Stanislas de Guaita, ocultista de la Belle Époque

Stanislas de Guaita fue un poeta y ocultista francés cuya agitada vida ejemplifica el fervor esotérico de finales del siglo XIX. Nacido en la aristocracia lorena, desarrolló simultáneamente una prometedora carrera literaria y una ferviente búsqueda espiritual en los círculos ocultistas parisinos. Cofundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz junto con Papus y Joséphin Péladan, se consagró como uno de los principales "magos" de la Belle Époque. Un retrato.

Orígenes lorenses y vocación literaria

Nacido el 6 de abril de 1861 en el Château d'Alteville, cerca de Tarquimpol, en Lorena, Stanislas de Guaita creció en una familia adinerada de ascendencia cosmopolita. Por su madre, Marie-Amélie Grandjean, descendía de un antiguo linaje lorenés, mientras que su padre, el marqués François-Paul de Guaita, pertenecía a una nobleza de origen lombardo que se había establecido en Francia a principios del siglo XIX. Destinado a ostentar el título de marqués, el joven Stanislas recibió una educación refinada. Cursó el bachillerato en el liceo de Nancy, donde desarrolló una pasión por la química, la metafísica y la poesía. Fue en Nancy donde trabó amistad con Maurice Barrès, el futuro escritor de renombre, quien entonces era compañero de clase y compartía sus aspiraciones literarias. Juntos, los dos jóvenes recitaban a Baudelaire y soñaban con lo absoluto. Barrès siguió siendo un amigo cercano: años después, Guaita incluso lo introduciría en los círculos místicos del Martinismo. Barrès rendiría homenaje a esta influencia escribiendo el prefacio de una reedición de Au seuil du Mystère , una de las obras más importantes de Guaita, y lo caricaturizaría como el personaje de Saint-Phlin en su novela Les Déracinés .

Al mismo tiempo, Stanislas de Guaita se consolidó como poeta desde muy joven. Con tan solo veinte años, publicó *Les Oiseaux de passage * (1881), una colección de versos con tintes fantásticos, seguida de * La Muse noire * (1883) y *Rosa mystica* (1885). Su obra poética, imbuida de idealismo y discretas referencias esotéricas, tuvo una acogida positiva en los círculos literarios. Los críticos percibieron la influencia del simbolismo naciente, aunque el estilo de Guaita se mantuvo formalmente cercano al clasicismo de los parnasianos. Como analizó posteriormente el historiador Alain Mercier, parecía estar habitado por dos personalidades distintas: «el hermetista aristocrático y generoso, por un lado, y el poeta atormentado, perturbado por el artificio, por el otro». En 1885, disfrutando del éxito de su Rosa Mística , Guaita dejó su Lorena natal para establecerse en París, epicentro cultural donde convergían artistas y ocultistas de fin de siglo. Su elegante apartamento en la capital pronto se convirtió en un codiciado salón donde se mezclaban poetas decadentes, pintores simbolistas y devotos del ocultismo. El joven marqués, un dandi erudito que siempre vestía de rojo según algunos relatos, fascinó a sus contemporáneos con su mente brillante y su aura de misterio.

De la poesía al esoterismo: la búsqueda del conocimiento oculto

Fue en París donde Stanislas de Guaita abrazó plenamente el esoterismo. Un encuentro resultó decisivo: el de Joséphin Péladan, un escritor místico con quien compartió brevemente una residencia de estudiantes. Péladan acababa de publicar novelas en clave (como *Le Vice suprême *, 1884) en las que presentaba a iniciados rosacruces y arcanos mágicos. Esta lectura le reveló a Guaita la existencia de un universo de conocimiento esotérico y tradiciones secretas, que percibía como el legado olvidado de la sabiduría ancestral. Ávido de aprender más, se sumergió en el estudio de los maestros ocultistas. La obra de Éliphas Lévi —un antiguo abad convertido en mago— lo inició en los misterios del esoterismo cristiano y le proporcionó una sólida base doctrinal. Fascinado, Guaita se convirtió rápidamente en uno de los exégetas y panegíricos más fervientes de Lévi, considerando sus escritos el redescubrimiento moderno de la perdida «ciencia universal». Al mismo tiempo, estudió las obras del esoterista Fabre d'Olivet, que lo familiarizaron con los grandes mitos cosmogónicos y la lengua sagrada hebrea. Bajo la guía conceptual de estos precursores, Guaita se propuso «restablecer el lenguaje de los mitos y los emblemas» frente a las doctrinas espiritualistas populares de su época, en particular el espiritismo de Allan Kardec y la teosofía de Madame Blavatsky , de las que se mantuvo a distancia a pesar de su admiración por esta última. Creía que estos movimientos, aunque de moda, a veces se alejaban de la auténtica Alta Magia , de la que él pretendía ser el custodio.

