Wer war Charles Lancelin wirklich?

Charles Lancelin, mit vollständigem Namen Marie Charles Eugène Lancelin, ist eine der bedeutenden französischen Persönlichkeiten des experimentellen Okkultismus zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Er wurde am 4. Januar 1852 in Dreux geboren und starb am 5. Januar 1941 in Paris. Er war Theaterautor, laut dem Eintrag im Catalogue collectif de France Arzt, Spiritist, Magnetiseur, Essayist und Chefredakteur einer Zeitschrift, die sich den psychischen Phänomenen widmete. In seinem Werk versucht er, Themen wie Hypnose, Bilokation, Medialität, Reinkarnation, die Anrufung der Toten und die Traditionen der Zauberei mit Methoden zu untersuchen, die er kontrolliert wissen will.

Dieser Anspruch erklärt seine besondere Stellung in der Geschichte der französischen Esoterik. Lancelin will das Unsichtbare nicht nur erzählen: Er will es messen, vergleichen, Betrug ausschließen und Versuchsprotokolle entwickeln. Für ihn sind frühere Leben, der „psychische Körper“ oder außerkörperliche Erfahrungen keine bloßen Glaubensinhalte, sondern Wirklichkeiten, denen man sich durch Erfahrung nähern kann. Gerade dieser Wille, Okkultismus und Experiment miteinander ins Gespräch zu bringen, verleiht seinem Werk seinen so einzigartigen Charakter.

Seine Biografie ermöglicht es außerdem, mehrere verkürzte Darstellungen zu korrigieren. Er beginnt nicht als professioneller Okkultist, sondern als Literat und Dramatiker. Seine spiritistische Laufbahn nimmt um die Wende zum 20. Jahrhundert tatsächlich Gestalt an. Und seine Bücher müssen als bedeutende Dokumente der psychischen Kultur ihrer Zeit gelesen werden, nicht als erwiesene Belege für die von ihnen beschriebenen Phänomene.

Geburt in Dreux im Jahr 1852

Marie Charles Eugène Lancelin wird am 4. Januar 1852 in Dreux im Haus seines mütterlichen Großvaters geboren. Sein Vater, Charles Jules Lancelin, ist Notar. Seine Mutter, Eugénie Estelle Brochard, stammt aus einer örtlichen bürgerlichen Familie.

Die in modernen biografischen Darstellungen verwendeten Personenstandsurkunden bestätigen seine Geburt in Dreux sowie seine vollständige Identität. Lancelin wird unter der Zweiten Republik geboren, wächst unter dem Zweiten Kaiserreich auf, arbeitet unter der Dritten Republik und stirbt während der Besatzung.

Diese Zeitspanne ist wichtig, um sein Werk zu verstehen. Er erlebt das Aufkommen des kardezianischen Spiritismus, das Zeitalter des Magnetismus, die Entstehung der experimentellen Psychologie, die metapsychischen Forschungen und die Anfänge dessen, was man später als Parapsychologie bezeichnen wird.

Seine Sprache entwickelt sich mit diesen Veränderungen: „Fluidum“, „Neurizität“, „Astralkörper“, „experimentelle Psyche“ und „okkulte Psychologie“ gehören zu einer bestimmten Epoche der Ideengeschichte.

Der Catalogue collectif de France beschreibt Charles Lancelin als „Arzt, spiritistischen Okkultisten“. Populärere Biografien schreiben ihm einen Doktortitel und eine ärztliche Tätigkeit zu, doch die universitären Einzelheiten dieser Ausbildung lassen sich öffentlich weitaus schwerer dokumentieren als bei anderen Persönlichkeiten wie Papus.

Daher ist es wissenschaftlich genauer, an seiner durch den CCFr belegten medizinischen Qualifikation festzuhalten, ohne eine nicht ausreichend belegte detaillierte Krankenhaus- oder Universitätslaufbahn zu erfinden.

