Wer war Anne Osmont wirklich?

Anne Osmont ist eine der eigenwilligsten Gestalten des französischen Okkultismus zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Als Dichterin, Journalistin, Kritikerin, Übersetzerin und Vortragsrednerin, bevor sie zu einer anerkannten Autorin in esoterischen Kreisen wurde, nimmt sie eine besondere Stellung ein: weniger Organisatorin als Papus, weniger doktrinär als Éliphas Lévi, aber eine unmittelbare Zeugin einer Welt, in der symbolistische Literatur, okkultistische Salons, psychische Forschungen, Theosophie, Physiognomik und Katholizismus aufeinandertreffen.

Ihr Leben ist umso interessanter, als sie eigene Erinnerungen hinterlassen hat. Dieses kleine Buch, das 1941 unter dem Titel Mes souvenirs, 50 années d’occultisme, mes voyages en astral veröffentlicht wurde, liefert ein wertvolles Zeugnis über Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, François-Charles Barlet, Oberst de Rochas, Charles Henry, die theosophischen Kreise und die initiatischen Gesellschaften, die sie besuchte, ohne ihnen immer beitreten zu wollen.

Diese Memoiren müssen jedoch als autobiografischer Text gelesen werden. Anne Osmont berichtet darin von Erfahrungen der Hellsichtigkeit, der Bilokation und von „Astralreisen“, die sie für real hält. Die Geschichtsschreibung kann feststellen, dass sie davon erzählt hat und dass diese Erfahrungen für ihren Lebensweg von Bedeutung waren; sie kann diese persönlichen Erlebnisse jedoch nicht in nachgewiesene Phänomene verwandeln.

Geburt in Toulouse

Anne Françoise Eugénie Osmont wird am 2. August 1872 in Toulouse geboren. Die Bibliothèque nationale de France bestätigt ihr Geburtsdatum, ihre Geburtsstadt und ihren Tod in Paris am 13. Mai 1953. Sie ist die Tochter des Kaufmanns Athanase Eugène Osmont und von Antoinette Espérou. Sie wächst in einem katholischen Umfeld auf und erhält eine klassische Ausbildung in einem religiösen Toulouser Internat.

Diese katholische Prägung wird niemals einfach zugunsten des Okkultismus verworfen. Im Gegenteil: Eines der auffälligsten Merkmale ihres Lebenswegs ist ihr Wille, ihre esoterischen Forschungen innerhalb einer christlichen Identität zu bewahren, zu der sie sich noch auf den letzten Seiten ihrer Memoiren nachdrücklich bekennt. Anne Osmont besucht ihre Ausbildung in einem Toulouser Internat, das als Pension Lafont bekannt ist und in lokalen Quellen auch mit dem Namen Montalembert-Notre-Dame verbunden wird.

Dort erhält sie eine Ausbildung in den klassischen Sprachen und entwickelt schon früh eine Vorliebe für die Poesie. Spätere Biografien schreiben ihr seit ihrer Kindheit eine familiäre Weitergabe volkstümlichen Wissens zu, insbesondere über Pflanzen, die Gestirne und die Wahrsagerei. Ihre eigenen Erinnerungen sind in einem anderen Punkt präziser: Sie behauptet, sich schon sehr früh für die okkulten Wissenschaften interessiert und ihre Hellsichtigkeit durch eigene Versuche entwickelt zu haben.

In Mes souvenirs erzählt sie, dass ihre Mutter von diesem Interesse nichts wusste und sie nur mit einer Freundin darüber sprach. Diese Zurückhaltung erklärt teilweise ihre spätere Haltung: Osmont studiert den Okkultismus, misstraut jedoch stark der Inszenierung, dem Geschäft mit der Wahrsagerei und den Menschen, die sie für Scharlatane hält. In genealogischen Arbeiten zu Anne Osmont zitierte Personenstandsunterlagen geben an, dass sie 1889 in Toulouse Jean-Marie Antoine Lafitte heiratet.

