Pierre Piobb, cuyo nombre real es Pierre Vincenti-Piobb, fue un erudito, periodista y ocultista francés nacido en París el 12 de abril de 1874 y fallecido el 12 de mayo de 1942. Figura singular de los círculos esotéricos franceses a principios del siglo XX, se destacó por un enfoque racional y estructurado de las ciencias ocultas, buscando extraer leyes universales. Retrato.
Orígenes familiares y formación
Pierre François Xavier Vincenti nació en un entorno privilegiado. Su padre, el conde Vincent Vincenti, era un médico originario de Córcega con un recorrido prestigioso: formado en Italia y luego en París, se convirtió en un cirujano reconocido en Roma y sirvió como médico mayor en el cuerpo de los Zouaves. Fue ennoblecido por su dedicación durante las guerras civiles corsas, y la familia añadió a su apellido el nombre de su pueblo de origen, Piobetta, de donde proviene el futuro seudónimo de « Pierre Piobb ». Su madre, proveniente de una antigua familia parisina emparentada con el banquero Jacques Laffitte, murió al darle a luz. El joven Pierre quedó huérfano de madre desde su nacimiento y perdió a su padre en la adolescencia en 1892. Emancipado muy temprano, continuó estudios brillantes en el colegio Stanislas, luego en la Sorbona y en la facultad de derecho, obteniendo sucesivamente licenciaturas en letras, ciencias y derecho. Esta sólida formación académica se acompañó de una sed de descubrimiento: apenas mayor de edad, emprendió grandes viajes para perfeccionar su cultura, recorriendo Europa – desde Córcega hasta Escocia, pasando por Italia e Islandia – hasta los confines del océano Ártico. Estos viajes, conforme al dicho « Los viajes forman la juventud », completaron su formación intelectual y abrieron su mente a diversas tradiciones.
Muy joven, Pierre Vincenti se orientó hacia el periodismo. De 1893 a 1897, aprovechando una estancia en Córcega, dirigió en Ajaccio el periódico L’Écho de la Corse, antes de convertirse en corresponsal de prensa. Sin embargo, reveses económicos lo dejaron arruinado a finales de siglo, lo que lo obligó a regresar a París. Fue en este momento cuando se reveló su vocación por el ocultismo. Cercano al escritor esotérico François-Charles Barlet – veterano del movimiento ocultista francés – comenzó a frecuentar los círculos herméticos parisinos y decidió dedicar su vida al estudio de las ciencias esotéricas, mientras continuaba paralelamente una carrera como periodista parlamentario reconocido. Ya antes de 1900, aprovechó sus viajes y su erudición para explorar diversos campos esotéricos. En Italia y España, el joven buscó en bibliotecas manuscritos ocultos olvidados. De regreso en Francia, continuó sus investigaciones en las ricas colecciones esotéricas de la Biblioteca del Arsenal, la Biblioteca Nacional y hasta el British Museum en Londres. También emprendió la traducción de autores herméticos antiguos, en particular parte de la obra del médico y cabalista inglés del siglo XVII Robert Fludd, contribuyendo así al redescubrimiento de textos fundamentales de la tradición ocultista.
El ocultismo “científico”: un erudito entre los esoteristas
A principios del siglo XX, el París esotérico estaba en plena efervescencia. Junto a figuras como Papus (Gérard Encausse) y Stanislas de Guaita, se desarrolló un amplio movimiento oculto que mezclaba rosacruces, teósofos, martinistas y cabalistas. Pierre Piobb se hizo un lugar especial al promover un enfoque decididamente racional del esoterismo. Ya en 1907, publicó su primera obra destacada, el Formulaire de Haute Magie, un compendio que pretendía ser una exposición metódica de los principios de la magia y las correspondencias simbólicas útiles para el practicante. La obra contiene, entre otras cosas, tablas sinópticas – especialmente las relaciones entre Tarot, astrología y cábala – que evidencian el espíritu de síntesis de su autor. Piobb, de hecho, aspiraba a « explicar, de manera racional y casi científica, las bases estructurales del esoterismo: la astrología ante todo, pero también la geomancia, la alquimia, la magia, el mito y el simbolismo ». Rodeado de otros ocultistas “científicos” – así se definirá pronto su corriente de pensamiento – quería descubrir leyes y correspondencias universales subyacentes a las diferentes tradiciones ocultas.
