Fin quasi dall'alba dei tempi, il magnetismo ha affascinato l'umanità come una forza invisibile che collega il mondo materiale e quello spirituale. Osservato per la prima volta attraverso la capacità della calamita di attrarre il ferro, questo fenomeno ha alimentato miti e pratiche sacre. Dagli antichi sacerdoti ai guaritori rurali, a questa energia sono stati attribuiti poteri insoliti, a volte per la guarigione, a volte per l'incantesimo. Ma cos'è veramente? E da dove proviene? Ecco le risposte.
1. Pietre magnetiche e potere invisibile
Le prime testimonianze del magnetismo in Occidente risalgono all'antichità greco-romana. I Greci avevano scoperto in Asia Minore una pietra particolare, la magnetite, in grado di attrarre il ferro. Un racconto leggendario narrato da Plinio il Vecchio narra di un giovane pastore di nome Magnes, i cui sandali borchiati e il cui bastone di ferro furono attratti da una roccia invisibile: si dice che abbia così portato alla luce la prima calamita . Questa "magnes" – dal nome della regione della Magnesia – diede il nome al fenomeno. Gli antichi pensatori lo consideravano più di una semplice curiosità minerale. Il filosofo Talete di Mileto, nel VI secolo a.C., affermò che il magnete possedeva un'anima perché poteva muovere oggetti inanimati. Così facendo, attribuì una dimensione vivente e spirituale a questa pietra, che sembrava agire di propria volontà.
Questa meraviglia per i poteri del magnete si riflette nei numerosi nomi e simboli che gli sono stati attribuiti. I Greci lo chiamavano "pietra di Ercole", in riferimento all'eroe famoso per la sua forza, tanto impressionati dalla potente attrazione del magnete. In effetti, un'intera mitologia circonda il magnete: storie narrano di isole magnetiche capaci di attrarre navi cariche di ferro, o di uomini inchiodati al suolo dalle loro scarpe ferrate quando il terreno era ricco di magnetite. Autori autorevoli dell'antichità, come Plutarco e Tolomeo, diffusero anche strani rimedi legati al magnete: ad esempio, si riteneva che strofinare un magnete con l'aglio ne facesse perdere il potere, mentre immergerlo nel sangue di capra lo ripristinasse immediatamente. Queste credenze, riportate secoli dopo dagli studiosi, dimostrano quanto il magnetismo della pietra abbia alimentato l'immaginazione e pratiche misteriose fin dall'antichità.
Magnetite
Oltre alle leggende, alla calamita sono state attribuite virtù molto concrete, in particolare terapeutiche. Gli antichi medici usavano la magnetite per alleviare alcuni disturbi. Lo stesso Aristotele menziona l'effetto analgesico e curativo della calamita, capace non solo di lenire il dolore ma anche di estrarre frammenti di ferro, come punte di freccia, dalle ferite. Allo stesso modo, il dio della guarigione Asclepio (Esculapio) era associato a queste proprietà benefiche della pietra erculea. Nell'antico Egitto, la magnetite fungeva da amuleto protettivo, e i sacerdoti la consideravano un talismano che catturava le forze benefiche e allontanava le influenze malefiche.
Questa duplice natura del magnete, magica e curativa, è incarnata in numerosi aneddoti storici. La regina Cleopatra VII, l'ultimo faraone d'Egitto, era nota per il suo interesse per le scienze occulte del suo tempo. La tradizione racconta che indossasse un gioiello di magnetite sulla fronte per preservare la sua bellezza e prevenire le rughe, convinta della capacità di questa pietra di mantenere la pelle giovane. Ancora più sorprendente, si dice che dormisse su un letto intarsiato di magnetite (pietre magnetiche) per immergere il suo corpo in questa benefica influenza magnetica. Allo stesso modo, si dice che Ippocrate, il padre della medicina greca, abbia utilizzato la magnetite per curare alcuni disturbi, come l'infertilità, dimostrando che l'idea del magnetismo curativo era già presente tra gli studiosi dell'antichità.
Così, nell'antico mondo occidentale, il magnete appariva come un punto di contatto tra il visibile e l'invisibile. A volte strumento mitico (guida dei marinai, protezione dalle forze occulte), a volte rimedio, simboleggiava un'energia universale di attrazione e armonia. Ciò che i Greci intuivano vagamente – una forza unica capace di agire a distanza, guarire il corpo e influenzare l'anima – sarebbe perdurato nei secoli e si sarebbe arricchito di tradizioni esoteriche.