El pensamiento de Stanislas de Guaita también se enriqueció gracias a su encuentro intelectual con el ocultista Saint-Yves d'Alveydre. Este último le introdujo en las ideas de la sinarquía , una teoría sobre un gobierno ideal de iniciados que guía secretamente a la sociedad hacia un orden armonioso. Nutrido por estas múltiples influencias, Guaita desarrolló gradualmente una cosmovisión en la que la tradición cristiana ocupaba un lugar central, reconciliada con las aportaciones de la Cábala y el hermetismo. Abogó por un espiritualismo exaltado que preveía el establecimiento de una sinarquía espiritual que culminaría en el advenimiento simbólico del «Reino de Dios» en la tierra. Su ambición era revitalizar la Cábala cristiana, es decir, la interpretación mística judía adaptada al dogma cristiano, basándose en una rigurosa erudición. Al igual que su mentor Éliphas Lévi unas décadas antes, Guaita buscó popularizar el conocimiento esotérico entre el público culto, presentándolo de una manera moderna y racional. Para ello, reunió una vasta biblioteca personal de grimorios, tratados cabalísticos, obras alquímicas y otros volúmenes excepcionales, conformando un auténtico compendio de conocimiento oculto desde el Renacimiento hasta la era moderna. Dentro de esta colección, que anotó y comentó, no dudó en copiar, traducir e incluso completar él mismo manuscritos antiguos inacabados, situándose así literalmente en la línea de los cabalistas de antaño. Basándose en estos estudios intensivos, Stanislas de Guaita publicó su primer ensayo esotérico, Au seuil du Mystère (En el Umbral del Misterio), en 1886, concebido como una introducción metódica a las «ciencias ocultas». Esta obra marcó su entrada oficial en el cerrado mundo de los ocultistas parisinos, donde su erudición y fervor causaron una profunda impresión.

Ese mismo año, Guaita conoció a Gérard Encausse, un joven estudiante de medicina cuatro años menor que él, también apasionado por el ocultismo. Encausse, más conocido por su seudónimo "Papus", se convirtió rápidamente en un alma gemela para Guaita. Juntos, frecuentaban las logias y círculos esotéricos de la capital, incluyendo la recién fundada Escuela Hermética fundada por Papus, así como la Orden Martinista, una sociedad iniciática que afirmaba descender del iluminista del siglo XVIII Louis-Claude de Saint-Martin. Guaita se unió a este círculo martinista, no sin antes burlarse de Papus por su exótico apodo, tomado de un genio del Libro de Nectanebo. Este dúo complementario —Papus, el médico enérgico y organizado, y Guaita, el poeta contemplativo y doctrinario— pronto dejaría una huella imborrable en el panorama ocultista francés.

La Orden Cabalística de la Rosa Cruz

En 1888, impulsado por el crecimiento de sus actividades conjuntas, Stanislas de Guaita tomó medidas creando, con la ayuda de Papus y Joséphin Péladan, una nueva orden iniciática: la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz. Esta fundación siguió los pasos míticos de la Fraternidad Rosacruz , una legendaria sociedad esotérica que surgió en el siglo XVII, que pretendían revivir en el espíritu de fin de siglo. La Orden Cabalística de la Rosa-Cruz (OKRC) pretendía ser una academia oculta estructurada: ofrecía a sus miembros un curso graduado en Cábala y ciencias esotéricas, que culminaba en exámenes formales y diplomas internos. Guaita, un erudito incansable, recurrió a su biblioteca y a su amplio conocimiento para impartir una exigente educación esotérica, mezclando la tradición hermética occidental con la exégesis mística de la Biblia. Su erudición y carisma pronto le valieron el apodo de "Príncipe de los Rosacruces" de su época. Numerosos discípulos y amigos lo rodeaban: Papus, por supuesto, pero también el marqués Antoine de La Rochefoucauld, el compositor Erik Satie y el escritor Oswald Wirth, a quien Guaita reclutó como su secretario privado. Incluso el escritor nacionalista Maurice Barrès, inicialmente poco familiarizado con las "ciencias secretas", se interesó por las enseñanzas de la Orden por su amistad con Guaita.