Das Theater vor dem Okkultismus

Vor seinen großen spiritistischen Büchern schreibt Lancelin für die Bühne. Zwischen dem Ende der 1880er-Jahre und dem Beginn der 1900er-Jahre erscheint sein Name auf mehreren Theaterstücken, Vaudevilles, komischen Opern und Libretti.

Zu diesen Titeln gehören Naturalisme !, einaktige Vaudeville-Komödie, 1010, Le Père Bidard, L’Anniversaire, Les Cambrioleurs und Dzaëmma. Diese erste Karriere erklärt seine literarische Gewandtheit und die erzählerische Form mehrerer späterer Werke.

Lancelin verfügt über medizinische Kenntnisse und versucht, Experimente zu entwickeln, doch sein Werdegang bleibt der eines Schriftstellers und unabhängigen Forschers. Er hat weder einen Lehrstuhl für Psychologie noch eine Stelle in einem offiziellen Labor inne.

Diese Unterscheidung ist wichtig, wenn er das Wort „experimentell“ verwendet. Für ihn bedeutet dieser Begriff vor allem, zu beobachten, zu wiederholen, Zeugenaussagen zu vergleichen und die Bedingungen zu kontrollieren.

Seine Experimente gehören zu einer anderen Epoche der psychischen Forschung, in der man noch versucht, Fluide, das Doppelwesen und mediale Phänomene durch wiederholte Beobachtung, den Abgleich von Zeugenaussagen und bisweilen ausgeklügelte materielle Vorrichtungen sichtbar zu machen.

Der Aufstieg des Spiritismus im Hintergrund

Lancelin wird fünf Jahre vor der Veröffentlichung des Buches der Geister von Allan Kardec geboren. Als er das Erwachsenenalter erreicht, verfügt Frankreich bereits über ein weitreichendes spiritistisches Netzwerk aus Zeitschriften, Gruppen, Medien und Studiengesellschaften.

Dieser Kontext erleichtert seinen Übergang von der Literatur zur psychischen Forschung. Er schließt sich einem Umfeld an, in dem das Fortleben der Seele, Medialität, Magnetismus und Hypnose mit großer Intensität diskutiert werden.

Albert de Rochas d’Aiglun wird zu einer der wichtigsten Referenzen für Lancelin. Als ehemaliger Offizier, Verwaltungsleiter der École Polytechnique und Autor von Forschungen zum Magnetismus untersucht de Rochas die „Exteriorisierung der Sensibilität“ und die hypnotische Regression.

Lancelin übernimmt mehrere seiner Hypothesen und führt seine Experimente als Ausgangspunkt für seine eigenen Arbeiten an. Er stellt sich daher weniger als isolierter Erfinder denn als Fortführer einer französischen Schule des experimentellen Magnetismus dar.

Auch Hector Durville spielt eine wichtige Rolle. Der Durville-Verlag veröffentlicht mehrere Bücher Lancelins und trägt zu ihrer Verbreitung bei. Der französische Magnetismus dieser Zeit versucht, das Erbe Mesmers zu bewahren und es zugleich an die Hypnose und die Fluidentheorien anzupassen. Unser Artikel Was ist Magnetismus genau? ermöglicht es, diese Lehren in ihren historischen Kontext einzuordnen.

Lancelin kennt auch die Arbeiten von Papus und des Arztes Hippolyte Baraduc. Baraduc versucht insbesondere, „Fluide“ oder unsichtbare psychische Wirkungen zu fotografieren. Lancelin interessiert sich für diese Versuche, weil sie versprechen, das Unsichtbare vom Zeugnis zur materiellen Spur werden zu lassen. Diese Faszination für die Aufzeichnung ist zentral für den experimentellen Okkultismus seiner Zeit: Fotografien, Skalen, Waagen und Geräte sollen einen objektiven Beweis für subtile Phänomene liefern.

