Numa época em que o tarot ainda era apenas um jogo de azar, um homem fez dele o espelho de uma sabedoria subtil. Sob o nome de Etteilla, Jean-Baptiste Alliette, modesto comerciante de gravuras parisiense do século XVIII, revolucionou a arte divinatória. Visionário, audacioso, por vezes controverso, criou o primeiro tarot esotérico, estruturou as bases da cartomancia moderna e afirmou que as cartas eram o fragmento esquecido de um saber vindo do Egito. Aqui está a história daquele que, muito antes de Éliphas Lévi ou Papus, abriu as portas do tarot hermético.
Nas origens de um ocultista do Iluminismo
Jean-Baptiste Alliette nasceu em Paris em 1738, no coração do Século das Luzes. Proveniente de um meio modesto – o seu pai era mestre assador – o jovem Alliette cresceu numa época em que o interesse pelas ciências racionais coexistia com uma persistente fascinação pelas artes ocultas. Pouco se sabe da sua juventude. Já adulto, abraça inicialmente a profissão de comerciante de cereais, como a sua mãe, e casa-se com Jeanne Vattier, com quem terá um filho. Por volta de 1767, a sua vida toma um rumo diferente: separa-se da esposa e muda de atividade para se tornar comerciante de gravuras em Paris. Este comércio de gravuras mergulha-o nos círculos artísticos e intelectuais da capital, um terreno fértil onde também germinam ideias esotéricas.
É neste ambiente efervescente que Alliette se inicia nos saberes herméticos. Interessou-se de perto pela astrologia, alquimia, cabala e pelos artes divinatórias. A tradição diz que aprendeu muito cedo a arte de tirar cartas: segundo ele, já em 1757 (com apenas 19 anos), teria tido uma revelação sobre os poderes das cartas. Talvez tenha encontrado algum mentor itinerante vindo de Itália – pois mais tarde Alliette afirmaria ter sido iniciado no tarot em 1751 em Nápoles, muito antes de qualquer referência na França. Seja como for, no Paris esotérico dos anos 1760, o gosto pelo mistério e pelas previsões conquistava todas as classes sociais. As cartomantes começavam a tirar cartas para as damas da alta sociedade, e Jean-Baptiste Alliette iria em breve fazer-se um nome neste campo nascente.
O nascimento da cartomancia
Em 1770, Alliette publica anonimamente um pequeno livro que marcaria a história da adivinhação: Etteilla, ou maneira de se recrear com um jogo de cartas. O pseudónimo «Etteilla» é simplesmente o anagrama invertido do seu apelido, um piscar de olhos enigmático que se tornaria o seu nome literário. Sob esta assinatura misteriosa, entrega o primeiro tratado de cartomancia alguma vez editado no Ocidente. O livro propõe transformar um simples baralho de cartas num instrumento de lazer divinatório – «recrear-se», ouve-se, para suavizar a audácia da prática. Alliette usa o baralho Piquet (32 cartas comuns) e expõe métodos de tiragem inéditos para a época. Sistematicamente, introduz a leitura das cartas na posição normal e invertida, atribuindo significado às cartas viradas, uma inovação importante na arte da cartomancia. Graças a esta obra pioneira, Etteilla torna-se de certa forma o primeiro «tirador de cartas» profissional conhecido, vivendo das suas consultas e das suas aulas de cartomancia. O sucesso é imediato: o livro é reeditado e contemporâneos ecoam esta nova moda das cartas «recreativas» para adivinhar o futuro.
Excerto. Fonte
Com esta notoriedade crescente, Alliette diversifica as suas explorações ocultas. Em 1772, publica O Zodíaco misterioso, ou os Oráculos de Etteilla, uma coleção de horóscopos e sentenças astrológicas. Este texto, que combina astrologia popular e previsões, revela o seu gosto pela astrologia e o ecletismo do seu saber hermético. Alliette apresenta-se como adepto de todas as “altas ciências” esotéricas: não só a cartomancia, mas também a quiromancia (leitura das linhas da mão) e a metoposcopia (adivinhação pelas linhas da testa) – artes antigas que praticaria e sobre as quais escreveria mais tarde. Durante os anos 1770, Etteilla impõe-se assim como um ocultista versátil, simultaneamente autor, vidente e professor não oficial de esoterismo.
