Die Geschichte der Golden Dawn wird gewöhnlich anhand von drei Männern: William Wynn Westcott, Samuel Liddell MacGregor Mathers und später später Aleister Crowley. Moina Mathers erscheint dabei im Hintergrund, als treue Gefährtin des wichtigsten Ritualisten des Ordens dargestellt. Dieses Bild hält jedoch einer Prüfung ihrer Schriften, der Initiationsarchiven und den Aussagen ihrer Zeitgenossen.
Moina war die erste Person, die im Isis-Urania Temple aufgenommen wurde, als seit ihrer Gründung im Jahr 1888. Sie wirkte an der Gestaltung ihrer Dekorationen, ihre Embleme und Instrumente. Sie lehrte, leitete Zeremonien, verfasste für Adepten bestimmte Texte und entwickelte eine anspruchsvollen Praxis der Vision im Geist. In Paris wurde sie Hohepriesterin Anari der Isis-Riten. In London übernahm sie nach 1918 übernahm die Leitung eines Zweigs der Alpha und Omega.
Ihr Werk steht an der Schnittstelle von Kunst und zeremonieller Magie und der visionären Erfahrung. Moina wollte nicht kommentieren die sich von außen mit dem Okkultismus beschäftigte. Sie erlebte ihn als eine Disziplin einer Initiationslehre, deren Symbole betrachtet, belebt und schließlich verkörpert wurden. An diesem Ort, im Herzen des Tempels, muss man sie wiederzufinden.
Von Mina Bergson zu Moina Mathers
Mina Bergson wird am 28. Februar 1865 in Genf geboren. Ihr Vater, Michał Bergson, den englische Quellen Michel nennen, gehört einer jüdischen Familie polnischer Herkunft. Als Komponist und Musiker führt er ein europäisches Leben, geprägt von Ortswechseln und den Schwierigkeiten einer unsicheren künstlerischen Laufbahn. Ihre Mutter, Katherine Levison stammt aus einer britischen Familie. Nach einem Aufenthalt über Paris lassen sich die Bergsons in England nieder.
Die Familie lebt in mehreren Sprachen und mehreren Kulturen. Mina spricht seit seiner Kindheit Französisch, beherrscht Englisch und scheint gute Deutschkenntnisse besessen. Sein älterer Bruder Henri Bergson entscheidet sich für die Philosophie und wird zu einem der bedeutendsten Denker berühmtesten Persönlichkeiten ihrer Zeit, bevor sie den Nobelpreis für Literatur erhielt im Jahr 1927. Minas Weg wird weniger öffentlich sein, doch sie wird getragen von einer verwandten Frage: Wie lässt sich eine Wirklichkeit erreichen, die reicht diskursives Denken nicht aus, um zu erfassen?
Es wäre gewagt, diese familiäre Nähe als Beweis zu betrachten einer gemeinsamen Lehre. Henri Bergson gehört nicht zur Golden Dawn und Moina gestaltet ihre Praxis nicht als Anwendung ihrer Philosophie. Beide räumen dennoch einer entscheidenden Rolle ein der Intuition, der inneren Erfahrung und den Formen der Erkenntnis, die ne se réduisent pas à l’analyse. Leurs routes divergent, mais elles sich nicht auf Analyse beschränken. Ihre Wege gehen auseinander, doch sie stammen aus demselben Umfeld, in dem Kunst, Denken und spirituelles Leben nicht
werden niemals als nebensächliche Beschäftigungen betrachtet. Mina wird nach ihrer Heirat zu Moina. Dieser Name mit seinen Keltische Anklänge entsprechen der schottischen Figur, die Samuel Liddell Mathers hatte er selbst unter dem Namen MacGregor Mathers zusammengestellt. doch diese Veränderung darf die junge, gut ausgebildete Künstlerin nicht auslöschen vor ihrer Verbindung. Die künftige Priesterin der Golden Dawn tritt in Okkultismus mit einer bereits geübten Hand, die beobachten, zeichnen und
eine präzise Form für das geben, was sich dem Blick darbietet. Eine an der