Sie ist damals siebzehn Jahre alt. Diese Ehe ist in literarischen Biografien nur unzureichend dokumentiert und nimmt in dem öffentlichen Bild, das sie später von sich entwirft, keinen wichtigen Platz ein. Sie veröffentlicht weiterhin unter dem Namen Anne Osmont.

Dieser blinde Fleck erinnert daran, dass ihre private Biografie weniger gut bekannt ist als ihre Laufbahn als Schriftstellerin und ihre Erinnerungen an den Okkultismus. Vor ihrer Zeit in Paris arbeitet Anne Osmont bereits bei der Presse im Midi.

Eine um 1908 in Les Muses françaises veröffentlichte Notiz gibt an, dass sie an L’Art Méridional und am Messager de Toulouse mitarbeitet. Der Journalismus verschafft ihr eine erste berufliche Tätigkeit und ermöglicht ihr, ihre Texte zu veröffentlichen. Sie beginnt daher nicht als professionelle Okkultistin. In den ersten Jahrzehnten ihres öffentlichen Lebens gehört sie in erster Linie zur literarischen und journalistischen Welt.

Paris im Jahr 1898

1898 lässt sich Anne Osmont in Paris nieder. Les Muses françaises bestätigt, dass sie an La Fronde mitarbeitet, einer von Marguerite Durand gegründeten und von Frauen verfassten Tageszeitung. Diese Station ist für ihren Werdegang bedeutsam. La Fronde beschränkt sich nicht auf Literatur: Die Zeitung behandelt Arbeit, Politik, die Stellung der Frau und soziale Fragen. Osmont arbeitet dort als Journalistin in einem für Frauen am Ende des 19. Jahrhunderts ungewöhnlichen redaktionellen Umfeld.

Eine 1901 unter ihrem Namen veröffentlichte Untersuchung über die Arbeit der Arbeiterinnen in Sardinenkonservenfabriken zeigt, dass sie auch über soziale Realitäten und nicht nur über Dichtung oder Okkultismus schreiben kann.

In Paris verkehrt Anne Osmont mit Schriftstellern, Kritikern und Künstlern. Sie steht Ernest Raynaud nahe, einem mit dem Symbolismus verbundenen Dichter und Kritiker. Sie begegnet Persönlichkeiten aus der Generation Verlaines sowie aus den parnassischen und symbolistischen Kreisen.

Ihre Dichtung wird zu Beginn des 20. Jahrhunderts als nüchtern, bildhaft und sehr naturverbunden beschrieben. Zeitgenossen betonen das Licht, nächtliche Landschaften, Teiche, Schilf, Bäume und Dämmerungsstimmungen. Diese Sensibilität erklärt auch ihr späteres Interesse an der Symbolik der Formen: Bei ihr geht das Bild dem esoterischen Werk deutlich voraus.

Mehrere Biografien und Artikel über den Dichter Laurent Tailhade weisen auf eine Beziehung zwischen ihm und Anne Osmont am Ende des 19ème Jahrhunderts hin. Tailhade ist damals eine bekannte Figur des Pariser Literaturlebens: Dichter, Polemiker, Anarchist, Journalist und Provokateur.

Ihre Beziehung ist weniger gut dokumentiert als die öffentliche Laufbahn jedes Einzelnen. Daher sollte man vermeiden, sie zur allgemeinen Erklärung von Osmonts Werk zu machen. Die Verbindung bleibt jedoch bis in die 1920er-Jahre sichtbar: Anne Osmont verfasst das Vorwort zu einer 1926 veröffentlichten Ausgabe von Tailhades Poèmes élégiaques, Vitraux.

1907 erscheint Nocturnes, ihre wichtigste Gedichtsammlung. Der Kontext verdient eine Präzisierung. Die weibliche Jury von La Vie Heureuse, aus der später der Prix Femina hervorgehen sollte, organisiert parallel eine Auswahl unveröffentlichter Manuskripte, die von Hachette veröffentlicht werden sollen.

