrio.
No entanto, esta reação, embora compreensível, pode ser influenciada por emoções como a raiva, a dor ou o desespero. Estes estados emocionais intensos podem afetar a clareza do julgamento e levar a pessoa a agir sem considerar plenamente as consequências, tanto para si própria como para a outra pessoa.
Na Wicca, qualquer ação mágica, seja benéfica ou malévola, é acompanhada de consequências kármicas. Estes sistemas recordam que a energia que enviamos para o universo, para o bem ou para o mal, regressa àquele que a emitiu. Assim, mesmo que uma maldição seja justificada no momento, pode provocar repercussões espirituais para quem a lança, que poderá sofrer um retorno inesperado da energia.
Isto convida-nos a refletir sobre as alternativas: em vez de lançar uma maldição, não seria melhor fortalecermo-nos a nós próprios em vez de nos concentrarmos nessa causa externa? É algo para meditar...
Par Olivier d’Aeternum
Apaixonado pelas tradições esotéricas e pela história do oculto desde as primeiras civilizações até ao século XVIII, partilho alguns artigos sobre estes temas. Sou também co-criador da loja esotérica online Aeternum.