2. La riscoperta del magnetismo nel Rinascimento
Dopo il Medioevo, che ricordava il magnete principalmente per il suo utilizzo nelle bussole e nella navigazione, il Rinascimento vide una rinascita dell'interesse per il magnetismo come forza occulta. I pensatori ermetici e alchemici del XVI secolo incorporarono il magnete e il suo strano potere nella loro visione del cosmo. Tra questi, il medico e filosofo svizzeroParacelso (1493-1541) svolse un ruolo di primo piano. Convinto che l'umanità fosse un microcosmo che rifletteva il macrocosmo, Paracelso descrisse la natura come permeata da un fluido universale invisibile che collega le stelle, la Terra e gli esseri viventi. Chiamò esplicitamente questa energia magnetismo . Secondo lui, ogni essere umano è permeato da un fluido magnetico che emana dal cosmo e circola nel suo corpo, creando polarità, come una calamita. Si ritiene quindi che il corpo umano possieda un polo positivo (connesso alle influenze celesti) e un polo negativo (ancorato agli elementi terrestri), e che la salute derivi dall'equilibrio di queste forze. Paracelso afferma: "L'uomo è dotato di questo particolare fluido che emana dal macrocosmo... un'energia che viene designata con il termine magnetismo". Egli arriva persino a considerare la possibilità di spiegare certe maledizioni o incantesimi con questa azione magnetica: la volontà di uno stregone può influenzare il "corpo spirituale" di una vittima a distanza, come si potrebbe magnetizzare un oggetto, producendo effetti reali senza contatto fisico. Per lui, questo legame invisibile tra gli esseri rientra nella stessa scienza naturale che i medici non dovrebbero trascurare, perché comprendere il magnetismo è comprendere una delle chiavi della vita.
In questo secolo rinascimentale, il magnetismo divenne così un concetto ponte tra la scienza nascente e la magia antica. Gli studiosi esplorarono le sue manifestazioni fisiche pur mantenendo una prospettiva mistica. Il medico inglese William Gilbert, nel 1600, studiò rigorosamente i magneti e ipotizzò che la Terra stessa fosse un gigantesco magnete. Ma andò oltre, ipotizzando che questo "respiro magnetico" potesse spiegare i movimenti dei pianeti meglio della gravità. Nella sua opera De Magnete , Gilbert parla di "spiriti magnetici" emanati dal sole e dalle stelle, che animavano il cosmo come un organismo vivente. Questa concezione quasi animistica del magnetismo cosmico suscitò dibattiti appassionati. La Chiesa, cauta, temeva che le leggi della natura potessero essere confuse con le anime pagane. Uno studioso gesuita tedesco, Athanasius Kircher, pubblicò Il regno magnetico della natura nel 1667 per offrire una visione cristiana del fenomeno. In esso, accettò l'idea di un Osservò un movimento magnetico nei cieli, che collegava le stelle tra loro, ma si rifiutò di concedere un'"anima magnetica" alla Terra per preservare l'ortodossia. Kircher, tuttavia, celebrò il magnetismo come simbolo di armonia universale: il frontespizio del suo libro raffigura una grande catena magnetica di esseri tenuti nella mano di Dio tra le nuvole, con l'estremità inferiore che tocca la Terra. Gli anelli di questa catena non sono attaccati l'uno all'altro, ma sono tenuti insieme dalla loro stessa forza di attrazione, illustrando l'idea che la volontà divina magnetizzi il mondo per garantirne la coesione. Questa potente immagine della "catena magnetica" riflette la mentalità dell'epoca: il magnetismo era percepito come il collante segreto dell'universo, il fluido sottile attraverso il quale il Creatore collega ogni cosa nella grande gerarchia della Creazione.