Die Protokolle des Komitees zeigen, dass die Jury im März 1906 ihre Wahl auf das Manuskript von Nocturnes festlegt. Daher ist es zutreffender zu sagen, dass ihre Gedichtsammlung von der Jury von La Vie Heureuse zur Veröffentlichung ausgewählt wurde, als Anne Osmont als Preisträgerin des Prix Femina selbst darzustellen.

Der Artikel, den Alphonse Séché ihr um 1908 in Les Muses françaises widmet, zeigt, dass Osmont bereits über eine echte literarische Anerkennung verfügt. Der Text stellt sie als Naturdichterin dar, die Farben und Formen besondere Aufmerksamkeit schenkt, und weist auf ihre Mitarbeit an mehreren Zeitungen hin.

Zu dieser Zeit hält sie sich auch in Brüssel auf und arbeitet unter ihrem eigenen Namen sowie unter dem Pseudonym Parabesse am Journal du Matin mit. Diese bescheidene, aber reale internationale Laufbahn zeigt, dass Anne Osmont vor ihren großen okkultistischen Büchern der 1930er- und 1940er-Jahre bereits mehrere Jahrzehnte in der Welt der Literatur verbracht hatte. 1908 veröffentlicht Hachette ihren Roman Le Sequin d’or. Das Werk bestätigt, dass sie sich nicht auf die Lyrik beschränkt.

In den folgenden Jahrzehnten veröffentlicht sie Erzählungen, Romane, Bearbeitungen und Übersetzungen. Diese literarische Produktion erklärt, warum ihre okkultistische Prosa einen ganz anderen Ton besitzt als die technischen Handbücher von Papus oder Piobb: Osmont schreibt vor allem als Literatin. 1917 erscheint Le Mouvement symboliste mit einem Vorwort von Ernest Raynaud. Das Werk behandelt unter anderem Mallarmé, Villiers de l’Isle-Adam, Verlaine, Rimbaud, Jules Laforgue, René Ghil und Moréas.

Heute stellt es ein interessantes Dokument zur Erinnerung an den Symbolismus dar, gesehen durch die Augen einer Autorin, die einen Teil dieses Milieus kennengelernt hatte. Das Buch erhellt auch ihren späteren Zugang zum Okkultismus: Anne Osmont misst Bildern, Zeichen, Entsprechungen und der Macht der Formen große Bedeutung bei.

1922 übersetzte Anne Osmont G. K. Chestertons A Short History of England unter dem Titel Petite histoire d’Angleterre ins Französische. Die Bibliothèque nationale de France bewahrt diese Ausgabe bei G. Crès et Cie auf. Diese Übersetzungstätigkeit erinnert an ihre literarische Kompetenz und ihre Kenntnis der britischen Kulturszene. Sie betrieb also weiterhin allgemeine Literatur und esoterische Forschung parallel.

Ende der 1920er und Anfang der 1930er Jahre bearbeitet Osmont außerdem Filmszenarien in Form von populären Romanen. Die BnF verzeichnet Le Passager aus dem Jahr 1928 sowie L’Amazone des mers, Le Bateau des rêves, Les Masques de Satan und Un soir de raffle.

Diese Werke sind mit Fotografien aus den Filmen illustriert. Diese Tätigkeit zur Sicherung des Lebensunterhalts und im Verlagsbereich zeigt eine Autorin, die vom symbolistischen Gedicht zum populären Roman wechseln konnte, bevor sie ihre großen okkultistischen Abhandlungen veröffentlichte.

Anne Osmont erklärt in ihren Erinnerungen, dass sie sich „extrem jung“ für die okkulten Wissenschaften zu interessieren begann. Sie erzählt, dass sie Fähigkeiten zur Hellseherei entwickelte und in Toulouse eine erste improvisierte Beratung gab.

Diese Episoden sind autobiografische Zeugnisse, bilden aber zugleich den lebendigen Kern ihrer okkultistischen Laufbahn. Osmont schildert ihre Verdoppelungen und Wahrnehmungen als reale, von innen heraus erfahrene Erlebnisse und nicht als bloße literarische Metaphern. Historisch sicher ist, dass sie schon früh zu den Pariser Kreisen stieß, in denen Okkultismus, Magnetismus, psychische Forschungen und Symbolismus aufeinandertreffen.