Ese mismo año, en 1907, Piobb emprendió una audaz experiencia que mezclaba esoterismo y psicología. Habiendo descubierto a un sujeto dotado de facultades paranormales, el periodista Henri Christian, organizó con él una serie de experimentos sobre la exteriorización de las facultades sensoriales – lo que los ocultistas llamarían « salidas astrales ». Estas sesiones espectaculares, relatadas en detalle en L’Année occultiste 1907, demostraban la posibilidad de proyecciones de conciencia fuera del cuerpo. El eco fue tal que científicos reputados de la época, como el físico Jacques d’Arsonval y el psicólogo Georges Dumas, se interesaron de cerca. Tras este éxito, Piobb publicó en 1908 y 1909 L’Année occultiste, anuarios donde consignaba los avances y observaciones en el campo de las ciencias secretas. Este enfoque, inusual en el ámbito hermético, ilustraba su deseo de someter el ocultismo a un examen sistemático y empírico, al estilo de las ciencias positivas.
Consciente, sin embargo, de que sus investigaciones esotéricas eran mal vistas tanto por el gran público como por las instituciones académicas, Piobb emprendió darles un marco oficial. Con el apoyo de su mentor Barlet, fundó entre 1907 y 1911 la Société des sciences anciennes, una asociación dedicada al estudio profundo de todas las ramas del saber oculto. Su ambición era doble: por un lado, ampliar el campo de las investigaciones esotéricas federando a numerosos especialistas en astrología, cábala, alquimia; por otro, hacer reconocer la legitimidad de estos trabajos por las instancias académicas y públicas. Gracias al prestigio de Piobb – sus relaciones en el mundo político y universitario, su don de gentes y la calidad de sus publicaciones – la Sociedad obtuvo lo que entonces era inédito para un grupo esotérico: el reconocimiento oficial como sociedad científica, por decisión del Ministerio de Instrucción Pública. Fue una victoria esencial para Piobb, que permitió a su círculo actuar a la luz pública y atraer a un público más amplio.
Entre 1911 y 1914, la Société des sciences anciennes vivió una intensa actividad. Pierre Piobb y sus colaboradores impartían cursos y conferencias públicas en el prestigioso Palais du Trocadéro en París. Cada semana, decenas de oyentes – eruditos, artistas o simples curiosos – acudían a escuchar exposiciones sobre los saberes esotéricos de diversas civilizaciones. El propio Piobb impartía un ciclo sobre « Las concepciones astrológicas de la Edad Media », compartiendo sus descubrimientos sobre la astrología medieval ante un público cautivado. Otros ocultistas eminentes subían a la tribuna: el historiador Albert Jounet sobre el Zohar, el orientalista Paul Vulliaud sobre la cábala hebrea, Oswald Wirth sobre el simbolismo caldeo, André Godin sobre el esoterismo del Antiguo Egipto, o Edmond du Roure de Paulin sobre el hermetismo en la heráldica. Todas estas lecciones, dadas en un lugar emblemático de la ciencia oficial, revelaron al mundo académico un campo absolutamente ignorado e inexplorado hasta entonces. El impacto fue tal que Pierre Piobb fue invitado a participar en congresos internacionales de psicología experimental: fue vicepresidente en 1910 y 1913, señal de cierta consideración de los círculos científicos hacia estas investigaciones en la frontera entre el psíquico y el esoterismo. Recogió además todos los resultados y comunicaciones de esa época en una obra sintética, L’Évolution de l’occultisme et la science d’aujourd’hui, publicada en 1911, donde intentó acercar el saber oculto a la ciencia contemporánea.