Accanto alle speculazioni cosmiche, il magnetismo rimase uno strumento concreto di guarigione e una fonte di mistero. Nel XVII secolo, il medico fiammingo Jan Baptista van Helmont raccolse l'eredità di Paracelso. Nel 1621 pubblicò un trattato sulla cura magnetica – la "guarigione magnetica delle ferite" – in cui difendeva l'efficacia del trattamento a distanza applicando un unguento sull'arma che aveva causato la ferita piuttosto che sulla ferita stessa. Questo famoso balsamo simpatico , secondo lui, derivava da un'azione magnetica: la ferita e l'arma rimanevano collegate da un fluido invisibile. Van Helmont scosse l'Inquisizione osando suggerire che persino le reliquie dei santi potessero guarire, non per miracolo divino, ma per un'influenza magnetica naturale che esercitavano sui fedeli. I suoi scritti, macchiati dalle critiche agli scolastici gesuiti, lo portarono a essere perseguitato per vent'anni dai tribunali ecclesiastici. Ciò dimostra chiaramente che il magnetismo, in quanto forza "naturale" dagli effetti straordinari, confonde i confini tra scienza, fede e magia. Agli albori dell'Illuminismo, l'idea che un fluido invisibile fluisse attraverso il mondo e il corpo umano era al tempo stesso esaltante per gli innovatori e inquietante per le autorità religiose. Si cominciò a sospettare che questo fluido magnetico potesse essere l'energia stessa della vita, una chiave per i segreti della natura: una prospettiva che aprì la strada a scoperte, ma anche a controversie.
3. Mesmer e “magnetismo animale” nell’età dell’Illuminismo
Nel XVIII secolo, il magnetismo emerse dai circoli esoterici per diventare una vera e propria tendenza alla moda, incarnata dal carismatico Franz Anton Mesmer . Medico di origine viennese con sede a Parigi, Mesmer attinse all'eredità di idee precedenti (i fluidi di Paracelso, gli esperimenti di Van Helmont) per forgiare la propria teoria, che chiamò magnetismo animale (in contrapposizione al magnetismo puramente minerale della calamita). Secondo Mesmer, un fluido magnetico universale permea l'aria, le stelle e gli esseri viventi, e gli squilibri nel corpo umano causano malattie. Il ruolo del guaritore, quindi, è quello di ripristinare il flusso armonioso di questo fluido vitale all'interno del corpo del paziente. Mesmer postulò che alcuni individui, incluso lui stesso, possedessero un forte potere magnetico naturale e potessero, solo attraverso la loro volontà e l'imposizione delle mani, dirigere questo fluido verso altri per guarirli.
Franz-Anton Mesmer
Dagli anni Settanta e Ottanta del Settecento in poi, Mesmer mise in pratica le sue idee a Parigi, suscitando uno straordinario entusiasmo. In lussuosi saloni, organizzò sedute di gruppo attorno a uno strano dispositivo: la famosa vasca di Mesmer . Si trattava di una grande vasca circolare riempita d'acqua mescolata a limatura di ferro, collegata da barre di ferro ricurve che i pazienti, seduti attorno ad essa, tenevano in mano o applicavano sulle parti del corpo interessate. Mesmer sosteneva di "magnetizzare" questa vasca infondendola con la sua energia personale, trasformando così l'acqua e il metallo in accumulatori magnetizzanti. Al suono di un'armonica (uno strumento musicale che produce vibrazioni ipnotiche), il terapeuta si muoveva tra i pazienti, eseguendo passaggi magnetici – ampi movimenti delle mani a pochi centimetri dai loro corpi – per distribuire l'energia e sciogliere i blocchi energetici. Gli effetti furono immediati: molti pazienti sperimentarono crisi magnetiche, una sorta di trance convulsa accompagnata da sudorazione, risate o pianto catartico. Mesmer vide in queste crisi la prova che il fluido stava riallineando le forze vitali ed espellendo le malattie. Le testimonianze riportavano guarigioni spettacolari di paralisi, cecità isterica e dolore cronico, attribuite all'azione di questo magnetismo curativo.
Vasca magnetica di Mesmer (incisione, 1780)
Il successo sociale di Mesmer fu tale che la gente accorreva alle sue sedute spiritiche come se fossero spettacoli. Membri dell'aristocrazia e dell'alta società partecipavano al rituale della vasca, felici di sperimentare qualcosa a cavallo tra scienza e miracolo. Per molti, Mesmer aveva fatto rivivere una magia naturale che si pensava fosse andata perduta. Parlava del suo sistema in termini accademici, cercando di convincere la gente che questo fluido magnetico era, in sostanza, una forza fisica sottile, analoga all'elettricità o alla gravità, che la scienza sarebbe stata in grado di misurare. Eppure, in segreto, l'intera città sussurrava del comportamento magico del medico, del suo sguardo penetrante e dei gesti quasi incantatori delle sue mani. Lo stesso Mesmer, crogiolandosi nel suo successo, sembrava oscillare tra il ruolo del medico illuminato e quello del taumaturgo. Consigliava ai suoi pazienti di entrare in uno stato ricettivo, quasi di fede, per assorbire meglio il fluido – un approccio più vicino alla guarigione spirituale che alla medicina convenzionale.