Bei Stanislas de Guaita

In Mes souvenirs erzählt Anne Osmont, dass sie im Umfeld von Stanislas de Guaita verkehrte. In diesem Umfeld, so sagt sie, habe sie Joséphin Péladan kennengelernt, von dem sie ein Porträt zeichnet, das Belustigung und Respekt miteinander verbindet.

Sie erkennt seine Vorliebe für das Spektakel an, ist aber auch der Ansicht, dass er über eine echte symbolische Bildung verfügte und dazu beitrug, Künstler und Schriftsteller dazu zu bewegen, hinter den Formen nach einem Sinn zu suchen. Diese Erinnerungen sind wertvoll, da sie von einer Person stammen, die diese Generation tatsächlich gekannt hat.

Die wichtigste Figur in ihrer okkultistischen Laufbahn ist wahrscheinlich François-Charles Barlet, das Pseudonym von Albert Faucheux. Osmont widmet ihm ihre Memoiren und schreibt, dass sie ihm auf dem Gebiet der okkulten Wissenschaften mehr verdanke als jeder anderen Person.

Sie begegnet ihm im Kreis von Guaita und beschreibt ihn als einen äußerst bescheidenen Mann, dem Ideen wichtiger sind als spektakuläre Erscheinungen. Barlet war damals einer der großen Organisatoren des französischen Okkultismus: Er stand mit dem Kabbalistischen Orden vom Rosenkreuz, dem Martinismus und mehreren internationalen Netzwerken in Verbindung.

Anne Osmont stellt sich jedoch nicht als Anhängerin einer einzigen Schule dar. Von Barlet übernimmt sie eine Methode, einen kritischen Geist und intellektuellen Anspruch. Im selben Umfeld begegnet Anne Osmont Charles Henry, einem Wissenschaftler, der mit der École Pratique des Hautes Études verbunden und für seine Forschungen über Farbe, Empfindung, Rhythmus und die Beziehungen zwischen Formen und Wahrnehmung bekannt ist. Sie beschreibt ihn als einen enzyklopädischen Geist, der Mathematik, Physik, Musik und Künste miteinander verbindet. Diese Beziehung erhellt mehrere ihrer späteren Arbeiten über Rhythmus, Formen und Physiognomik.

Osmont sucht fortwährend nach Brücken zwischen der traditionellen Symbolik und der wissenschaftlichen Sprache ihrer Zeit. Dieser Wille, die okkulte Erfahrung mit den Forschungen über Empfindung, Farbe und Psyche zu verbinden, verleiht ihrem Werk eine ganz besondere Prägung.

Anne Osmont verkehrte auch mit Oberst Albert de Rochas, dem Verwaltungsleiter der École Polytechnique und Experimentator auf den Gebieten des Magnetismus, der Hypnose und der psychischen Phänomene. Ihre Erinnerungen schildern Sitzungen, bei denen Gelehrte, Militärs, Neugierige und Menschen zusammenkamen, die sich zum Unsichtbaren hingezogen fühlten.

Osmont bewundert die Experimentatoren, die Betrug aufdecken wollen, und misstraut Personen, die allzu schnell die Haltung eines Eingeweihten annehmen. Diese kritische Sicht hindert sie jedoch nicht daran, selbst sehr weitgehende okkulte Deutungen zu übernehmen. Sie erklärt dennoch, warum sie sich vom Handel mit Wahrsagerei und von bestimmten Initiationsgesellschaften fernhält.

Die Theosophie als Bibliothek und Ort für Vorträge

Anne Osmont verkehrte in den Pariser theosophischen Kreisen. In ihren Memoiren erklärt sie, dort Vorträge gehalten zu haben, insbesondere über Physiognomik, und deren Bibliothek genutzt zu haben. Sie beschreibt diese Kontakte nicht als vollständige Zustimmung zu deren Lehre. Später, nach der Lektüre von René Guénon, entwickelt sie eine äußerst feindselige Sicht auf die Theosophische Gesellschaft und übernimmt mehrere politische und verschwörerische Anschuldigungen ihrer Zeit. Diese Urteile gehören zu ihrem späten Denken und müssen als solche untersucht werden, nicht als historische Belege für die tatsächliche Funktionsweise der Gesellschaft.