[colección destacada]

Sin embargo, desde sus inicios, la Orden Cabalística de la Rosacruz estuvo plagada de divisiones internas. Josephine Péladan, quien había sido una entusiasta cofundadora, se distanció después de unos años. En 1890, Péladan se separó de la OKRC para fundar su propia organización mística: la Orden Católica y Estética de la Rosacruz del Templo y del Grial. Oficialmente, el excéntrico Péladan criticó a Guaita y Papus por mezclar la práctica excesivamente mundana de la "magia operativa" —es decir, rituales de invocación y otros ejercicios de ocultismo práctico— con la alta espiritualidad rosacruz, que consideraba incompatible con la pureza de la estética mística. En realidad, la rivalidad en temperamento y autoridad entre Guaita y Péladan explica en parte esta división. Mientras que Guaita valoraba el estudio riguroso de textos y la experimentación esotérica, Péladan favorecía un enfoque más artístico y católico del esoterismo, proclamándose "Sâr" y sumo sacerdote de una religión estética. En cualquier caso, la deserción de Péladan creó un cisma rotundo dentro del microcosmos ocultista parisino. Papus y Guaita, por un lado, continuaron su camino esotérico científico dentro del OKRC, mientras que Péladan, por otro, reunió a su alrededor un círculo impregnado de simbolismo cristiano, organizando, ya en 1892, los Salones de la Rosacruz, donde la élite artística de la época exhibía pintura, música y literatura inspiradas en el idealismo místico. Esta división ilustra las tensiones entre dos caras del ocultismo de fin de siglo: una orientada hacia la experimentación mágica y el sincretismo del conocimiento esotérico, la otra hacia una espiritualidad imbuida de arte y fervor católico.

Disputas ocultas y la «guerra de los magos»

Figura prominente del ocultismo, Stanislas de Guaita pronto se vio envuelto en sonadas controversias. La más famosa sigue siendo la llamada "Guerra de los Magos", que lo enfrentó a él y a Papus contra otro autoproclamado mago: el abad Joseph-Antoine Boullan. Boullan, un exsacerdote católico destituido, dirigió una secta místico-sexual en Lyon, conocida por sus extrañas prácticas: la Iglesia del Carmelo . Alrededor de 1891, a través de informantes mutuos, Guaita se enteró de rumores sobre misas negras y ritos poco ortodoxos que supuestamente realizaba el abad Boullan en pequeños grupos. Según algunos relatos, Guaita y su amigo Oswald Wirth incluso investigaron in situ y mantuvieron correspondencia con dos discípulos arrepentidos de Boullan, recabando confidencias sobre ceremonias de "amor mágico" y otras transgresiones que mezclaban misticismo y sexualidad. Indignado, Guaita prepararía entonces una advertencia pública contra Boullan, pero esta acusación escrita no tendría tiempo de aparecer.

De hecho, fue Boullan quien lanzó la primera ofensiva, apoyado por el escritor Joris-Karl Huysmans. Huysmans, novelista naturalista convertido a una forma de catolicismo acosado por el satanismo, estaba fascinado por Boullan, a quien consideraba un santo perseguido por las fuerzas del mal. En 1891, Huysmans publicó Là-bas (Allá abajo) , una escandalosa novela en clave que retrataba los círculos satanistas contemporáneos. En ella, caricaturizaba veladamente a Stanislas de Guaita como un mago demoníaco, cruel y decadente, a la vez que idealizaba a Boullan como un místico que portaba una cruz invertida (el símbolo de San Pedro) para protegerse del Diablo. El libro fue un éxito rotundo, generó un enorme escándalo y contribuyó a la difusión de la imagen de Guaita como un "brujo satanista" en la alta sociedad. Unos meses después, en enero de 1893, el abate Boullan falleció repentinamente de un infarto. En su dolor, Huysmans insinuó públicamente que la muerte de su amigo había sido causada por un hechizo letal lanzado a distancia por Guaita y sus cómplices. La acusación era grave y desató una polémica.