Magnetismo animale. Fonte: SSEDS
I suoi allievi e successori esplorarono ulteriormente la dimensione mistica del magnetismo. Nel 1784, il marchese di Puységur, uno dei suoi discepoli, scoprì per caso che magnetizzando un giovane contadino, poteva indurlo in uno stato di sonnambulismo lucido. Il paziente, Victor, apparentemente addormentato, iniziò a parlare, a rispondere alle domande e a mostrare strane intuizioni sulla propria malattia, come se potesse vedere dentro di sé. Questo "sonno magnetico", senza convulsioni, in cui il soggetto agiva come un medium, aprì nuove prospettive. Puységur e altri magnetizzatori esplorarono questo fenomeno di trance, che ritenevano permettesse l'accesso alla mente del paziente e persino a conoscenze nascoste. Divenne presto evidente che il magnetismo non veniva utilizzato solo per guarire il corpo: poteva anche risvegliare facoltà psichiche inspiegabili, come la chiaroveggenza o la lettura del pensiero. Il magnetismo animale divenne così, dalla fine del XVIII secolo, un ponte verso lo studio dell'anima e del paranormale.
Naturalmente, questa ascesa del magnetismo non fu esente da critiche. Medici universitari e sostenitori della ragione trionfante dell'Illuminismo disapprovavano questi esperimenti, che combinavano slanci teatrali, misticismo e una totale mancanza di prove tangibili. Su ordine di Re Luigi XVI, una commissione reale (che includeva Benjamin Franklin e Antoine Lavoisier) indagò sulle pratiche di Mesmer. Il loro rapporto, pubblicato nel 1784, concluse che gli effetti osservati erano reali ma dovuti all'immaginazione e al potere di suggestione, piuttosto che a un fluido nuovo. Mesmer, colpito dalle critiche, lasciò la Francia poco dopo. Non importava: il magnetismo animale aveva messo radici sia nella cultura popolare che in quella accademica, e una schiera di magnetizzatori continuò la sua opera in tutta Europa. In Francia, a cavallo tra il XIX e il XX secolo, seguaci come il Barone Du Potet, il Dr. Deleuze e l'Abbé Faria perpetuarono e trasformarono l'eredità mesmeriana. Il fluido magnetico entrò nella letteratura medica e occulta, a volte per esaltarne le meraviglie, a volte per ridicolizzarlo. In ogni caso, divenne impossibile ignorare questa strana forza che scatenava passioni e sembrava sfidare le spiegazioni convenzionali.
4. Magnetismo, magia ed esoterismo
Il XIX secolo in Francia fu un'epoca cruciale in cui il magnetismo si trovò al crocevia tra la nascente scienza della psiche, la medicina alternativa e la tradizione magica. Mentre i primi ipnotisti (James Braid avrebbe ribattezzato la pratica "ipnosi" intorno al 1843) cercarono di fornire una spiegazione razionale del sonno magnetico, una potente corrente esoterica si impadronì del magnetismo e lo integrò in una visione più ampia dell'occulto. Fu un'epoca in cui il magnetismo flirtò apertamente con la spiritualità: l'attenzione non era più rivolta esclusivamente alla guarigione dei corpi, ma anche all'iniziazione delle anime e all'esplorazione dei regni invisibili.
Lavoro Dogma e rituale dell'alta magia, Eliphas Lévi
Nel 1853, un esoterista francese, Éliphas Lévi , pubblicò la sua opera "Dogma e Rituale dell'Alta Magia ". Iniziato alle teorie magnetiche, Lévi identificò il fluido magnetico di Mesmer con la "Luce Astrale", questa energia occulta onnipresente che considerava il grande agente magico universale. Secondo lui, la luce astrale è un etere sottile che immagazzina tutte le immagini e le influenze, e attraverso il quale si esercitano sia la magia cerimoniale che i fenomeni magnetici. Scrisse figurativamente: "Il mondo è magnetizzato dalla luce del sole, e noi siamo magnetizzati dalla luce astrale del mondo. ... Abbiamo dentro di noi tre centri di attrazione fluidica: il cervello, il cuore e i genitali... è attraverso questi organi che comunichiamo con il fluido universale trasmesso in noi dal sistema nervoso". Come possiamo vedere, il discorso di Lévi fonde il vocabolario del magnetismo con quello della magia cabalistica. Nei suoi scritti, il magnetismo non è altro che una forza cosmica primordiale che il mago può catturare e dirigere con la sua volontà, per produrre quelli che un tempo venivano chiamati miracoli. Altri occultisti, come il Barone du Potet (che diresse la Revue du Magnétisme ), o più tardi Papus , estesero questa idea, facendo del magnetismo la pietra angolare di una "scienza sacra" riscoperta. Il magnetismo divenne così uno strumento iniziatico: non si trattava solo di guarigione, ma di elevare l'individuo magnetizzato a piani superiori di coscienza.