1903, L’Humanité posthume et le Monde angélique

1903 erscheint L’Humanité posthume et le Monde angélique. Lancelin entwickelt darin eine systematische Vorstellung vom Fortbestehen nach dem Tod. Er versucht, Existenzebenen, psychische Hüllen und Beziehungen zwischen Toten und Lebenden zu beschreiben. Dieses Buch zeigt, dass sein Denken bereits vor der Gründung seiner experimentellen Strukturen in den 1910er-Jahren deutlich spiritualistisch geprägt ist.

In derselben Zeit erscheint Histoire mythique de Shatan. Lancelin untersucht darin die Entstehung der Gestalt Satans und ihre Entwicklung durch religiöse Traditionen, Dämonologie und Okkultismus hindurch.

Das Werk ist kein Buch satanistischer Verehrung. Es gehört zu einem für seine Zeit typischen historischen und vergleichenden Vorhaben, in dem religiöse Texte, Mythologie und okkulte Traditionen auf dieselbe Erklärungsebene gestellt werden. Seine Schlussfolgerungen müssen heute den modernen Forschungen zur Religionsgeschichte gegenübergestellt werden.

Lancelin führt diese Arbeit anschließend mit Bänden über Behexung, Inkubation und Vampirismus weiter. Diese Bücher bilden einen Teil des unter dem Titel Le Ternaire magique de Shatan bekannten Gesamtwerks.

Sie zeigen seinen Willen, als dämonisch geltende Phänomene zu behandeln, indem er hinter den Berichten psychische oder magnetische Mechanismen sucht. Der Ansatz ist daher nicht der eines traditionellen kirchlichen Dämonologen.

1911 veröffentlicht Lancelin Die ländliche Hexerei. Die von der Bibliothèque Sainte-Geneviève aufbewahrte Originalausgabe umfasst fast fünfhundert Seiten und mehrere Illustrationen. Lancelin versammelt darin Zeugnisse, Berichte über ländliche Hexerei, Verwünschungen, den bösen Blick, Pakte, Geister und schützende Traditionen. Die Ars-Vetus-Neuauflage dieses Werks ermöglicht es heute, einen zentralen Text dieser frühen okkultistischen Psychologie der ländlichen Welt unmittelbar wiederzuentdecken.

Die ländliche Hexerei enthält eine Fülle historischer und volkstümlicher Materialien. Lancelin behandelt sie jedoch nicht so, wie es heute ein Ethnologe tun würde. Hinter den Erzählungen sucht er nach realen Phänomenen des Magnetismus, der Suggestion, der Externalisierung oder des subtilen Körpers. Sein Interpretationsrahmen ist daher okkultistisch.

Unser Artikel Einführung in die ländliche Hexerei ermöglicht es, diese ältere Deutung mit der heutigen historischen Forschung zu vergleichen.

1911, das Institut für psychische Forschungen Frankreichs

1911 entsteht in Paris das Institut für psychische Forschungen Frankreichs. Seine Zeitschrift Die psychische Welt versteht sich als Organ, das der «experimentellen Untersuchung spiritistischer, magnetischer, hypnotischer und okkulter Phänomene» gewidmet ist. Louis Lefranc ist ihr Direktor und Charles Lancelin Chefredakteur. Die BnF bewahrt die Sammlung dieser Zeitschrift für die Jahre 1911-1912 auf.

Die Zeitschrift ist eine bemerkenswerte Quelle für die von Lancelin vertretene Methode. Sie veröffentlicht Sitzungsberichte sowie Forschungen zu «fluidischen Körpern», Reinkarnation, Magnetismus, Medialität und sogenannten spiritistischen Phänomenen.

Albert de Rochas wird als Ehrenpräsident des Instituts vorgestellt. Die Ausgaben zeigen, dass Lancelin nicht allein arbeitet: Er gehört einem Kollektiv an, das Fälle sammeln und Beobachtungen miteinander vergleichen will.

Die Archive der Zeitschrift weisen darauf hin, dass das Institut auch eine Ausbildung von Medien organisiert. Dieses Detail ist wichtig, weil es eine Spannung in diesem Vorgehen offenlegt. Die Gruppe will Medien experimentell untersuchen und zugleich selbst an ihrer Ausbildung mitwirken. Diese Nähe zwischen Beobachter und Untersuchungsobjekt stellt eine der methodischen Grenzen dieser Art von Forschung dar.