Furiosos por ser acusados ​​de asesinato mágico, Papus y Guaita exigieron reparación. A través de la prensa, un estrecho colaborador de Huysmans, el periodista ocultista Jules Bois, retó a Stanislas de Guaita a un duelo para limpiar el nombre de Boullan. El duelo tuvo lugar en 1893 a pistolas: Guaita y Bois, cara a cara, intercambiaron disparos que afortunadamente fallaron, por lo que ninguno de los dos resultó herido. Mientras tanto, se dice que Papus luchó con una espada contra otro adversario involucrado en el asunto. La «Guerra de los Magos» terminó así con el honor intacto, pero dejó una huella imborrable. Cristalizó el antagonismo entre el bando ocultista de Guaita y Papus —que reivindicaba un esoterismo activo arraigado en la tradición rosacruz— y el bando de Huysmans y Bois, partidarios de un misticismo católico que veía satanistas por doquier. Tras estos duelos y un amargo intercambio epistolar, Huysmans finalmente retiró sus acusaciones públicas, aunque mantuvo una profunda animosidad hacia Papus y Guaita en sus escritos posteriores. En cuanto a Jules Bois, más tarde se reconcilió con Papus, aparentemente reconociendo los temores exagerados que rodeaban a Boullan.

Casi simultáneamente, otra controversia agitó las ya turbulentas aguas del ocultismo francés: el caso Léo Taxil. Gabriel Jogand, conocido como Léo Taxil , fue una figura ambigua que, tras haber sido un virulento activista anticlerical, afirmó haberse convertido al catolicismo, para luego lanzar una farsa masiva en la década de 1890. Con el pretexto de denunciar supuestos cultos satánicos dentro de la masonería, Taxil publicó testimonios falsos y novelas por entregas —en particular , *El Diablo en el siglo XIX* bajo el seudónimo de "Dr. Bataille"— en las que urdía relatos fantásticos sobre el Paladio luciferino y apariciones demoníacas. Estas descabelladas invenciones resonaron ampliamente entre el público católico crédulo de la época, antes de ser descubiertas como un engaño en 1897. Stanislas de Guaita y sus colegas ocultistas, inicialmente mantenidos al margen del asunto, se vieron indirectamente atacados: en sus escritos, Taxil no dudó en reciclar y exagerar diversos elementos del ocultismo contemporáneo para hacer su narrativa más plausible. Citó, por ejemplo, obras de referencia como las de Éliphas Lévi, Saint-Yves d'Alveydre y el propio Guaita, y convirtió a ocultistas reales (como Péladan, a quien llamó "mago fantasioso") en extras de su supuesta conspiración luciferina. Al mezclar así verdad e invención, Taxil desacreditó a toda la comunidad ocultista. Guaita, Papus y otros respondieron denunciando el engaño en cuanto surgieron dudas: Papus, en particular, asistió a la sesión pública de abril de 1897, donde Taxil confesó su engaño, poniendo fin al asunto rotundosamente. Este período turbulento demostró cómo Stanislas de Guaita y sus pares tuvieron que luchar en dos frentes: contra los ataques externos de un clero desconfiado (de los que se hicieron eco polemistas como Huysmans y Taxil) y contra las disensiones internas dentro del propio campo esotérico.

Ensayos sobre ciencias malditas: una trilogía esotérica inconclusa

A pesar de estos trastornos, Stanislas de Guaita dedicó la mayor parte de su energía en la década de 1890 a la creación de su gran obra esotérica: una serie de libros que agrupó bajo el ambicioso título * Ensayos sobre las Ciencias Malditas *. Con "ciencias malditas", Guaita se refería a todo el conocimiento oculto —magia, cábala, alquimia, etc.— tradicionalmente denostado o condenado por la razón positivista y la moral religiosa. Su proyecto consistía en ofrecer un estudio exhaustivo, metódico y casi científico de ellas, para restaurar su dignidad intelectual. Incluso especifica en el prefacio de *La Serpiente del Génesis* que sus obras "pretenden perturbar la paz de la no conciencia"; lejos de ser grimorios de brujería, pretenden, por el contrario, iluminar estos misterios bajo una luz racional y moral.