A la vanguardia de lo que podría llamarse un ocultismo positivista, Piobb supo ganar credibilidad y audiencia. Como señala una biografía moderna, fue « uno de los pocos ocultistas respetados por las autoridades de la época », habiendo contribuido a cambiar la mirada de los científicos sobre conocimientos hasta entonces despreciados. Sin embargo, su posición atípica no estuvo exenta de tensiones dentro del microcosmos esotérico. Por un lado, mantenía a distancia las disputas sectarias y evitaba afiliarse demasiado a las órdenes iniciáticas en boga. No se adhirió, por ejemplo, al movimiento de Papus, cuyas métodos criticaba en privado por ser demasiado místicos y teatrales. Por otro lado, Piobb y sus allegados chocaron con la incomprensión, incluso hostilidad, de una corriente emergente del esoterismo francés: la liderada por René Guénon. Este último, futuro autor de La crisis del mundo moderno, defendía un retorno a la Tradición primordial y condenaba severamente el ocultismo sincrético de la Belle Époque, que consideraba decadente. Piobb pertenecía justamente a un grupo informal de ocultistas “científicos” – entre ellos Ernest Britt, Oswald Wirth, Francis Warrain o el Dr. Rouhier – que se mostraban « todos hostiles a René Guénon ». Se estableció una rivalidad intelectual: para los tradicionalistas guenonianos, Piobb representaba un esoterismo demasiado modernista y profano, mientras que para Piobb, la postura de Guénon parecía elitista y demasiado influida por la metafísica oriental. En todo caso, Piobb mantuvo su línea independiente, privilegiando la investigación, la pedagogía y la difusión pública de la “ciencia de los antiguos”, más que la pertenencia a una orden esotérica o la adhesión incondicional a un maestro.
De la Gran Guerra a la búsqueda profética
El prometedor impulso de la Société des sciences anciennes fue bruscamente interrumpido por el cataclismo de la Primera Guerra Mundial. En agosto de 1914, muchos miembros y colaboradores de Piobb fueron movilizados al frente, otros murieron en el conflicto o fallecieron poco después. El esfuerzo bélico relegó a un segundo plano las preocupaciones esotéricas. El propio Piobb fue llamado a servir a su país en un ámbito distinto a sus pasiones habituales: desde 1914, ingresó al Ministerio de Asuntos Exteriores, donde estuvo encargado de misiones de propaganda durante toda la guerra, hasta 1919. Se le vio orquestar campañas informativas destinadas a sostener la moral en la retaguardia e influir en la opinión pública a favor del esfuerzo aliado. Su compromiso patriótico fue recompensado años después con la Legión de Honor, de la que fue nombrado caballero en 1927.
Tras el armisticio, Pierre Piobb no retomó inmediatamente sus actividades ocultistas públicas. Los años 1920 lo vieron continuar una carrera como periodista político y funcionario oficioso. Se convirtió en jefe de prensa en París del Residente General de Francia en Marruecos, el mariscal Hubert Lyautey, figura emblemática de la colonización francesa. En este cargo, Piobb actuó como agente de enlace e influencia: se encargaba de distribuir fondos secretos a periódicos parisinos para apoyar la política de Lyautey en el norte de África. Su agenda y habilidad para navegar en los círculos del poder fueron notables. Paralelamente, Piobb permaneció atento a los movimientos de la vida política francesa, especialmente a todo lo relacionado con su isla natal, Córcega. Cuando el régimen fascista de Mussolini en Italia comenzó a alimentar ambiciones expansionistas sobre Córcega en los años 1920–1930 (la ideología del irredentismo italiano reclamando la isla como tierra italiana), Piobb se alarmó y se comprometió en secreto para defender la integridad francesa de Córcega. Monárquico de corazón pero ante todo patriota, actuó como mediador discreto entre corsos de todas las tendencias políticas – nacionalistas de derecha o republicanos de izquierda – para forjar un frente común contra la propaganda italiana. No dudó en reunir en encuentros confidenciales a personalidades insulares aparentemente opuestas, como el prefecto conservador Jean Chiappe y el ministro radical-socialista César Campinchi, para fortalecer su cohesión frente al peligro fascista. Esta acción antifascista, llevada a cabo en la sombra, testimonia el pragmatismo y sentido de unidad de Piobb ante tiempos turbulentos.