Curiosamente, após 1773, Etteilla observa um silêncio editorial de quase uma década. Presume-se que estivesse absorvido pelo seu negócio de comerciante de gravuras – que exercia em parceria com o irmão – continuando provavelmente as suas consultas divinatórias. Por razões obscuras, deixa Paris por um tempo e instala-se em Estrasburgo em 1777, antes de regressar à capital por volta de 1780. Mas esta calma é apenas aparente: nas sombras, Jean-Baptiste Alliette prepara-se para um renascimento espetacular, estimulado por um evento desencadeador na cena erudita.
A revelação do Livro de Thoth
Em 1781, a comunidade intelectual parisiense é agitada pela publicação do oitavo volume do Mundo primitivo, a enciclopédia de Antoine Court de Gébelin. Neste volume, um capítulo retumbante propõe uma tese então revolucionária: o jogo de tarot não seria um mero divertimento, mas o vestígio de um antigo Livro de Thoth egípcio, contendo os segredos simbólicos da sabedoria antiga. Court de Gébelin – um erudito protestante e maçom – afirma reconhecer aí os símbolos sagrados do antigo Egito, convencido de que cada arcano maior do tarot esconde uma verdade esotérica herdada dos sacerdotes egípcios.
Para Alliette, esta leitura do tarot funciona como uma verdadeira revelação. Ele que, até então, limitava os seus oráculos às cartas comuns, descobre de repente um suporte infinitamente mais nobre e rico: um baralho inteiro de imagens simbólicas, que Court de Gébelin eleva a chave dos mistérios egípcios. O tarot torna-se aos seus olhos uma ponte entre o presente e a Antiguidade oculta, uma fonte de símbolos a interpretar. Desde a publicação do ensaio de Court, Alliette apodera-se dele com entusiasmo: «Etteilla» reivindicará explicitamente esta nova teoria para refazer a sua própria prática divinatória. Aliás, inventa nessa ocasião uma palavra para qualificar a sua disciplina: a cartonomancia egípcia (como que a dizer cartomancia através do tarot, portador de nomes sagrados). Este neologismo, que prefere a cartomancia, sublinha que a sua arte de tirar cartas entra numa nova era, tingida de exotismo oriental e erudição antiga.
Desde 1783, Jean-Baptiste Alliette retoma com uma série de obras dedicadas ao tarot, que reúne sob o título ambicioso de Coleção das altas ciências. Estas publicações – algumas das quais saem em Amesterdão, sinal da sua difusão internacional – formam os primeiros tratados de adivinhação por tarot alguma vez publicados. O projeto é considerável: trata-se nada mais nada menos de reinterpretar todo o tarot de Marselha à luz das ciências ocultas e da mitologia egípcia. Etteilla começa por Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées Tarots (primeiro caderno publicado em 1783), seguido de vários cadernos adicionais até 1785. Desenvolve aí as teorias de Court de Gébelin, que assume e aprofunda. Doravante, o tarot não é mais para ele um simples jogo: é um livro de imagens esotéricas a decifrar, portador de um saber sagrado vindo do fundo dos tempos.
Nas suas Lições teóricas e práticas sobre o Livro de Thoth (publicadas em 1787), Etteilla estrutura o seu ensino tarológico como um verdadeiro curso esotérico. Explica como cada lâmina do tarot, renomeado Livro de Thoth, está ligada a forças cósmicas e simbólicas. Tece em torno do baralho uma vasta rede de correspondências herméticas: os quatro elementos (água, ar, terra, fogo) associam-se aos quatro naipes do tarot, os signos do zodíaco entrelaçam-se com os arcanos maiores, e até as letras hebraicas encontram lugar no seu sistema. Muito antes de Éliphas Lévi codificar estas relações, Etteilla esboça uma conexão cabalística fazendo corresponder os 22 arcanos maiores às 22 letras sagradas da cabala. O tarot torna-se sob a sua pena um microcosmo esotérico: cada carta é um símbolo polifónico, refletindo simultaneamente a sabedoria egípcia, a astrologia caldeia, a numerologia pitagórica (“aritmologia”) e os mistérios da cabala. Etteilla insiste particularmente na herança de Thoth–Hermes Trismegisto, este deus escriba do Egito antigo que considera o pai mítico do tarot. Segundo ele, o baralho de tarot teria sido concebido por volta de 2000 a.C. por um colégio de magos egípcios discípulos de Hermes. Ao reivindicar tal filiação, Etteilla insere-se plenamente na egiptomania da sua época – esta fascinação pelo Egito antigo muito em voga nas sociedades secretas do século XVIII – e confere ao seu tarot uma aura de mistério e dignidade arcaica.