El tríptico de Ensayos sobre las Ciencias Malditas se abre con En el Umbral del Misterio (1886), que sienta las bases del debate al introducir los principios generales del ocultismo. En este volumen inaugural, Guaita invita al lector a dar un salto gigantesco hacia lo desconocido, hasta las mismas puertas del «Misterio»: evoca la realidad de las fuerzas invisibles, el simbolismo de los ritos y la importancia de la Tradición esotérica, preparando así a los no iniciados para adentrarse con cautela en el santuario de la magia. La segunda parte se titula La Serpiente del Génesis y originalmente estaba concebida para comprender tres secciones llamadas «septaínas» (probablemente subdivididas en siete capítulos cada una). Guaita solo completó dos de ellas durante su vida. El Primer Libro en Siete Partes , publicado en 1891 bajo el título *El Templo de Satán *, explora el lado oscuro del mundo espiritual: Guaita aborda el problema del Mal, los hechizos, las entidades demoníacas y las trampas de la magia negra, todo en forma de ensayos que combinan la erudición cabalística con la reflexión filosófica. Esta audaz obra, con su escandaloso título, causó revuelo entre el público —se rumoreaba que el autor debió haber hecho un pacto con el Diablo para escribir tales páginas—, pero estableció definitivamente la reputación de Guaita como pensador del ocultismo. El Segundo Libro en Siete Partes apareció en 1897 bajo el título *La Clave de la Magia Negra *. Este volumen, publicado el mismo año de la muerte de Guaita, amplía los temas del anterior al ofrecer "claves" para interpretar los ritos y símbolos de la magia, en particular a través del estudio de pentagramas, talismanes y otros sellos esotéricos. Por ejemplo, contiene una famosa ilustración de un pentagrama invertido con cabeza de cabra, dibujada por el propio Guaita, que posteriormente se convertiría en un auténtico icono asociado a las representaciones de Baphomet y el satanismo. En cuanto al Tercer Septeto , planificado bajo el título El Problema del Mal , Stanislas de Guaita no tuvo tiempo de completarlo: permaneció en forma de manuscritos dispersos. Su fiel secretario, Oswald Wirth, continuó parcialmente su redacción después de 1897, y fue finalmente el ocultista Marius Lepage quien compiló y publicó la obra póstuma en 1949. Así, casi cincuenta años después de la muerte del autor, el ciclo de Ensayos sobre Ciencias Malditas llegó a su fin.

Además de sus libros, Guaita dejó algunos textos cortos, como un Discurso de Iniciación Martinista pronunciado en 1889 para una recepción en el tercer grado de la Orden Martinista. Sobre todo, hizo una contribución original a la estética esotérica de su tiempo al estimular la creación de nuevos símbolos y materiales de enseñanza. En colaboración con Oswald Wirth, diseñó una innovadora baraja de tarot esotérico en 1889 conocida como el Tarot de los Bohemios o el Tarot de los Creadores de Imágenes Medievales . Wirth, guiado por Guaita, rediseñó los 22 Arcanos Mayores del tarot, integrando correspondencias cabalísticas: cada carta está asociada a una letra del alfabeto hebreo y lleva símbolos profundamente reelaborados. Este tarot cabalístico, rico en colores y signos ocultos, fue publicado con el apoyo financiero de Guaita y se convirtió en una referencia en el pequeño mundo de la cartomancia simbolista. De igual manera, la Orden Cabalística de la Rosacruz, bajo el liderazgo de Guaita, se encargó de la traducción y reedición de antiguos tratados esotéricos: la primera traducción al francés del Anfiteatro de la Sabiduría Eterna, del rosacruz alemán Heinrich Khunrath, fue publicada en 1900 por Chacornac, fruto de un esfuerzo colectivo iniciado en vida de Guaita. Estos esfuerzos dan testimonio del deseo de Stanislas de Guaita de transmitir un legado y de tender puentes concretos entre el pasado esotérico y la modernidad finisecular, tanto a través de sus escritos como de imágenes y rituales.

