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EN EL SUMARIO...
1. Un tarot nacido en un contexto religioso tenso |
Durante mucho tiempo eclipsado por el famoso tarot de Marsella, el tarot de Besançon posee sin embargo una historia propia, entre tensiones religiosas, intercambios culturales renanos y el gusto por el juego popular. Este tarot, poco conocido hoy en día, es en realidad uno de los testimonios más reveladores de la evolución de las cartas adivinatorias entre el final del Renacimiento y el siglo XIX.
1. Un tarot nacido en un contexto religioso tenso
Para entender el nacimiento del tarot de Besançon, primero hay que cuestionar el estatus mismo del tarot en esa época. Lejos de toda dimensión esotérica, el tarot es ante todo un juego. Se utiliza en contextos familiares, sociales y festivos, sin pretensión adivinatoria ni lectura simbólica. El uso mágico del tarot surgirá más tarde, a finales del siglo XIX, especialmente bajo la influencia de ocultistas franceses como Court de Gébelin o Éliphas Lévi.
En Alsacia y en los territorios del Alto Rin a principios del siglo XVIII, el tarot circula ampliamente, apreciado por la riqueza de sus triunfos y la variedad de las partidas que permite. Pero esta difusión se enfrenta a una dificultad: dos figuras centrales del tarot clásico, el Papa (arcano V) y la Papisa (arcano II), son mal aceptadas en las regiones protestantes. El Papa es percibido como un símbolo de la autoridad católica romana, y la Papisa como una representación herética, asimilada a la leyenda de la papisa Juana.
Para mantener el uso del tarot en un espacio confesional compartido, los maestros barajistas de Estrasburgo eligen una vía de evasión. Sustituyen estos dos arcanos problemáticos por figuras de la mitología grecorromana: Juno y Júpiter. Este cambio es hábil. Conserva la estructura del juego mientras neutraliza las tensiones doctrinales. El tarot se convierte así en un terreno de compromiso, un objeto gráfico a la vez lúdico, comercial y diplomático.
2. Nacimiento renano de un tarot ecuménico
El tarot de Besançon nace entonces en... Estrasburgo, a principios del siglo XVIII, en una región marcada por la frágil coexistencia de confesiones. Juno y Júpiter ocupan el lugar de los dos arcanos religiosos, pero todo lo demás del juego permanece sin cambios: palos italianos (bastos, copas, espadas, oros), numeración romana, impresión en madera y coloreado con esténcil. El estilo proviene del tarot de Marsella llamado « tipo I », con el que comparte las bases formales.
Sin embargo, algunos detalles visuales revelan una estética propia de la región renana. El Cupido del Enamorado apunta directamente a los personajes, la Luna muestra un rostro frontal, el Diablo tiene un cuerpo velludo y erguido, y la figura del Mundo adopta una postura en contrapposto (manera de representar el cuerpo humano de pie, donde el peso recae principalmente en una pierna, mientras la otra está relajada). Estas particularidades distinguen claramente al tarot de Besançon, al tiempo que lo vinculan a la gran familia iconográfica de los tarots meridionales.
Las primeras hojas impresas recorren el Rin, de Estrasburgo a Colmar, luego hacia Ulm y los territorios suizos. La impresión en madera, los papeles gruesos y los colores vivos atraen a un público variado. Este tarot se impone en toda la región alsaciana y el sur alemán, convirtiéndose en el modelo de referencia durante todo el siglo XVIII.
3. Edad de oro comtés y proyección helvética
Alrededor de 1800, Jacob Jerger, un barajista originario de Kehl, se instala en Besançon y allí imprime el mismo juego que el producido en Alsacia. No cambia ni las figuras, ni la estructura, ni el estilo. Pero a partir de entonces, los vendedores ambulantes venidos de París popularizan la expresión « tarot de Besançon », que termina imponiéndose en el uso. El nombre se fija, el juego se arraiga en una nueva ciudad.
Tarot de Besançon. Fuente
La proyección del tarot de Besançon entonces supera las fronteras. En Suiza, Johann Georg Rauch, luego su yerno Johannes Müller, imprimen en Diessenhofen un juego rigurosamente idéntico, destinado al área alemana. La edición se interrumpe a mediados del siglo XIX, antes de resurgir en los años 1960 gracias a la casa A.G. Müller. El juego es entonces bautizado « 1JJ », por « Juno, Júpiter », una manera de honrar sus figuras fundadoras. Se convierte en el soporte oficial de los juegos tradicionales suizos Troccas y Troggu, aún jugados en algunos valles de los Grisones.
4. Herencia y perspectivas de historiadores
En el resto de Francia, el siglo XIX ve el declive del tarot de Besançon, competido por un modelo más moderno: el tarot Nuevo (dedicado únicamente al juego y no a la adivinación), con palos franceses y figuras legibles, pensado para cafés, juegos de contrato y usos rápidos. El tarot bisontino, considerado demasiado arcaico, pasa a reservas y colecciones.
Pero en el siglo XX, investigadores devuelven vida a este patrimonio olvidado. El tarot de Besançon ya no es solo una curiosidad regional: se convierte en un objeto de estudio, un testigo de las circulaciones culturales entre los mundos católico y protestante.
En 2013, el coleccionista André Humbert crea un tarot completamente ilustrado con figuras bisontinas, una versión contemporánea que dialoga con la herencia de Jerger. Exposiciones, ediciones en facsímil, estudios universitarios prolongan hoy esta historia. El tarot de Besançon no es un pariente pobre del tarot de Marsella. Es su primo renano, y no ha tenido realmente una carrera adivinatoria, porque fue su primo del sur de Francia quien finalmente fue designado como soporte.