Slade School 1880, im Alter von fünfzehn Jahren, tritt Mina in die Slade School of Fine Art ein London. Die Einrichtung nimmt damals eine besondere Stellung ein der britischen Bildungslandschaft. Frauen werden dort zu einer Ausbildung ernsthafte künstlerische Ausbildung und können nach dem Modell arbeiten, unter unter damals noch seltenen Bedingungen. Mina erhält 1883 ein Stipendium sowie vier Leistungszertifikate im Zeichnen. Sie schließt ihr Studium ab
1886. An der Slade begegnet sie Annie Horniman. Ihre Freundschaft wird Zeiten des Bruchs, doch sie wird die gesamte Geschichte der Golden Dawn. Als Erbin einer wohlhabenden Familie, die sich für Kunst und Theater begeistert, Annie unterstützt Mina materiell, später auch das Ehepaar Mathers. Ihre Unterstützung sie wird Studien, Reisen, Räumlichkeiten und einen Teil der rituelle Arbeit des Ordens. Diese Beziehung beschränkt sich nicht auf Mäzenatentum: Horniman wird selbst eine Initiierte und eine wichtige Amtsträgerin
bevor sie mit MacGregor Mathers in Konflikt gerät. Nach dem Erwerb ihres Zertifikats teilt Mina ein Atelier in der 17 Fitzroy Street mit der Künstlerin Beatrice Offor. Sie besucht Museen und widmet der ägyptischen Kunst besondere Aufmerksamkeit. 1887 Ihre Forschung führt sie ins British Museum, in die Galerien, wo sie Lesesaal. Dort begegnet sie Samuel Liddell Mathers, der damals über die Kabbala, magische Texte und symbolische Systeme von
den Westen. Die Begegnung verändert den Lauf ihres Lebens, aber sie verwandelt nicht eine Künstlerin zu einer bloßen Ausführenden. Das Zeichnen wird für sie nach und nach einen Vorgang zum Ausdruck. Die Farbe dient nicht mehr nur dazu, eine Harmonie zu erzeugen visuell: Sie bringt eine Kraft, ein Element, einen Planeten oder eine sie gibt einer Präsenz, die das Ritual heraufbeschwört, einen Körper. Die Sephira. Die Figur stellt nicht mehr nur einen Gott oder einen Engel dar: Kontinuität zwischen Auge, Hand und Vision wird Moina ihre Funktion verleihen eigenständig in der Golden Dawn.
Spuren Nulla Retrorsum, erste Initiierte des Ordens
Am 1. März 1888 erhält der Isis-Urania-Tempel Nr. 3 seine Charta. Die Golden Dawn wird offiziell unter der Autorität von Westcott geboren, Woodman und Mathers. Mina Bergson ist seine erste Initiierte. Sie wählt zum Motto Vestigia Nulla Retrorsum, das allgemein verstanden wird als als „kein Zurückweichen“ oder „ich hinterlasse keine Spur hinter mir“ „mich“. In den Dokumenten des Ordens wird sie häufig bezeichnet als ihre Initialen: V.N.R.
Diese erste Aufnahme besitzt einen Wert, der über den Orden hinausgeht chronologischen. Die Golden Dawn lässt Frauen zu denselben Graden zu wie Männern offensteht, während die Freimaurerorganisationen, deren ein großer Teil der Struktur bleibt ihnen weitgehend verschlossen. Mina erhält also keineswegs eine periphere oder ehrenhalber verliehene Stellung. Sie schreitet voran Grade durchläuft sie und tritt in den Zweiten Orden des Roten Rosenkreuzes und des Goldenen Kreuzes ein, und erreicht anschließend den Grad Adeptus Major, 6°=5°.
Ihre Anwesenheit ist bereits im Gründungsakt eingetragen. Sie schmückt die Charta des Isis-Urania-Tempels mit den vier sogenannten Figuren kerubischen Gestalten: dem Menschen oder Engel, dem Löwen, dem Stier und dem Adler. Diese Die Wächter entsprechen den vier Himmelsrichtungen, den vier Elementen und den vier festen Zeichen des Tierkreises. Das erste Dokument des Ordens trägt damit das Zeichen ihrer Hand.