1912 veröffentlicht Lancelin Der Betrug bei der Hervorbringung medialer Phänomene. Das Buch untersucht die Verfahren, mit denen Erscheinungen, Bewegungen von Gegenständen, Botschaften und materielle Manifestationen simuliert werden können.

Diese Veröffentlichung zeigt, dass er das Problem des Betrugs sehr gut kennt. Daraus schließt er jedoch nicht, dass alle medialen Phänomene falsch sind. Im Gegenteil besteht sein Ziel darin, Täuschungen auszuschließen, um das zu schützen, was er als authentische Fälle betrachtet.

Lancelin ist also kein Außenstehender und Skeptiker gegenüber dieser Bewegung. Er akzeptiert das Fortleben der Seele und mehrere spiritistische Hypothesen. Er ist jedoch der Ansicht, dass eine ernsthafte Praxis Täuschungen erkennen können muss. Damit steht er anderen psychischen Forschern seiner Zeit nahe, die die Aufdeckung von Betrug als notwendige Voraussetzung dafür betrachten, die von ihnen für real gehaltenen Phänomene zu verteidigen.

1912 erschien außerdem Introduction à quelques points de l’occultisme expérimental. Der Titel fasst sein Programm perfekt zusammen. Lancelin will Verfahren entwickeln, um Fluide, hypnotische Zustände, die Verdoppelung und psychische Manifestationen zu beobachten. Das Werk gehört zu einer Zeit, in der die Grenze zwischen Psychologie, Magnetismus, psychischer Forschung und Okkultismus noch sehr beweglich war.

Methode der persönlichen Verdoppelung

Das berühmteste Buch Lancelins ist wahrscheinlich Méthode de dédoublement personnel. Die Originalausgabe erschien um 1912-1913 bei Durville. Darin legt er eine Methode dar, die darauf abzielt, einen Teil der Versuchsperson zu „externalisieren“ und das hervorzubringen, was er einen Austritt ins Astrale nennt. Lancelin greift hier Theorien von Rochas, Durville und des französischen Magnetismus auf.

Für Lancelin lässt sich der Mensch nicht auf den physischen Körper reduzieren. Er nimmt die Existenz einer psychischen Organisation an, die sich vorübergehend lösen und aus der Ferne wahrnehmen kann. Er verwendet Begriffe wie „Neurizität“, Fluidalkörper oder Doppelgänger. Diese Begriffe gehören zu seinem System und zu dem seiner Zeitgenossen; sie entsprechen keinen Strukturen, die von der heutigen Anatomie oder Neurologie anerkannt werden.

Lancelin geht es weniger darum, einen Beweis im zeitgenössischen Sinne zu erbringen, als vielmehr Beobachtungen anzuhäufen, die seiner Ansicht nach die Wahrnehmbarkeit und Reproduzierbarkeit der Verdoppelung ermöglichen. Er berichtet von Experimenten, Eindrücken aus der Ferne und Übereinstimmungen, die er zugunsten der Verdoppelung interpretiert.

Die Protokolle weisen jedoch zahlreiche Schwierigkeiten auf: Suggestion, Erwartungen der Versuchspersonen, fehlende vollständige Verblindung, Auswahl der Ergebnisse und nachträgliche Interpretation. Seine Arbeit bleibt für die Geschichte des modernen Konzepts der Astralprojektion in Frankreich von großer Bedeutung.

1912 veröffentlichte Lancelin außerdem Comment on meurt, comment on naît. Darin verknüpft er die beiden Enden der Existenz mit seiner Theorie der psychischen Hüllen und der Reinkarnation. Die Geburt wird in diesem System zu einer schrittweisen Inkarnation, während der Tod einer Trennung des psychischen Prinzips vom Körper entspricht. Diese Auffassung gehört zu seinem Spiritualismus und darf nicht als biologisches Modell dargestellt werden.

