Quem foi Cornelius Agrippa?

Cornelius Agrippa, pelo seu nome completo Henrique-Cornélio Agrippa de Nettesheim foi uma das figuras que marcaram indelevelmente o esoterismo e o ocultismo. Nascido na Alemanha no século XV, viveu a maior parte da sua vida em França, onde ensinou os seus conhecimentos em universidades e círculos. Apresentação.

Uma juventude mergulhada no conhecimento

Heinrich Cornelius Agrippa nasceu em 1486, em Colónia, uma cidade que, na época, era um verdadeiro centro cultural e intelectual do Sacro Império Romano-Germânico. Esta metrópole renana, rica em bibliotecas e universidades, proporcionou a Agrippa um terreno fértil para a sua educação inicial. Desde muito jovem, demonstrou um grande interesse pelas disciplinas clássicas, mergulhando nos escritos da Grécia e de Roma, que constituíram a base da sua educação humanista.

Aos quinze anos, Agrippa ingressou na Universidade de Colónia, uma instituição dominada pelos ensinamentos escolásticos, mas também influenciada pelos primeiros ventos do humanismo que começavam a soprar sobre a Europa. Ali, mergulhou no estudo do direito, da teologia e da filosofia, interessando-se igualmente pelas ciências ocultas, que ganhavam popularidade. Foi durante esses anos universitários que começou a explorar seriamente o Hermetismo, uma corrente de pensamento que procura reconciliar os conhecimentos místicos com as doutrinas cristãs, apoiando-se em figuras como Hermes Trismegisto.

Agrippa era poliglota, dominando o alemão, o francês, o italiano, o espanhol, o inglês, o latim, o grego e o hebraico. As suas competências abrangiam um impressionante leque de disciplinas, incluindo a astrologia, a magia, as letras clássicas, a medicina, o direito, a teologia, a filosofia, bem como a arte militar e a poliorcética (a arte e as técnicas de sitiar cidades). Possuía também conhecimentos especializados em explosivos, cabala cristã, exegese (estudo aprofundado de textos), diplomacia, criptografia, espionagem e pedagogia.

Uma carreira ilustre junto dos poderosos

Depois de concluir os estudos na Universidade de Colónia, Agrippa iniciou uma carreira militar, servindo no exército do imperador Maximiliano I. Isso permitiu-lhe viajar pela Europa, onde continuou a estudar e a recolher diversos conhecimentos esotéricos e filosóficos. A sua capacidade de transitar entre os mundos militar e académico desde muito jovem demonstra a sua versatilidade e adaptabilidade. Escreveu assim uma das suas primeiras obras, Da nobreza e preeminência do sexo feminino, que formaliza todo o poder divino da feminilidade sagrada.

Agrippa entrou posteriormente ao serviço de várias cortes nobres europeias. Foi especialmente chamado a Metz, onde ocupou o cargo de conselheiro e conferencista de ciências ocultas e filosofia. As suas competências diplomáticas valeram-lhe também missões especiais, como aquela em que foi enviado por Margarida da Áustria, regente dos Países Baixos, para ajudar a negociar questões políticas e intelectuais.

Além das suas funções militares e diplomáticas, Agrippa desenvolveu uma carreira de professor e investigador. A partir de 1509, ocupou cargos académicos na Universidade de Dole, em França (fundada por uma bula papal de Martinho V, era principalmente orientada para o ensino do direito e gozava de algum renome devido à qualidade do seu ensino jurídico). Ensinou teologia, apesar das controvérsias que algumas das suas ideias suscitaram entre os seus pares e as autoridades eclesiásticas. O seu ensino em Dole foi interrompido devido à oposição dos teólogos locais, e os ensinamentos de Agrippa foram considerados controversos, o que o obrigou a abandonar a cidade.

Com efeito, a sua abordagem intelectual, que procurava reconciliar diversas formas de conhecimento esotérico com os ensinamentos cristãos, e que incluía nomeadamente oo ocultismo, a cabala, a magia ou a astrologia eram frequentemente vistos com suspeita pela Igreja Católica, pois podiam ser interpretados como formas de desafio à visão cristã do mundo.   

A propósito, a título de curiosidade, Agrippa entrou na Universidade de Dole em junho de 1509 e foi expulso em março de 1509. Não se trata de um erro de dactilografia, mas nessa época vigorava o calendário pascal, e não o calendário gregoriano como hoje, o que significa que o ano começava na Páscoa.

Obras vanguardistas e muito críticas

De Occulta Philosophia

De Occulta Philosophia Libri Tres, frequentemente abreviado para De Occulta Philosophia, é a obra mais célebre de Cornelius Agrippa. Composta por três livros, esta vasta enciclopédia da magia e do ocultismo foi redigida no início do século XVI, mas publicada na sua forma completa apenas em 1533. Está estruturada da seguinte forma:

• Magia Natural: este livro aborda a magia que interage com o mundo natural, explorando as propriedades das plantas, das pedras, dos animais e de outros elementos naturais. Agrippa discute como as forças naturais podem ser utilizadas para produzir efeitos mágicos através de símbolos e correspondências.

• Magia Celeste: o segundo livro centra-se na astrologia e no impacto dos corpos celestes no mundo terrestre. Agrippa analisa a forma como as configurações astrológicas influenciam os indivíduos e como essas forças podem ser manipuladas através da magia talismânica.