Sekundärquellen bringen Osmont mit dem Umfeld der Kosmischen Bewegung von Max Théon in Verbindung, hauptsächlich über Barlet. Diese Verbindung ist insofern plausibel, als Barlet eine wichtige Rolle bei der französischen Rezeption Théons spielte.

Osmonts Erinnerungen machen Max Théon jedoch nicht zu einer zentralen Figur ihrer eigenen Ausbildung. Daher ist es vorzuziehen, von einem indirekten Kontakt zu dieser Strömung zu sprechen, anstatt sie als ausgewiesenes Mitglied einer theonischen Organisation darzustellen.

Ein wiederkehrendes Merkmal ihrer Erinnerungen ist ihr Widerstand gegen institutionelle Zugehörigkeiten. Sie kennt Freimaurer, verkehrt mit Theosophen und arbeitet mit Okkultisten zusammen, die initiatischen Orden angehören, weigert sich jedoch, sich in eine Obödienz einschließen zu lassen. Diese Unabhängigkeit ermöglicht es ihr, über mehrere Strömungen zu schreiben und zugleich eine katholische Identität zu bewahren. Sie kann Institutionen äußerst kritisch gegenüberstehen und gleichzeitig einige ihrer Mitglieder respektieren.

Die Annäherung der O.T.O. im Jahr 1922

Eine Episode aus dem Jahr 1922 wird direkt in Mes souvenirs erzählt. Anne Osmont empfängt Georges Monti, der laut seinem eigenen Bericht ehemaliger Sekretär Péladans war und ihr vorschlägt, an einem initiatischen Projekt im Zusammenhang mit dem Ordo Templi Orientis teilzunehmen. Monti erzählt ihr von der O.T.O. und von Aleister Crowley, dessen umfassende Bildung Osmont anerkennt, dessen religiöse und magische Ausrichtung sie jedoch vehement ablehnt. Schließlich lehnt sie jede Zugehörigkeit ab.

Diese Episode hilft, eine häufige Verwechslung zu korrigieren: Anne Osmont ist kein bekanntes Mitglied der O.T.O.; vielmehr berichtet sie, einen Anwerbeversuch abgelehnt zu haben. Die Religion bleibt im Zentrum ihrer Weltanschauung.

Anne Osmont trägt ein aus Assisi stammendes franziskanisches Kreuz und erklärt auf den letzten Seiten ihrer Memoiren, sie habe niemals etwas tun wollen, das sie von ihrem katholischen Glauben trennt. Diese Haltung mag im Widerspruch zu der von ihr praktizierten Astralprojektion, Wahrsagerei oder kabbalistischen Studien erscheinen.

Sie sah es nicht so. Für sie mussten die Geheimwissenschaften dazu dienen, ein von Gott geschaffenes und geordnetes Universum besser zu verstehen. Diese Spannung brachte sie mehreren christlichen Autoren der französischen Esoterik nahe, ohne sie in ein mit dem Martinismus oder dem Rosenkreuzertum identisches System eintreten zu lassen.

Astralreisen

Der berühmteste Teil ihrer Memoiren betrifft das, was sie ihre „Astralreisen“ nennt. Osmont behauptet, ein „Doppel“ aus ihrem Körper herausprojizieren und sich über Entfernungen hinweg bewegen zu können. Sie berichtet von mehreren Erfahrungen, bei denen sie glaubt, entfernte Orte, Personen oder Ereignisse wahrzunehmen. Diese Berichte müssen eindeutig ihrer Urheberin zugeschrieben werden. Sie gehören zu ihrer Erfahrung und persönlichen Interpretation; eine unabhängige Überprüfung, die es erlauben würde, sie als erwiesene Tatsachen darzustellen, liegt nicht vor.