1914 erscheint L’Au-delà et ses problèmes. Das Buch setzt seine Bemühungen um eine Synthese über das Fortbestehen, die Kommunikation mit den Toten und die unsichtbaren Strukturen fort. Es behandelt auch magische Themen und Schlüssel. Der Erste Weltkrieg unterbricht anschließend einen Teil des internationalen Austauschs, der diese Forschungen speiste.

Lancelin versucht, eine regelrechte unsichtbare Anatomie des Menschen zu entwerfen. Er unterscheidet mehrere Ebenen oder Hüllen zwischen dem physischen Körper und dem Geist. Diese Vorstellung lehnt sich an den Magnetismus, den Spiritismus, die Theosophie und andere okkultistische Systeme an. Dennoch versucht er, sie als Gegenstände darzustellen, die einer experimentellen Beobachtung zugänglich sind.

1921 erscheint L’Âme humaine, études expérimentales de psycho-physiologie par un spiritualiste. Der Untertitel verdient Aufmerksamkeit. Lancelin bezeichnet sich selbst als Spiritualisten und beansprucht eine «Psycho-Physiologie», die in der Lage sei, die Seele zu untersuchen. Er verschweigt daher nicht den doktrinären Rahmen, in dem er seine Erfahrungen interpretiert.

Meine fünf letzten früheren Leben

1922 veröffentlicht Lancelin Mes cinq dernières vies antérieures ou Méthode de régression de la mémoire dans les vies passées. Darin versucht er, anhand hypnotisierter Versuchspersonen seine eigenen früheren Inkarnationen zu rekonstruieren.

Er vergleicht mehrere Berichte und sucht nach historischen Übereinstimmungen. Das Buch ist eines der frühesten und ausführlichsten Zeugnisse über die «Regression» in frühere Leben in Frankreich.

Lancelin erklärt, dass er sich nicht mit einem einzigen Medium zufriedengibt. Er vergleicht mehrere Versuchspersonen, hält Abweichungen und Übereinstimmungen fest und sucht nach dokumentarischen Bestätigungen. Dieser Kontrollwille ist real. Er reicht jedoch nicht aus, um hypnotische Suggestion, Beeinflussung zwischen den Teilnehmern oder die nachträgliche Auswahl übereinstimmender Elemente auszuschließen.

Die moderne psychologische Forschung hat gezeigt, dass das Gedächtnis rekonstruktiv ist. Hypnose kann das Vertrauen in eine Erinnerung steigern, ohne ihre Wahrheit zu garantieren. Versuchspersonen können auf der Grundlage von Suggestionen, erworbenem Wissen, Vorstellungskraft und impliziten Erwartungen kohärente Erzählungen hervorbringen. Die von Lancelin erlangten «früheren Leben» müssen daher als Erfahrungen behandelt werden, die in einem reinkarnationistischen Deutungsrahmen interpretiert wurden, nicht als nachgewiesene historische Biografien.

René Guénon kritisiert die spiritistischen und psychistischen Kreise in L’Erreur spirite scharf. Lancelin gehört zu den Autoren, die er anführt, um das anzuprangern, was er als Verwechslung psychischer Phänomene mit spiritueller Erkenntnis betrachtet.

Guénon wirft ihm insbesondere vor, von einer Reinkarnationshypothese auszugehen und sie anschließend in die experimentellen Ergebnisse hineinzulesen. Diese Kritik kommt aus der esoterischen Welt selbst, gründet jedoch auf einem völlig anderen Verständnis als demjenigen Lancelins.

Bezeichnete sich Lancelin als Spiritisten?

Die Antwort ist weniger einfach, als es scheint. Ein 1923 veröffentlichter Artikel in der Revue scientifique et morale du spiritisme berichtet, dass Lancelin sich dagegen verwahrte, Spiritist zu sein, und zugleich Schlussfolgerungen verfasste, die denen der Bewegung sehr nahe waren.