Tarot de Etteilla. Fonte
O Tarot de Etteilla que concebeu no final dos anos 1780 reflete esta visão esotérica inovadora. Alliette elaborou de facto o seu próprio baralho de tarot divinatório, o primeiro do género criado especificamente para a cartomancia. Já em 1788, mandou gravar as cartas deste tarot “egípcio” original, que intitulou Grande Jogo de Thoth ou Tarot de Etteilla, e obteve o privilégio de edição no ano seguinte. As lâminas que difundiu são uma mistura surpreendente de tarot tradicional e simbolismo novo: reconhece-se a estrutura do Tarot de Marselha, mas enriquecida com figuras alegóricas egípcias, símbolos astrológicos, palavras-chave indicando as interpretações diretas e invertidas, e uma ordem de cartas ligeiramente modificada. Etteilla numera a carta do Caos em primeiro lugar (antes do Mago) para simbolizar as trevas originais que precedem a Criação. Remodela algumas atribuições dos arcanos menores e integra elementos dos livros herméticos. O seu objetivo declarado é reformar o tarot para o trazer de volta ao que pensa ser a sua pureza original, livre das alterações do tempo. Esta audácia lhe valerá mais tarde críticas severas, mas estabelece as bases do tarot ocultista tal como se desenvolverá no século seguinte. Em 1789, quando o seu Tarot de Etteilla começa a circular, Paris descobre um baralho de cartas diferente – um tarot recriado para revelar oráculos, portador de um rico sincretismo esotérico.
«Professor de Álgebra» e mestre das artes herméticas
À medida que publica os seus trabalhos sobre o tarot, Etteilla ganha prestígio no meio oculto parisiense. Já não se limita a escrever: ensina e reúne à sua volta uma verdadeira escola esotérica. Por volta de 1787-1788, com a sua experiência tarológica, começa a apresentar-se sob o título singular de «Professor de Álgebra». Longe de indicar um ensino matemático no sentido literal, esta designação enigmática pertence ao jargão hermético: a «álgebra» de que fala Etteilla refere-se à arte dos números ocultos e das combinações simbólicas, ou seja, à ciência das correspondências numéricas (o que também chama aritmologia, o estudo esotérico dos números). Ao proclamar-se professor nesta área, Etteilla afirma o seu papel de pedagogo dos mistérios.
Em 1788, reúne os seus alunos mais dedicados na Sociedade literária dos Intérpretes do Livro de Thoth, um círculo dedicado ao estudo coletivo do tarot e das altas ciências. Cada membro inicia-se nos arcanos sob a direção de Etteilla, decifrando o «Livro de Thoth» como se fosse um grimório antigo. No ano seguinte, em 1790, Alliette ambiciona mais e funda em Paris uma verdadeira escola oculta, que chama Nova Escola de Magia. Nesta academia esotérica aberta a 1 de julho de 1790, oferece cursos teóricos e práticos para compreender «com precisão a arte, a ciência e a sabedoria de fazer oráculos». Ou seja, ensina a arte da adivinhação em todas as suas formas, com ênfase no tarot, mas também na astrologia, cabala, alquimia e outras áreas das ciências ocultas. É uma das primeiras tentativas em França de estruturar institucionalmente o ensino esotérico. Etteilla, já com cinquenta anos, aparece como um mestre iniciado que transmite um saber outrora esotérico (reservado a poucos adeptos) a um público mais amplo de entusiastas esclarecidos.
Alliette não limita a sua influência ao seu próprio círculo; mantém ligações com outras sociedades iniciáticas da sua época. Assim, em 1787, os Filaletes – um grupo maçónico erudito fundado por Savalette de Langes – convidam-no a participar no seu convento dedicado às «altas ciências». A sua reputação de versatilidade oculta desperta a curiosidade destes maçons místicos, que procuram confrontar diferentes fontes de saber esotérico. Etteilla terá assim contribuído para os seus trabalhos, testemunhando as suas pesquisas sobre o tarot e provavelmente as suas experiências em alquimia e cabala. Do mesmo modo, parece ter fundado à margem destes círculos o seu próprio rito maçónico egípcio: um efémero Rito dos Perfeitos Iniciados do Egito, estabelecido em Lyon em 1785. Este rito, com acentos rosacrucianos e «egiptizantes», inseria-se na moda dos altos graus maçónicos inspirados pelo Egito (como o Rito de Misraïm ou o rito de Cagliostro). Embora tenha sido confidencial e de curta duração, reforça a ideia de que Etteilla se queria depositário de uma iniciação egípcia autêntica, que afirmava ter recebido de mestres secretos italianos e que pretendia transmitir por sua vez. Num escrito de 1786, menciona ter o maior respeito pela «verdadeira Maçonaria» enquanto se zomba dos inúmeros graus e títulos que então proliferavam, considerando-os mais próximos da loucura do que da sabedoria. Isso sugere que Alliette não era maçom – ao contrário de Court de Gébelin – mas que circulava à margem desse meio, suficientemente próximo para adotar alguns códigos esotéricos, mantendo a sua independência de livre-pensador místico.