Fue a mediados de los años 1920 cuando Piobb retomó públicamente el esoterismo, embarcándose en lo que sería su último gran proyecto intelectual: el estudio de las profecías. Desde hacía tiempo intrigado por las famosas Centurias de Nostradamus, emprendió desentrañar el misterio de estos cuartetos sibílicos. En 1924, alentado por su amigo Charles Blech – director de una sociedad teosófica en la avenida Rapp – dio en París una conferencia donde presentó el fruto de sus primeras investigaciones sobre el texto de Nostradamus. Ante un público numeroso y cautivado, Piobb expuso con entusiasmo durante casi tres horas sus descubrimientos, generando un entusiasmo raro para un tema tan árido. Tras este éxito inicial, profundizó su investigación y, en 1927, ofreció un ciclo completo de conferencias sobre Nostradamus que atrajo a multitudes aún mayores en la sala de la avenida Rapp. Allí desarrolló una tesis audaz que contradecía la interpretación tradicional: según él, Nostradamus no habría escrito ni una palabra de las profecías que se le atribuyen. Las Centurias serían en realidad obra colectiva de dignatarios de la Orden del Temple, redactadas tras la disolución oficial de los Templarios en el siglo XIV, y no constituirían tanto predicciones místicas como directrices dadas a través del tiempo a iniciados que debían realizar más tarde los eventos previstos – un verdadero « manual de ejecución » destinado a influir en el curso de la historia. En otras palabras, el famoso adivino de Salon-de-Provence no sería más que un testaferro que oculta una conspiración templaria a largo plazo. Esta interpretación iconoclasta, Piobb la consignó en un libro publicado en 1927, El secreto de Nostradamus, que tuvo gran repercusión. La obra fascina por la erudición desplegada y la lógica implacable del autor, aunque sus conclusiones también suscitaron controversia entre los nostradamólogos ortodoxos.
En los años 1930, mientras continuaba sus actividades periodísticas, Piobb siguió explorando la pista de los textos proféticos. Se centró especialmente en la famosa profecía de los papas atribuida a san Malaquías, un escrito del siglo XVII que enumera supuestamente a todos los soberanos pontífices hasta el fin de los tiempos. En 1939, cuando Europa estaba al borde del abismo, publicó El destino de Europa, obra en la que confronta las revelaciones de Nostradamus y las de Malaquías. Piobb admite no haber desentrañado completamente, en 1927, el « misterio » del texto de Nostradamus. Sus investigaciones posteriores lo llevaron a ampliar su análisis: « este último texto [de Malaquías], que corresponde al que se atribuye a Nostradamus, constituye únicamente un hilo cronológico de directrices destinadas a comprender los nuevos tiempos que vemos brillar desde 1940 », escribe en El destino de Europa. Según Piobb, las profecías de los papas no serían, al igual que las de Nostradamus, verdaderas predicciones, sino una especie de esquema codificado que guía el advenimiento de una nueva era que comienza con los trastornos de la Segunda Guerra Mundial. Profundizando el estudio comparado de estos dos corpus proféticos, llegó a pensar que son mucho más antiguos de lo que se supone, remontándose quizás a una tradición esotérica medieval o antigua, sin revelar sin embargo las razones que motivaron su redacción ni sus autores reales. Lamentablemente, Pierre Piobb no tuvo ocasión de exponer la conclusión definitiva de sus trabajos: la muerte lo sorprendió en plena guerra, en mayo de 1942, cuando aún « tenía tanto que decir ». A los 68 años, quien algunos apodaban « el Conde » falleció en París bajo la ocupación alemana, llevándose su último secreto a la tumba. Fue enterrado en el cementerio Père-Lachaise de París, en la cripta familiar Vincenti, donde su epitafio lo describe como un « hombre de letras y de ciencia », rindiendo homenaje a la doble faceta de su vida.
Estilo intelectual y obras principales
Pierre Piobb dejó la imagen de un ocultista atípico, con un enfoque casi universitario. Sus contemporáneos alababan su incansable actividad y su « extraordinaria capacidad de trabajo », señalando que llevaba adelante innumerables proyectos con una rigurosidad y resistencia poco comunes. A diferencia de muchos esoteristas de su época, no estaba afiliado a ninguna obediencia mística particular ni reclamaba título iniciático alguno. Su búsqueda era ante todo intelectual y buscaba encontrar una clave de unidad entre saberes ocultos dispersos. Esta ambición se refleja en sus principales obras, cuya aparente diversidad oculta un hilo conductor: establecer correspondencias y leyes generales para dar sentido a lo oculto.