Er bezeichnete sich eher als Spiritualisten, Psychisten oder experimentellen Okkultisten. Diese Nuance zeigt, dass er nicht in eine bestimmte Schule eingeordnet werden wollte, selbst wenn seine Schlussfolgerungen weitgehend mit dem Spiritismus übereinstimmten.

Zu Beginn der 1920er Jahre veröffentlicht Lancelin ein Werk über die Beschwörung der Toten. Darin untersucht er die Verfahren der Kommunikation und die Gefahren, die er mit unsachgemäß durchgeführten Sitzungen verbindet. Die Beschwörung ist für ihn kein bloßes Ritual aus Neugier. Sie muss in eine Theorie des Weiterlebens und in eine Disziplin eingeordnet werden, die Suggestion, Betrug und Besessenheit vermeiden soll.

1926 erscheint L’Occultisme et la science. Das Buch stellt eine späte Zusammenfassung seines großen Projekts dar. Lancelin vergleicht darin die Naturwissenschaften, die Psychologie, den Okkultismus und psychische Phänomene. Er versucht zu zeigen, dass mehrere alte Lehren mit dem Fortschritt der Wissenschaft eine natürliche Erklärung erhalten könnten.

Dieses Vertrauen in eine künftige Verschmelzung von Okkultismus und Wissenschaft war in bestimmten Kreisen zu Beginn des 20. Jahrhunderts weit verbreitet. Die Entdeckungen der Radioaktivität, der Wellen und des Unbewussten schienen zuvor unvorstellbare unsichtbare Welten zu eröffnen.

Lancelin deutet diese Bewegung als Zeichen dafür, dass auch andere okkulte Phänomene anerkannt werden könnten. Die zeitgenössische Wissenschaft hat die von ihm vertretenen Konzepte des Lebensfluids, der Neurizität oder des Astralkörpers jedoch nicht bestätigt.

1928 veröffentlicht er L’Occultisme et la Vie. Das Werk erweitert die Betrachtung auf die moralischen und praktischen Folgen seiner Lehren. Nach mehreren Jahrzehnten der Erfahrungen versucht Lancelin weniger, ein isoliertes Phänomen darzustellen, als vielmehr eine allgemeine Sicht auf den Menschen zu entwerfen. Das Ende seines Lebens ist von der Ansammlung einer beträchtlichen Bibliothek geprägt. Er trägt Bücher über Okkultismus, Religion, Psychologie, Magnetismus, Pädagogik und psychische Forschungen zusammen. Diese Bibliothek wird eines seiner nachhaltigsten Vermächtnisse sein.

Der Catalogue collectif de France beschreibt heute einen spezialisierten Bestand von **12 692 Nachweisen** in der Stadtbibliothek von Versailles. Der Bestand wird 1941 aus der Schenkung von Charles Lancelin eingerichtet.

Sie umfasst Okkultismus und Esoterik, Psychologie, Psychoanalyse, nichtchristliche Religionen und Pädagogik. Diese dokumentarische Fülle vermittelt eine wesentlich konkretere Vorstellung von seiner intellektuellen Arbeit als die Porträts, die ihn auf die Astralreise reduzieren.

Die Sammlung wird in die Stadtbibliothek von Versailles aufgenommen und bleibt unter bestimmten Bedingungen zugänglich. Die ältesten Werke gehören zum historischen Bestand. Der CCFr beschreibt Lancelin als direkten Stifter, was bestätigt, dass er die Übertragung seiner Bibliothek selbst vorbereitet.

Charles Lancelin stirbt am 5. Januar 1941 in der 97 bis rue Notre-Dame-des-Champs im 6. Arrondissement von Paris. Am Vortag war er neunundachtzig Jahre alt geworden. Die Sterbeurkunde bestätigt sein Geburtsdatum und seinen Geburtsort. Im selben Jahr wird in Versailles die nach ihm benannte Sammlung eingerichtet.