Apesar do exotismo dos seus ensinamentos, Etteilla não se desligou das realidades da sua época. Observador da sociedade, interessou-se também pelas «ciências» políticas e sociais. Em 1783, no meio dos seus trabalhos ocultos, publica uma obra curiosa intitulada O Homem dos projetos. Sob este título escondem-se na realidade previsões e propostas de reformas sociais audaciosas. Alliette afirma, por exemplo, ter pressentido grandes convulsões vindouras no reino de França. De facto, quando ocorre a Revolução Francesa em 1789, Etteilla não fica surpreendido; chega mesmo a afirmar tê-la previsto em O Homem dos projetos. Melhor ainda, longe de se assustar com o tumulto revolucionário, tenta contribuir intelectualmente para ele. Em 1790-1791, redige um Jornal projetivo e patriótico, boletim semanal onde expõe, semana após semana, vários projetos de sociedade inspirados pela sua clarividência. Defende ideias avançadas para a época – o estabelecimento de uma reforma universal para os idosos, seguros sociais para os trabalhadores, a abolição da pena de morte – reformas utópicas para então que se tornariam realidade muito mais tarde. Estas iniciativas mostram um Alliette humanista, que conjuga curiosamente o seu papel de mago e profeta com o de pensador social progressista. Contudo, não verá as suas ideias concretizadas: exausto pelas suas intensas atividades, Jean-Baptiste Alliette falece em Paris a 12 de dezembro de 1791, com 53 anos. A sua morte passa quase despercebida no fragor da Revolução, mas o legado que deixa às artes ocultas é considerável.
Debates e polémicas em torno das suas teorias
Em vida, Etteilla suscitou tanto adesões fervorosas como críticas severas. Uma das maiores controvérsias sobre ele diz respeito à originalidade e legitimidade das suas fontes ocultas. Ele apresentava-se como detentor de um saber esotérico antigo, recebido muito antes das publicações de Court de Gébelin – recordemos a sua pretensão de ter sido iniciado no tarot já em 1751 em Itália. Dava a entender que os seus conhecimentos sobre o «Livro de Thoth» provinham de misteriosos mestres napolitanos ou de escritos antigos que lhe caíram nas mãos, e não do Mundo primitivo. Contudo, os historiadores constatam que Alliette só abraçou o tarot após a publicação de Court de Gébelin em 1781, e que tomou explicitamente deste a ideia da origem egípcia do jogo. A realidade provável é que Etteilla sintetizou diversas inspirações: bebeu em Court de Gébelin o mito egípcio do tarot, em outros ocultistas (talvez correspondências maçónicas ou rosacrucianas) a ideia das analogias cabalísticas e astrológicas, e acrescentou a sua própria experiência de cartomante. Não deixa de ser, como escreve o historiador Thierry Depaulis, que Etteilla foi, com Court de Gébelin, o cofundador da adivinhação pelo Tarot, um teorizando o conceito, o outro praticando-o e ampliando-o.
As dúvidas também recaíram sobre a própria pessoa de Alliette, por vezes atacada ad hominem. No século XIX, o ocultista Éliphas Lévi – que seria continuador da obra tarológica – julgou severamente o seu predecessor. Lévi descrevia-o desdenhosamente como «um antigo barbeiro que nunca aprendeu francês nem ortografia». Esta alfinetada, largamente imaginária (Alliette nunca foi barbeiro de profissão), reflete o desprezo de alguns eruditos pelo que percebiam como a falta de cultura clássica de Etteilla. É verdade que Jean-Baptiste Alliette era autodidata, sem formação académica, num domínio – o esoterismo – onde o pedigree maçónico ou o conhecimento do latim e do hebraico conferiam prestígio. O seu estilo de escrita, por vezes digressivo e fantasioso, contrastava com o tom mais erudito de Court de Gébelin ou outros ocultistas. No entanto, Alliette possuía a sua própria erudição prática e simbólica, forjada por anos de trabalho solitário sobre cartas e grimórios. A sua «filosofia das altas ciências», exposta em 1785 numa obra homónima, revela um pensamento original que procura unificar as artes herméticas numa única chave universal.