Um diese Begrifflichkeit in die Geschichte des Okkultismus einzuordnen, unterscheidet unser Artikel über Astralmagie zwischen historischen Lehren und zeitgenössischen Anwendungen. Osmont versucht dennoch, bestimmten Erfahrungen eine Form der Kontrolle zu verleihen.

Sie beschreibt Versuche, bei denen ein Beobachter ein Detail überprüfen soll, das sie angeblich aus der Ferne wahrgenommen hat. Die Methodik bleibt von modernen experimentellen Protokollen sehr weit entfernt: fehlende Blindbedingungen, kleine miteinander verbundene Gruppen und eine gemeinsame Interpretation des Phänomens.

Doch diese Berichte zeigen die Denkweise einer Epoche, in der ein Teil der französischen Okkultisten versuchte, seine Erfahrungen vom Bereich des Zeugnisses in den Bereich der kontrollierten Beobachtung zu überführen. Anne Osmont widmet auch einen Teil ihrer Erinnerungen der Divination.

Sie berichtet von Beratungen, intuitiven Wahrnehmungen und mehreren Episoden, die sie als Manifestationen von Hellsehen deutet. Gegen kommerzielle Wahrsagerei und Personen, die die Leichtgläubigkeit der Öffentlichkeit ausnutzen, bleibt sie äußerst kritisch.

Dieser Gegensatz zwischen „Forschung“ und „Handel mit dem Okkulten“ kehrt in ihrem Werk mehrfach wieder. In den 1920er-Jahren veröffentlicht Anne Osmont in mehreren Zeitschriften, die mit dem Okkultismus verbunden sind.

Die Inhaltsverzeichnisse von Voile d’Isis führen unter anderem La Nuit aus dem Jahr 1927, Le Fou von 1928 und Balzac occultiste aus demselben Jahr auf. Außerdem arbeitet sie mit Initiation et Science zusammen, einer Zeitschrift, die mit Hector Durville und seinem Umfeld verbunden ist. Diese Tätigkeit rückt sie zwischen den beiden Weltkriegen wieder ins Zentrum des Pariser okkultistischen Milieus.

Die Sprache der Formen

1930 veröffentlicht Henri Durville eine Reihe von Heften von Anne Osmont, die dem Symbolismus der Formen gewidmet sind. Die BnF führt Bände über die Taube, die Schale, das Kreuz, die Scheibe, das Schwert, das Zepter und die Schlange auf.

Osmont betrachtet diese Formen nicht als bloße Ornamente. Sie versucht, dahinter gemeinsame religiöse und symbolische Strukturen zu erkennen. Dieser Ansatz knüpft unmittelbar an ihre literarische Arbeit über Symbolismus und ihre Bekanntschaft mit Charles Henry an.

1942 erscheint Der Rhythmus, Schöpfer von Kräften und Formen. Das Werk führt ihre Forschungen über die Beziehungen zwischen Struktur, Bewegung, Wahrnehmung und Symbolik fort. Der Titel zeigt ihr Anliegen: allgemeine Gesetze zu finden, die Ästhetik, Natur und Okkultismus miteinander verbinden. Diese Spekulationen gehören zur esoterischen Philosophie ihrer Zeit und dürfen nicht mit den zeitgenössischen Naturwissenschaften gleichgesetzt werden. 1944 veröffentlicht Anne Osmont Medizinische und magische Pflanzen, eines ihrer heute am häufigsten neu aufgelegten Bücher. Darin vereint sie traditionelle medizinische Anwendungen, Folklore, Symbolik und okkulte Entsprechungen.

Das Buch ist eine interessante Quelle für die esoterische Rezeption von Pflanzen in der Mitte des 20. Jahrhunderts. Es darf nicht als zeitgenössisches medizinisches Handbuch behandelt werden. Historische therapeutische Angaben ersetzen weder die heutige Pharmakologie noch eine ärztliche Beratung.