Además de los trabajos ya mencionados (Formulaire de haute magie, Année occultiste, Secret de Nostradamus), Piobb exploró múltiples campos. En Venus, la diosa mágica de la carne (1909), analiza los mitos antiguos de Venus y Adonis, buscando descifrar los « dogmas de la atracción universal y del amor humano » y las enseñanzas iniciáticas veladas bajo las leyendas paganas. En La Córcega de hoy (1909), cambia de registro para trazar un retrato económico y social de su isla natal, prueba de que su espíritu ecléctico también sabía interesarse por realidades concretas. Pero su obra maestra, la culminación de su pensamiento, sigue siendo la Llave universal de las ciencias secretas. Redactada a partir del curso que aún impartía en 1939 y publicada póstumamente en 1950, esta voluminosa obra se presenta como una verdadera suma del esoterismo. Piobb propone « una visión sintética general de las ciencias sagradas », a saber, astrología, alquimia, magia, simbolismo y mitología, apoyándose ampliamente en los trabajos del abad Trithemius y haciendo un uso extensivo de símbolos numéricos y geométricos. La « llave universal » anunciada en el título pretende ser esa herramienta conceptual única que permite abrir la puerta de cada una de estas disciplinas esotéricas y pasar de una a otra gracias a un lenguaje común de números, formas y correspondencias. Se ha calificado este esfuerzo como un « esoterismo estructuralista », ya que Piobb se centra en la estructura subyacente de los símbolos más que en sus interpretaciones místicas contingentes.
Uno de los hallazgos más originales de Piobb, en este sentido, concierne al Tarot. Mientras que la mayoría de los ocultistas desde el siglo XIX se limitaban a establecer vínculos entre los 22 arcanos mayores del Tarot y las 22 letras del alfabeto hebreo, Piobb fue más allá proponiendo una correspondencia inédita con la geometría: fue el primero en enunciar la idea de que los 22 arcanos del Tarot corresponden a los 22 polígonos regulares inscribibles en un círculo. Así, cada carta mayor sería la expresión simbólica de una figura geométrica, factor de 360 (número de grados del círculo), y el Tarot en su conjunto constituiría un instrumento de cálculo esotérico basado en la ley de los números. Piobb desarrolla esta teoría innovadora en la Llave universal y en varios artículos, abriendo así nuevas perspectivas de interpretación. Aunque estas especulaciones pasaron relativamente desapercibidas en vida, ejercieron una influencia subterránea notable en la generación siguiente de esoteristas franceses. El filósofo Raymond Abellio, en particular, se inspiró directamente en ellas para elaborar su propia Estructura absoluta – una ambiciosa construcción metafísica basada en formas geométricas y aritméticas – reconociendo tardíamente que Piobb había sentado las bases de este enfoque simbólico de la realidad. Asimismo, el esoterista Jean Carteret se nutrió de estas ideas para sus investigaciones sobre el Tarot en los años 1960. Así, algunas intuiciones visionarias de Piobb solo revelaron su alcance varias décadas después.
Intelectualmente, Pierre Piobb se distingue por un estilo claro y didáctico, despojado de jerga innecesaria. Sus escritos evidencian una erudición vasta, abarcando historia, mitología comparada, astronomía antigua o metrología, que pone al servicio de una argumentación siempre lógica. Si a veces maneja la ironía hacia sus colegas ocultistas – calificando de « supersticiosos » los métodos tradicionales de cartomancia adivinatoria, opuestos a su lectura racional del Tarot – no obstante reconoce la sinceridad de su búsqueda. Simplemente, Piobb considera que demasiados fantasmas y aproximaciones enturbian el ocultismo de su tiempo, y quiere remediarlo aportando la disciplina del espíritu científico sin renegar la parte sagrada de estos conocimientos. Esta postura le valió críticas: algunos, en el bando de René Guénon, lo tacharon de « cientificismo » y le reprocharon reducir el esoterismo a fórmulas abstractas en lugar de captar su dimensión espiritual. Por otro lado, racionalistas escrupulosos siguieron viéndolo como un charlatán o soñador, insensibles a los puentes que intentaba construir entre ambas culturas. Piobb se encontraba así en una posición incómoda, demasiado esotérico para los académicos y demasiado racional para los ocultistas ortodoxos. Él mismo era consciente, pero asumía plenamente esta posición intermedia, convencido de que el futuro daría la razón a su visión conciliadora.