Outra crítica dirigida a Etteilla diz respeito ao seu tratamento do próprio tarot. Ao querer reformá-lo, libertou-se de algumas tradições iconográficas do Tarot de Marselha, o que lhe foi reprochado pelos puristas do século XIX. Papus (Gérard Encausse), grande ocultista francês da Belle Époque, chegou a falar das modificações de Etteilla como uma «mutilação» do tarot clássico. Éliphas Lévi via no tarot de Etteilla uma aberração e não escondia o seu desprezo por este jogo de cartas “deslocadas”. Estes julgamentos póstumos explicam-se em parte pelo facto de Lévi e Papus, ligados à simbologia esotérica que liam no Tarot de Marselha, lamentarem que Etteilla tivesse alterado a ordem e a iconografia «canónicas». Contudo, é importante lembrar que, na altura em que Alliette operou as suas mudanças (anos 1780), não existia ainda uma ortodoxia do tarot esotérico – era ele justamente quem a estava a criar. As suas escolhas seguem uma lógica interna coerente com as suas fontes e a sua época: coloca o arcano sem nome (a Morte) no fim da série para que corresponda à letra Tau, última do alfabeto hebraico, por um jogo de correspondências que julgava corretas. Substitui a figura da Papisa (considerada demasiado cristã) por uma figura de alta sacerdotisa egípcia no seu baralho, para manter o espírito faraónico. O futuro dará razão a Etteilla num ponto pelo menos: a própria ideia de fazer do tarot um sistema esotérico coerente – mesmo que ajustado – será retomada por todas as gerações seguintes de ocultistas. Etteilla abriu o caminho, suportando críticas que frequentemente recaem sobre pioneiros audaciosos.
Legado e influência no mundo do esoterismo
Jean-Baptiste Alliette transformou duradouramente o panorama do tarot e do ocultismo ocidental. É justamente considerado o primeiro tarólogo ocultista, aquele que fez o tarot passar do estatuto de jogo de cartas comum para o de ferramenta de adivinhação esotérica por excelência. A sua influência direta manifestou-se primeiro pelo sucesso dos seus métodos de cartomancia. No Paris do final do século XVIII, e ainda mais no século XIX, tirar cartas tornou-se uma prática cada vez mais difundida, especialmente entre o público feminino. Cartomantes famosas, começando por Mademoiselle Lenormand, seguiram os passos de Etteilla. Marie-Anne Lenormand (1772-1843), que foi conselheira oculta de Josefina de Beauharnais e de muitas personalidades do Império, conhecia certamente os escritos de Etteilla – seu antecessor – e inspirou-se neles para elaborar os seus próprios oráculos com cartas de jogo modificadas. Usava um baralho de 36 cartas particular, mas a própria ideia de codificar significados fixos para cada carta e de os estender a previsões detalhadas vem diretamente do trabalho de Alliette.
O Tarot de Etteilla teve também uma longa posteridade. Após a morte de Alliette em 1791, os seus discípulos ou associados continuaram a editar e aperfeiçoar o seu baralho “egípcio”. Ao longo do século XIX, publicaram-se em Paris várias versões derivadas do Grande Etteilla, contribuindo para popularizar este tarot ocultista entre os entusiastas do esoterismo. Em 1807, por exemplo, saiu o Pequeno Oráculo das Damas, uma espécie de versão simplificada do tarot de Etteilla, adaptada a um público feminino mundano. Este jogo de sociedade divinatório, embora publicado depois de Etteilla, insere-se na linha da sua obra ao propor lâminas ilustradas com cenas proféticas e interpretações fáceis de usar. O nome de Etteilla permanece assim ligado aos primeiros tarots divinatórios em voga ao longo do século XIX.
Além disso, os ocultistas do século XIX construíram largamente sobre as fundações lançadas por Etteilla. Éliphas Lévi, apesar das suas ironias, inaugurou por volta de 1854 uma abordagem do tarot como «livro dos arcanos» impregnada de cabala e misticismo, reconhecendo implicitamente a intuição de Etteilla quanto à natureza esotérica do jogo. Lévi difere no facto de regressar à iconografia do Tarot de Marselha e estabelecer uma correspondência precisa entre os 22 arcanos e as 22 letras hebraicas segundo os seus próprios cálculos cabalísticos. Mas esta ideia de uma correspondência tarot-alfabeto divinatória já estava iniciada em Etteilla. Papus (Gérard Encausse) e Oswald Wirth, figuras de proa do ocultismo francês no final do século XIX, também integraram o legado de Etteilla. Papus, em O Tarot dos Ciganos (1889), trata longamente da história do tarot esotérico e, embora critique os desvios de Etteilla, reconhece-lhe o mérito de ter sido o primeiro a ver o tarot como uma rede de símbolos universais e não como um mero jogo de azar. Oswald Wirth, ao desenhar em 1889 um tarot para iniciados (sob a orientação de Stanislas de Guaïta), situa-se numa linhagem onde Court de Gébelin e Etteilla são os ancestrais intelectuais que “despertaram” o tarot para a sua dimensão sagrada.