1946 erscheint ihr Traktat über Physiognomik. Die Physiognomik behauptet, den Charakter einer Person anhand der Gesichtszüge und der Körpergestalt deuten zu können. Sie blickt auf eine lange Geschichte zurück, wird heute jedoch nicht als Wissenschaft anerkannt, die es erlaubt, die Persönlichkeit zuverlässig aus dem äußeren Erscheinungsbild abzuleiten. Das Werk bleibt interessant, um die Verbindungen zu verstehen, die Osmont zwischen sichtbarer Form, Temperament und Symbolik herstellte. 1947 veröffentlicht Dervy Klarheit über den Okkultismus. Der Titel fasst ihr spätes Anliegen zusammen: Bereiche verständlich zu machen, die ihrer Ansicht nach von Verwirrung, Angst und Inszenierung überladen sind.

Darin verteidigt sie einen moralischen Ansatz des Okkultismus und hält an ihrer Kritik an Praktiken fest, die sie für gefährlich oder eigennützig hält. Das Buch erscheint nach mehr als einem halben Jahrhundert der Beschäftigung mit diesen Kreisen.

1949 erscheint Le Pater, esoterische Kommentare. Dieser Text zeigt erneut, dass ihr Katholizismus und ihr Okkultismus keine zwei getrennten Phasen sind. Osmont liest das christliche Gebet durch eine symbolische und esoterische Sprache, während sie ihrem Glauben treu bleibt. Dieser Ansatz unterscheidet sie deutlich von den neuheidnischen oder thelemitischen Strömungen, die sich zur selben Zeit entwickeln.

Meine Erinnerungen, ein grundlegendes Dokument über den französischen Okkultismus

Meine Erinnerungen, 50 Jahre Okkultismus, meine Astralreisen erscheint 1941. Das Buch besitzt einen bemerkenswerten dokumentarischen Wert, weil Osmont darin Persönlichkeiten beschreibt, die sie unmittelbar gekannt hat. Ihre Erinnerungen verbinden ganz selbstverständlich Gedächtnis, persönliche Beurteilung und okkulte Interpretation. Gerade diese Mischung macht sie zu einem wertvollen Dokument über fünfzig Jahre von innen erlebter Esoterik, selbst wenn ihre späteren Urteile die Polemiken und Sorgen ihrer Zeit widerspiegeln. Der Text ist daher als Zeugnis wertvoll, aber nicht als neutrales Archiv.

Im letzten Kapitel schlägt Anne Osmont einen ausgesprochen feindseligen Ton gegenüber der Freimaurerei, der Theosophie und bestimmten Initiationsnetzwerken an. Außerdem greift sie Anschuldigungen von René Guénon auf und zitiert politische Veröffentlichungen aus dem Jahr 1941, um den Tod von Georges Monti zu erklären.

Einige Passagen greifen antimaurerische und antisemitische Motive auf, die in der damaligen konspirationistischen Literatur verbreitet waren. Diese Behauptungen sind keine historischen Beweise. Sie müssen in den politischen Kontext Frankreichs von 1941 und in die späte ideologische Entwicklung der Autorin eingeordnet werden.

Sie zu erwähnen ist notwendig, um ein hagiografisches Bild von Anne Osmont zu vermeiden und diese Seiten zugleich von ihrer Arbeit über Symbolismus und Okkultismus abzugrenzen. Envoûtements et exorcismes à travers les âges erscheint nach ihrem Tod, im Jahr 1954.

Die BnF gibt an, dass dem Band persönliche Erinnerungen von Sonia Bentkowski-Lavritch an die Autorin vorangestellt sind. Dieses Buch gehört daher eher zu ihrem verlegerischen Nachleben als zu den Werken, deren Veröffentlichung Osmont selbst bis zum Erscheinen betreuen konnte.

Dennoch trägt es erheblich zu ihrem Ruf als auf Schutzmagie und okkulte Phänomene spezialisierte Autorin bei. 1955 erscheint eine neue Ausgabe ihrer Erinnerungen unter dem Titel 60 Jahre gelebter Okkultismus, meine Astralreisen.