Muerte temprana y legado póstumo

Agotado físicamente por años de estudio incansable, noches febriles escribiendo y quizás el abuso de estimulantes, la salud de Stanislas de Guaita comenzó a deteriorarse hacia finales de la década de 1890. Como muchos artistas de su época, recurrió a la morfina, el opio o la cocaína, tanto para mantener su inspiración como para aliviar el dolor crónico. Esta vida de "adicto bohemio", como la describió un historiador moderno, finalmente lo afectó. En diciembre de 1897, exhausto, Stanislas de Guaita abandonó París para refugiarse en la tranquilidad del castillo familiar en Alteville, Lorena. Fue allí donde murió repentinamente el 19 de diciembre de 1897, con tan solo 36 años, abatido por lo que se informó como una sobredosis de narcóticos. La noticia de su prematura muerte entristeció profundamente a sus amigos —Papus pronunció su panegírico— y causó sensación en la prensa, donde se la calificó como el «trágico final del mago rosacruz». Guaita fue enterrado en el panteón familiar en Tarquimpol, donde su modesta tumba ostentaba el epitafio en latín «In Cruce Salus» («En la cruz, salvación»), símbolo de su fe esotérica.

A pesar de su corta vida, Stanislas de Guaita dejó una huella imborrable en la historia del ocultismo occidental. Ya en 1898, su amigo Maurice Barrès publicó un conmovedor homenaje titulado Stanislas de Guaita (1861-1898): Un renovador del ocultismo , aclamando su figura como el renovador de las ciencias esotéricas que habían caído en desuso. Papus y Oswald Wirth, sus compañeros más cercanos, perpetuaron su legado en órdenes iniciáticas y revistas especializadas. En 1935, Wirth publicó Souvenirs de son Secrétaire (Recuerdos de su secretario) para relatar desde dentro la atmósfera fértil que reinaba en torno a Guaita durante la época de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz. En él, describe a un hombre de generosidad y nobleza de corazón, a la altura de su sed de conocimiento, siempre dispuesto a guiar a los jóvenes por el camino de la Alta Ciencia. Las obras de Guaita, en particular *El templo de Satán* y *La clave de la magia negra *, se reeditaron regularmente en los círculos ocultistas del siglo XX, donde se consideran clásicos. Su enfoque erudito de la Cábala y la magia contribuyó en gran medida a fundamentar el ocultismo francés en una perspectiva intelectual, muy alejada del mero folclore supersticioso. Al retomar el legado de Éliphas Lévi, participó en la rehabilitación de una Cábala cristiana concebida como un complemento esotérico de la religión. Muchos esoteristas del siglo XX, desde René Guénon hasta Aleister Crowley, reconocieron la influencia de sus ideas o su ejemplo de una vida dedicada a la búsqueda de la Verdad oculta . En los círculos rosacruces, Stanislas de Guaita es honrado como un pensador líder de la generación de la Belle Époque, junto con Péladan, Sédir y Papus. Su nombre permanece ligado a la estética simbolista, de la que fue una de sus inspiraciones: la figura del mago, que impregna la literatura de finales del siglo XIX, desde el Là-bas de Huysmans hasta los poemas de Jean Lorrain, debe mucho a Guaita y a su singular aura. Prueba de este legado perdurable es que la Academia de Stanislas (una sociedad científica de Lorena) otorgó el Premio Stanislas de Guaita hasta 1984, reconociendo obras literarias o históricas que se inspiraban en su exploración del misterio .

Así, en pocos años, Stanislas de Guaita encarnó de forma notable la convergencia entre el movimiento simbolista y el resurgimiento ocultista de finales del siglo XIX. Sigue siendo una figura emblemática de la Belle Époque: la de un aristócrata visionario que buscó crear un diálogo entre la poesía y la magia, la fe y la ciencia, para acercarse al misterio inefable de los mundos invisibles.

Fuentes:

• Maurice Barrès – Stanislas de Guaita (1861-1898): un renovador del ocultismo – memorias. Chamuel, París, 1898.

• Oswald Wirth – Stanislas de Guaita, memorias de su secretario. Éditions du Symbolisme, París, 1935.

• Antoine Faivre – “GUAÏTA, Stanislas de (1861-1897)”, Encyclopædia Universalis (artículo actualizado el 29 de enero de 2025).

• Arnaud de l'Estoile – Guaita (col. «¿Quién soy yo?»). Édiciones Pardès, 2004.

• Rémi Boyer, Gilles Bucherie, Serge Caillet y otros. – Stanislas de Guaita, precursor del ocultismo. Éditions du Cosmogone, Lyon, 2018.

• Emmanuel Dufour-Kowalski – Estanislao de Guaita (1861-1897). Gran Maestre de la Orden Rosacruz Cabalística. Ediciones Archè, Milán, 2021.