Fora de França, a influência de Etteilla viajou através dos livros e dos baralhos. Desde o final do século XVIII, o seu tarot era conhecido no estrangeiro, graças a edições em Amesterdão e ao interesse dos ocultistas europeus. No século XX, a ideia de um tarot egípcio foi retomada e popularizada por organizações esotéricas anglo-saxónicas: a Ordem Hermética da Golden Dawn, depois Aleister Crowley com o seu próprio Book of Thoth Tarot nos anos 1940, beberam no mito egípcio do tarot amplamente difundido por Etteilla e seus sucessores. O simples facto de Crowley nomear o seu baralho «Livro de Thoth» mostra o quanto o legado de Etteilla – transmitido pelos escritos de Court de Gébelin e pelo ocultismo francês – impregnou a cultura esotérica internacional. Hoje em dia, cada história do tarot ocultista, cada museu do jogo de tarot, reserva um lugar de honra a Jean-Baptiste Alliette. O seu nome Etteilla é citado ao lado dos grandes iniciadores que são Court de Gébelin, Éliphas Lévi, e mais tarde Arthur Edward Waite – todos devedores, de uma forma ou de outra, da sua visão original.
Em definitivo, a figura de Etteilla permanece fascinante e exemplar. Fascinante porque ilustra o encontro singular entre um homem do povo – modesto comerciante parisiense – e os arcanos mais esotéricos do conhecimento oculto. Exemplar porque o seu percurso traça o nascimento de uma disciplina: a tarologia esotérica. Alliette/Etteilla viveu entre dois mundos: o racionalista das Luzes finais e o misterioso do ocultismo nascente. Com um espírito empresarial surpreendente, estruturou práticas divinatórias outrora dispersas num corpus coerente feito de livros, teorias e até instituições (escolas, sociedade iniciática). O seu Tarot de Etteilla, fruto da sua imaginação e erudição oculta, abriu a porta a mais de dois séculos de interpretações simbólicas do tarot. Ainda hoje, os apaixonados pela história oculta e pelo tarot recordam Jean-Baptiste Alliette como o grande inovador que, primeiro, fez falar as cartas com a voz dos antigos.
Fontes :
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Thierry Depaulis – trabalhos de referência sobre a história do tarot, nomeadamente os seus artigos em Le Monde du Tarot e The Playing-Card Journal; especialista reconhecido da história das cartas de jogar e do ocultismo francês do século XVIII.
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Ronald Decker, Thierry Depaulis & Michael Dummett – A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot (Duckworth, 1996): obra académica importante que traça em detalhe a génese do tarot esotérico, com uma análise aprofundada do papel de Etteilla.
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Michael Dummett – The Game of Tarot (Duckworth, 1980): estudo histórico e crítico sobre os usos divinatórios do tarot e as figuras fundadoras, incluindo Etteilla.
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Biblioteca Nacional de França (Gallica) – edições originais digitalizadas das obras de Etteilla: Etteilla ou manière de se récréer avec un jeu de cartes (1770), Leçons théoriques et pratiques sur le Livre de Thot (1787), Le Zodiaque mystérieux (1772), L’Homme à projets (1786), Journal projétique et patriotique (1790–1791).
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Jean-Baptiste Alliette (Etteilla) – Philosophie des hautes sciences (1785): tratado onde expõe a sua conceção global das artes herméticas.
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Yves-Fred Boisset – Etteilla, mestre do tarot (Éditions Trédaniel, 1993): biografia vulgarizada mas documentada.
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Jean-Claude Flornoy – artigos sobre a história do tarot e a iconografia do Tarot de Etteilla, acessíveis em Tarot-history.com.
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Jean-Marie Lhôte – A cartomancia (PUF, col. "Que sais-je?", 2001): introdução séria à história da adivinhação por cartas, incluindo um capítulo sobre Etteilla.