Questa assimilazione del magnetismo alla magia antica non fu universalmente popolare. Le istituzioni religiose, in particolare la Chiesa cattolica, ne furono allarmate. Autori cattolici del XIX secolo scrissero opuscoli virulenti contro il magnetismo e il nascente spiritualismo. Per un apologeta come Roger Gougenot des Mousseaux, il fluido magnetico era semplicemente una nuova manifestazione dell'occulto: "Il magnetismo è la forma moderna di magia. Causa immediata dei fenomeni di rotazione dei tavoli e dei fenomeni medianici, permette alla persona magnetizzata di acquisire poteri straordinari", esclamò, concludendo che tali poteri implicavano necessariamente l'intervento del diavolo. Questa visione estrema – vedere in ogni magnetizzatore uno stregone inconsapevole – illustra la persistente paura del magnetismo. È vero che alcune dimostrazioni dell'epoca confondevano il confine tra scienza e soprannaturale. Ad esempio, durante le sedute spiritiche con dispositivi di rotazione dei tavoli (precursori dello spiritualismo intorno al 1850), molti osservarono che la presenza di un medium magnetizzato facilitava notevolmente movimenti e comunicazioni inspiegabili dall'oltretomba. I termini " forza odica " o " fluido psichico " venivano persino usati per descrivere questa sconcertante energia prodotta da magnetizzatori e medium. Agli occhi dei credenti, questa forza poteva essere vista come un dono divino (se considerata un mezzo per alleviare e illuminare l'anima) o una tentazione diabolica (se temuta per il suo utilizzo nell'evocazione di spiriti maligni). In ogni caso, il magnetismo si affermò saldamente nel panorama culturale: fu studiato da medici curiosi, praticato da guaritori alla moda, invocato dagli spiritualisti e osteggiato dai moralisti, segno che era diventato un vero e proprio fenomeno sociale.
Alla fine del XIX secolo, alcuni cercarono di conciliare il magnetismo con la scienza, spogliandolo della sua aura soprannaturale. In Francia, figure come Hector Durville e la sua famiglia fondarono scuole di magnetismo. Proposero un approccio "sperimentale e terapeutico" al magnetismo, tentando di integrarlo come ausilio alla medicina convenzionale, senza ricorrere a spiegazioni spiritualiste. Tuttavia, persino Durville alla fine riconobbe l'esistenza di un "magnetismo trascendentale" che trascendeva il regno puramente fisico: un aspetto occulto del fluido magnetico che toccava "la vita superiore, l'infinito immutabile", appartenente a una scienza sacra piuttosto che materiale. Nonostante tutti gli sforzi per "razionalizzare" il magnetismo, il suo mistero persisteva. Questa forza rimaneva sfuggente: a volte veniva misurata in mesmerismi, passi, forse persino dine; altre volte, era vista come il tessuto stesso dei sogni e l'anima del mondo.
5. Che tipo di magnetismo c'è oggi?
Il magnetismo, come pratica, è sopravvissuto a tutte le fluttuazioni della moda e della critica, radicandosi saldamente nelle tradizioni popolari occidentali. In Francia, in particolare, fa parte del paesaggio di Le pratiche di guarigione tradizionali persistono ancora oggi. Nelle nostre zone rurali, la figura del guaritore per fede rimane familiare e rispettata. Fin dal XIX secolo, e in effetti molto prima, individui dotati di questo "talento" si sono dedicati ad alleviare la sofferenza attraverso l'imposizione delle mani, la preghiera e la trasmissione di energia vitale. A seconda della regione, vengono chiamati guaritori del tocco , guaritori o persino specialisti come i guaritori del fuoco (coloro che leniscono all'istante le ustioni). Questi praticanti piuttosto discreti incarnano l'eredità diretta del magnetismo animale di Mesmer, arricchito da influenze locali. Non parlano sempre esplicitamente di "magnetismo", ma evocano prontamente un'energia universale o una forza divina che scorre attraverso le loro mani.