• Magia Cerimonial: o último livro aborda a magia mais elevada, que envolve rituais, invocações e a manipulação de forças espirituais e divinas, nomeadamente a utilização de nomes sagrados e das hierarquias angélicas.

A obra procura estabelecer uma síntese entre a prática mágica e a teologia cristã, defendendo que a verdadeira magia, baseada na sabedoria e na compreensão das leis da natureza, não só é lícita como também é uma manifestação da piedade divina. De Occulta Philosophia teve uma influência considerável no desenvolvimento do esoterismo ocidental, inspirando numerosos pensadores e praticantes do ocultismo nos séculos seguintes.

É, contudo, importante saber que, alguns anos mais tarde, acrescentou uma nota que punha parcialmente em causa as suas próprias certezas mágicas (nomeadamente certas figuras ocultas, como Hermes Trismegisto ou a demonologia, por exemplo), mas confirmando que a magia natural é realmente real.

De nobilitate et praecellentia foeminei sexus

Publicado em 1529, De nobilitate et praecellentia foeminei sexus (Da nobreza e preeminência do sexo feminino) é uma obra na qual Heinrich Cornelius Agrippa desenvolve uma argumentação vanguardista sobre o valor e o papel das mulheres na sociedade. Este tratado pode ser considerado um dos primeiros escritos feministas da história moderna.

Agrippa defende aí a ideia de que as mulheres não são inferiores aos homens, mas possuem, pelo contrário, qualidades intelectuais e morais que poderiam até torná-las superiores. Utiliza uma variedade de referências culturais, históricas e filosóficas para fundamentar os seus pontos de vista, citando exemplos de mulheres célebres da história, figuras mitológicas e santas para demonstrar a sua capacidade de igualar ou superar os homens em muitos domínios.

A obra contesta os estereótipos de género da época e critica os fundamentos sociais e religiosos que mantêm as mulheres numa posição subordinada. Agrippa defende uma reavaliação dos papéis tradicionais de género, propondo uma visão do mundo em que as mulheres teriam a liberdade de exercer todas as virtudes e capacidades intelectuais em igualdade com os homens.

De incertitudine et vanitate scientiarum

De incertitudine et vanitate scientiarum (Sobre a incerteza e a vaidade das ciências), publicado em 1530, é outra obra importante de Agrippa, na qual exprime o seu crescente cepticismo em relação ao conhecimento e às disciplinas académicas do seu tempo (que, naquela época, eram em grande parte controladas pela Igreja Católica).

Neste livro, Agrippa examina e critica os vários ramos da ciência, da medicina, do direito, da filosofia e até da teologia. Argumenta que muito do que é ensinado como verdades absolutas nas instituições académicas é, na realidade, incerto, sujeito a erros ou fundamentalmente fútil. O texto está estruturado numa série de capítulos, cada um dedicado à crítica de uma disciplina específica, revelando os limites e as contradições dos conhecimentos estabelecidos.

Agrippa utiliza uma combinação de erudição clássica, análise filosófica e ironia para demonstrar que o suposto conhecimento muitas vezes apenas mascara a ignorância ou serve os interesses daqueles que estão no poder. Defende uma abordagem mais humilde e questionadora da aprendizagem, sugerindo que reconhecer a nossa ignorância é o primeiro passo rumo à verdadeira sabedoria.

O Alfabeto Celeste ou o Cifra de Agrippa

Em Em De Occulta Philosophia, Agrippa explora o conceito das línguas sagradas, como o hebraico, e discute as várias formas pelas quais as palavras e os nomes podem ser utilizados para influenciar as realidades espirituais e físicas. Assim, o Alfabeto Celestial (ou Celestial) é composto por caracteres baseados nas formas das constelações, podendo ser utilizados para transcrever textos em línguas angélicas ou para inscrições mágicas. Embora seja apresentado nesta obra, não existe prova formal de que Agrippa seja o seu criador.

Este alfabeto é composto por 22 caracteres (sem vogais) e é apresentado como um meio de comunicação com seres divinos, como os anjos.

Os quadrados planetários de Agrippa

Os quadrados mágicos de Agrippa fazem parte dos aspetos mais intrigantes dos seus escritos. Isto irá certamente recordar-lhe os tempos de escola, mas estes quadrados já eram utilizados muito antes do nascimento de Cornelius Agrippa; este último adaptou-os e popularizou-os nas ciências ocultas.

Estes quadrados são tabelas de números dispostos de forma a que a soma de cada coluna, cada linha e cada diagonal principal seja igual, criando uma harmonia numérica considerada mágica ou mística.

Atribui cada quadrado mágico a um dos sete planetas clássicos da astrologia, conferindo-lhes atributos e poderes específicos de acordo com o planeta associado:

Os quadrados mágicos são gravados em talismãs ou amuletos, cada quadrado invocando as influências astrológicas correspondentes, como a proteção, a cura ou o aperfeiçoamento de determinadas capacidades ou circunstâncias. A ideia é que o quadrado, através da sua ordem e perfeição numérica, atraia e canalize as energias celestes do planeta ao qual está associado.

Agrippa e outros ocultistas da época viam nos quadrados mágicos uma manifestação da ordem divina e da estrutura do universo. Simbolizam a harmonia e o equilíbrio das forças cósmicas.

Agora sabe tudo sobre esta importante figura do esoterismo e do ocultismo, que ainda hoje continua a ressoar.