Die BnF präzisiert, dass diese Ausgabe durch Erinnerungen der Autorin an die letzten zehn Jahre ihres Lebens sowie eine Biografie von Sonia Bentkowski-Lavritch ergänzt wird. Die Zeitschrift Initiation et Science weist ebenfalls 1955 auf diese Veröffentlichung hin. Auch diese postume Ausgabe muss von dem 1941 direkt von Osmont veröffentlichten Text unterschieden werden.

Tod in Paris

Anne Osmont stirbt am 13. Mai 1953 im Alter von achtzig Jahren in Paris. Die Bibliothèque nationale de France bestätigt Datum und Ort. Sekundärbiografien führen ihren Tod auf eine versehentliche Gasvergiftung in ihrer Pariser Wohnung zurück. Da hierfür keine ebenso solide Archivquelle vorliegt wie für ihre Personenstandsdaten, sollte diese Todesursache mit Vorsicht behandelt werden, statt sie zu einem zentralen Fakt ihrer Biografie zu machen. Mehrere Gründe erklären ihr relatives Vergessen.

Sie gründete keinen Initiationsorden, verfügte über keine organisierten Schüler, die mit denen von Papus vergleichbar wären, und entwickelte kein nach ihr benanntes Lehrsystem. Ihre Laufbahn erstreckt sich zudem über mehrere Bereiche: Dichtung, Journalismus, Roman, Übersetzung, Symbolismus, Okkultismus, Botanik und Physiognomik. Diese Streuung hat es erschwert, ihr Werk einzuordnen. Dennoch ist sie eine herausragende Zeugin des französischen Okkultismus zwischen der Belle Époque und der Nachkriegszeit.

Ihre historische Bedeutung liegt weniger in der Schaffung einer neuen Lehre als in ihrer Position als Schnittstelle. Sie kennt die letzten großen Vertreter des lévinianischen Okkultismus, verkehrt in rosenkreuzerischen Kreisen, mit Forschern des Paranormalen und Theosophen, arbeitet mit Fachzeitschriften zusammen und bewahrt eine katholische Identität.

Sie bietet außerdem ein weibliches Zeugnis über ein Milieu, das in den klassischen Darstellungen von den Namen Papus, Guaita, Péladan, Barlet und ihren Nachfolgern dominiert wird. Unser Artikel Der Okkultismus, eine Geschichte Frankreichs ermöglicht es, Anne Osmont in diese Generation einzuordnen, ohne sie auf eine bloße Nebenfigur zu reduzieren.

Quellen und Eckdaten

Die Bibliothèque nationale de France liefert die zuverlässigsten biografischen Eckdaten: Anne Osmont wird am 2. August 1872 in Toulouse geboren und stirbt am 13. Mai 1953 in Paris. Die BnF verzeichnet mehr als dreißig mit ihrem Werk verbundene Ressourcen, von der Lyrik bis zu okkultistischen Essays.

Der um 1908 in Les Muses françaises veröffentlichte Eintrag ist eine bedeutende zeitgenössische Quelle für ihre erste Karriere: Ankunft in Paris 1898, Mitarbeit bei La Fronde, Anfänge in der Presse Südfrankreichs, Aufenthalt in Brüssel und Veröffentlichung von Nocturnes.

Die Protokolle der Jury von La Vie Heureuse bestätigen, dass das Manuskript Nocturnes 1906 zur Veröffentlichung bei Hachette ausgewählt wurde.

Die wichtigste Quelle für ihren esoterischen Werdegang bleibt Mes souvenirs, 50 années d’occultisme, mes voyages en astral, veröffentlicht 1941. Osmont beschreibt darin direkt Barlet, Péladan, Charles Henry, de Rochas, die Theosophie, die freimaurerischen Anwerbeversuche und die Episode der O.T.O.

Schließlich ermöglicht der Katalog der BnF, die Chronologie ihrer Werke zu überprüfen: Le Mouvement symboliste von 1917, die Hefte von Langage des formes von 1930, Mes souvenirs von 1941, Le Rythme von 1942, Plantes médicinales et magiques von 1944, Traité de physiognomonie von 1946, Clartés sur l’occultisme von 1947 und Le Pater von 1949.