Últimos años y legado
A pesar de un relativo aislamiento durante la Segunda Guerra Mundial – la Ocupación no era propicia para actividades esotéricas públicas – Pierre Piobb permaneció fiel hasta el final a sus ideales. Continuaba escribiendo, formulando nuevas hipótesis, y recibía en su casa a un pequeño círculo de iniciados y amigos con quienes compartía el fruto de sus reflexiones. Entre ellos estaba el joven médico Pierre Mabille, a quien Piobb transmitió parte de su saber. Mabille desempeñaría más tarde un papel de transmisor al dar a conocer algunas ideas de su mentor al grupo surrealista alrededor de André Breton. Así, aunque no frecuentó directamente a los artistas de vanguardia, Piobb habría influido en los surrealistas, como André Breton, a través de su alumno Pierre Mabille. Se puede ver aquí un justo retorno para quien, desde los años 1910, introdujo el simbolismo hermético en círculos hasta entonces puramente literarios o científicos.
Cuando Piobb falleció el 12 de mayo de 1942, en pleno París ocupado, la noticia causó una gran emoción en los círculos especializados. « La muerte de P.-V. Piobb conmovió profundamente al mundo de los ocultistas y al de los periodistas », escribió años después uno de sus biógrafos amigos, añadiendo que « no hay nadie que no lo haya conocido » en esos dos universos aparentemente opuestos. De hecho, su trayectoria atípica lo había convertido en una figura conocida tanto en el Palais-Bourbon, donde recorría los pasillos de la Cámara de Diputados, como en las reuniones herméticas de la librería del Merveilleux. Este doble reconocimiento es quizás el homenaje más brillante a su personalidad puente entre dos mundos.
La obra de Pierre Piobb cayó, sin embargo, en el inmediato posguerra en cierto olvido. Las prioridades intelectuales cambiaron: llegó la hora del existencialismo, luego de las ciencias humanas nacientes, y el ocultismo volvió a una relativa confidencialidad. Además, la desaparición de Piobb ocurrió en un momento en que otras figuras del esoterismo francés dominaban la atención – René Guénon, en particular, aún vivo en 1942, o Papus cuyo recuerdo seguía vivo. No fue sino a partir de los años 1970 que se manifestó un renovado interés por los trabajos de Piobb, en paralelo al renacer del esoterismo en Francia. Su magnum opus, Llave universal de las ciencias secretas, fue reeditado en 1976, permitiendo a una nueva generación de investigadores y aficionados acceder a este texto abundante. Otros de sus escritos siguieron: Formulaire de haute magie, L’Évolution de l’occultisme, Venus,… Las reediciones anotadas celebran la calidad de estas obras pioneras.
Hoy en día, la figura de Pierre Piobb reaparece en los estudios sobre el período crucial de 1900, cuando la ciencia oculta intentó dialogar con la ciencia oficial. Se le reconoce como un precursor poco conocido, cuyas intuiciones – especialmente sobre las estructuras matemáticas del simbolismo – encuentran eco en ciertas teorías esotéricas contemporáneas. Coloquios y publicaciones especializadas reevalúan su aporte: se reexamina su papel en la sociedad ocultista de su época, se indaga la influencia de sus ideas en pensadores como Raymond Abellio o incluso en el arte surrealista. Sin gozar de la notoriedad de un Éliphas Lévi o un René Guénon, Pierre Piobb es hoy considerado un erudito excepcional, que supo unir el legado de las tradiciones esotéricas y el espíritu crítico moderno. Su posteridad se lee tanto en la persistencia de sus obras como en el ejemplo que dio: el de un investigador libre, construyendo puentes entre campos que todo oponía, y trabajando incansablemente para descubrir una unidad oculta del saber. En ello, su trayectoria y obra conservan un interés muy actual, en un momento en que se redescubre la riqueza simbólica de los antiguos saberes al tiempo que se desea confrontarlos con las exigencias de la razón.
Fuentes:
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Cadet de Gassicourt, François. Biografía de P.-V. Piobb (1874–1942) – texto de 1948 reproducido en Matemius.fr.
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Ficha « Pierre Piobb », Amigos y Apasionados del Père-Lachaise (APPL), actualización 29 de mayo de 2024.
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Piobb, Pierre. Llave universal de las ciencias secretas (curso de 1939, publicación póstuma 1950; reed. Alliance Magique, 2013).
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Piobb, Pierre. El secreto de Nostradamus (París, 1927; reed. 1998).
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Sandri, Gino. « P.V. Piobb y la evolución del ocultismo » – entrevista en video, Baglis TV, 2023.