Ancora oggi, non è raro incontrare, in un villaggio bretone o in una cittadina del Massiccio Centrale, un guaritore magnetico a cui ci si rivolge quando la medicina convenzionale si rivela inefficace o richiede troppo tempo. Migliaia di francesi si rivolgono a loro per alleviare gli effetti collaterali della radioterapia, lenire l'herpes zoster, calmare il dolore persistente o riequilibrare i nervi. Lungi dall'essere relegata al regno della superstizione, la guarigione magnetica continua a essere praticata con fervore e umiltà. Si adatta alle esigenze moderne pur mantenendo la sua essenza spirituale. I praticanti si trovano in tutto il Paese, ognuno con il proprio approccio: qui leniranno le ustioni, là ripristineranno il "magnetismo articolare", altrove purificheranno i "fluidi" di una persona che soffre di depressione. Questa diversità testimonia la ricchezza di una tradizione che ha resistito attraverso i secoli. Soprattutto, il continuo successo di queste pratiche dimostra che, per molti dei nostri contemporanei, esiste qualcosa di più della materia tangibile: un principio energetico invisibile , di cui il magnetismo è una delle espressioni, che può essere utilizzato per ripristinare l'armonia.
È notevole notare la continua forte fiducia del pubblico in questi guaritori. Spesso lavorano a fianco o in collaborazione con i medici: le persone vanno dal medico per il mal di schiena mentre sono ancora in cura, oppure chiedono a un guaritore del fuoco di curare un'ustione in attesa del pronto soccorso. Questa coesistenza pragmatica tra medicina scientifica e guarigione magnetica illustra un'opinione popolare: perché privarsi di un aiuto, per quanto inspiegabile, se porta sollievo? In definitiva, per molti, il magnetismo non è tanto una credenza quanto un'esperienza vissuta: il calore lenitivo di una mano sulla fronte febbricitante, il dolore che svanisce senza spiegazione, il ritorno del sonno dopo un trattamento magnetico.
All'inizio del XXI secolo, il magnetismo si sta integrando anche in nuove forme di spiritualità e benessere. Si stanno costruendo ponti tra la tradizione occidentale del magnetizzatore e pratiche orientali come il Reiki (che si basa anch'esso sulla trasmissione dell'energia universale attraverso l'imposizione delle mani). Il linguaggio sta cambiando; parliamo di "energia biomagnetica", chakra e aura – termini presi in prestito dall'India o dall'esoterismo contemporaneo – ma l'essenza rimane la stessa. Si tratta di aprire i canali dell'energia vitale e ripristinare l'equilibrio di corpo e mente. Molti magnetizzatori moderni spiegano il loro dono in modo pedagogico: ogni essere vivente è attraversato da una corrente sottile, paragonabile a una rete elettrica, che deve essere riequilibrata in caso di "cortocircuito" o blocco. Queste analogie mirano a rendere il magnetismo comprensibile alle persone moderne senza deluderle. Perché la dimensione spirituale non è mai lontana: molti praticanti invocano un'energia d'amore, una grazia che scorre attraverso di loro. Il magnetismo conserva quindi un carattere sacro o divino : se ne parla come di un dono del Cielo , anche se viene presentato con parole moderne.
Così, il magnetismo, come forza spirituale e magica, ha accompagnato l'Occidente attraverso i secoli, trasformandosi costantemente ma senza mai scomparire. Il suo ruolo simbolico è potente: rappresenta l'attrazione universale, la misteriosa corrispondenza tra tutte le cose, la forza vitale che unisce anima e corpo, umanità e natura. E anche oggi, quando le mani di un magnetizzatore alleviano il dolore o leniscono una mente, è un po' di questa saggezza che rivive: la saggezza che afferma che l'invisibile è parte della realtà e che il magnetismo è un modo per toccare il mistero della vita.
Fonti:
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Sull'influenza delle stelle sui corpi viventi, Franz Anton Mesmer, 1776
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Memoria sul magnetismo animale, marchese de Puységur, 1784
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Magnetismo e mesmerismo nell'Illuminismo, Rivista di storia delle idee, 2015
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La scoperta dell'inconscio, Henri F. Ellenberger, Basic Books, 1970
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La dottrina del magnetismo animale, Charles Lafontaine, 1851
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Da Mesmer a Freud: il sonno magnetico e le radici della guarigione psicologica, Adam Crabtree, Yale University Press, 1993
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Archivi medici sul magnetismo, Parigi, XIX secolo
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Manoscritti della Biblioteca Nazionale di Francia, sezioni sul mesmerismo e sul magnetismo animale