Mehrere fotografische Porträts von Lancelin sind erhalten. Das für das Titelbild verwendete Foto stammt aus dem frühen 20. Jahrhundert, und sein Urheber ist unbekannt. Wikimedia Commons stuft es in Europa und den Vereinigten Staaten als gemeinfrei ein. Ein anderes Foto zeigt ihn bei einem psychologischen Kongress, was gut zu seinem Bestreben passt, seine Forschungen in gemeinschaftlichen Rahmen zu verankern.

Warum bleibt Charles Lancelin wichtig?

Er ist nicht deshalb wichtig, weil er die Existenz der Astralwelt oder der Reinkarnation nachgewiesen hätte. Wichtig ist er, weil er einen der systematischsten Versuche darstellt, diese Themen zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Forschungsgegenstände zu verwandeln.

Er veröffentlicht die Protokolle, erörtert Betrugsfälle, vergleicht die Fälle und stellt dokumentarische Sammlungen zusammen. Dieser Ansatz ermöglicht die Untersuchung der Geschichte der Grenze zwischen Okkultismus, Spiritismus, Magnetismus und Psychologie.

Der Begriff sollte mit Vorsicht verwendet werden. Die institutionelle Parapsychologie des 20. Jahrhunderts entwickelte später eigene statistische und experimentelle Methoden. Lancelin gehört einer früheren Phase an, der experimentellen Psychologie und der Metapsychik. Er kann daher als historischer Vorläufer bestimmter Fragestellungen beschrieben werden, jedoch nicht als Forscher, der bereits die späteren methodologischen Standards anwandte.

Lancelin spielt eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der Idee außerkörperlicher Erfahrungen in Frankreich. Er hat sie nicht erfunden: Die Traditionen des Doppelgängers, des Somnambulismus und der Seelenreise sind wesentlich älter. Sein Beitrag besteht darin, eine systematische Methode und ein modernes Vokabular für diese Erfahrungen vorzuschlagen. Unser Artikel über Astralmagie ermöglicht es, diese Begriffe in ihren historischen Zusammenhang einzuordnen.

Um Lancelin heute zu lesen, können drei Ebenen miteinander verbunden werden. Seine Berichte und Klassifikationen sind für die Geschichte des französischen Okkultismus Quellen von großer Bedeutung. Seine Protokolle zeigen, wie psychische Forscher versuchten, Experimente vor der Etablierung heutiger Standards zu kontrollieren. Seine übernatürlichen Schlussfolgerungen müssen schließlich als historische Interpretationen betrachtet werden, die keine zeitgenössische wissenschaftliche Bestätigung erhalten haben.

Quellen und Orientierung

Der Gesamtkatalog Frankreichs ist eine wichtige Quelle. Er beschreibt Charles Lancelin als Arzt, spiritistischen Okkultisten und Theaterautor und dokumentiert den 1941 auf Grundlage seiner Schenkung eingerichteten Bestand in Versailles. Der Bestand umfasst derzeit 12 692 Nachweise.

Die Bibliothèque nationale de France gibt die Lebensdaten 1852-1941 an und bewahrt Ausgaben seiner wichtigsten Werke auf, insbesondere Meine fünf letzten früheren Leben.

Die psychische Welt, das Organ des Instituts für psychische Forschungen Frankreichs, nennt Louis Lefranc direkt als Direktor und Charles Lancelin als Chefredakteur. Die ursprüngliche Sammlung erschien 1911-1912.

Die Originalausgabe von Die Hexerei auf dem Lande, die 1911 bei Henri Durville fils veröffentlicht und von der Bibliothèque Sainte-Geneviève aufbewahrt wurde, ist gemeinfrei.

Die Ausgabe von 1926 von Der Okkultismus und die Wissenschaft, die ebenfalls von der Bibliothèque Sainte-Geneviève aufbewahrt wird, ermöglicht es, die späte Zusammenfassung seines experimentellen Programms nachzuverfolgen.

Schließlich wird das für das Titelbild verwendete Porträt auf Wikimedia Commons aufbewahrt. Es handelt sich um eine anonyme Fotografie, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts veröffentlicht wurde und heute als gemeinfrei gilt.