Eine oberflächliche Lektüre würde Moina zur Dekorateurin eines von Männern von Männern entworfen. Doch in der zeremoniellen Magie der Golden Dawn ein Emblem zu zeichnen, eine Farbe zu malen und eine Figur anzuordnen bedeutet nicht sind keine bloße Verzierung. Die visuelle Genauigkeit trägt zum Bau des Tempels. Das Symbol muss ein Netzwerk Korrespondenzen herzustellen und dem Bewusstsein zu ermöglichen, sich auf ihn einzustimmen. Die Künstlerin tritt also nicht nach dem Magier in Erscheinung: Sie vollzieht Teil des magischen Aktes.
Die Heirat einer Seherin und eines Evokators
Mina heiratete Samuel Liddell MacGregor Mathers am 16. Juni 1890. Die Paar ließ sich zunächst in Stent Lodge auf dem Anwesen der Familie nieder Horniman in Forest Hill. Ihre Verbindung wurde rasch zu einer Verbindung von fast vollständige Zusammenarbeit. MacGregor übersetzte und sammelte die Texte, baute die Rituale auf und leitete den Orden. Moina malte, zeichnete und lehrte und stellt ihre visionäre Fähigkeit den gemeinsam durchgeführten Forschungen zur Verfügung.
Ihre Komplementarität wurde durch das Bild des Evokators und der Seherin. MacGregor legte den Rahmen der Operation fest, rief die Kräfte und befragte sie; Moina empfing die Bilder, beschrieb sie und festlegte. Diese Formel darf nicht als Gegensatz verstanden werden zwischen einem aktiven Geist und einer passiven Empfindsamkeit. Ihre Anweisungen zeigen im Gegenteil, dass die Vision ihrer Ansicht nach einen gefestigten Willen erfordert, eine Kenntnis der Symbole und eine ständige Kontrolle die Vorstellungskraft.
Ihre Beteiligung am Bau des Gewölbes der Adepten liefert dafür ein materielles Beispiel. Diese siebenseitige Kammer, die dem Grad von Adeptus Minor ordnete die planetarischen Farben, die Buchstaben hebräischen und alchemistischen Zeichen rund um den Pastos von Christian Rosenkreutz. MacGregor und Moina vollendeten den größten Teil der Malarbeit, mit finanzieller Unterstützung von Annie Horniman. Jede Oberfläche musste einer präzisen Ordnung entsprechen. Die angestrebte Wirkung beruhte nicht auf einer vage andeutenden Ausstattung, sondern auf einer Geometrie farbige, den Adepten in das symbolische Universum des Rang.
Diese Zusammenarbeit hatte ihren Preis. Moina gab nach und nach auf öffentliche Karriere, zu der ihre Ausbildung sie hätte befähigen können. produzierte und stellte weiterhin einige Werke aus, doch ihre Kunst wurde im Dienst des Großen Werkes und der Tätigkeit ihres Ehemanns. Ihre Briefe zeigen, dass sie sich dieser Entscheidung bewusst war. Es wäre zu einfach, darin nur eine eheliche Unterordnung zu sehen: Sie betrachtete die Arbeit des den Tempel als eine echte Berufung betrachtete. Es wäre ebenso falsch, zu ignorieren, dass diese Treue einen großen Teil ihres persönlichen Schaffens aufnahm und machte es schwierig, ihren Namen von dem MacGregor Mathers’ zu trennen.
Die Kräfte malen unsichtbaren
Die erhaltenen Werke von Moina Mathers lassen erahnen, eine Verbindung von Kunst und Okkultismus. Sie schuf Porträts, visionäre Zeichnungen, ägyptische Kompositionen und Illustrationen für die Arbeiten ihres Ehemanns. Sein Frontispiz, 1897 gezeichnet für The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, veröffentlicht im folgenden Jahr stellt eine Figur aus einem Register vor, das weder weder das der strengen Archäologie noch das der dekorativen Illustration. Es darum, einer wahrgenommenen spirituellen Intelligenz ein Erscheinungsbild zu geben bei der magischen Arbeit.
Für die Golden Dawn konnte ein solches Bild zu einer „ „telesmatischen“ zu schaffen. Die Buchstaben, Farben, Attribute und Die Proportionen eines Namens wurden zusammengefügt, um die Form einer Kraft ein. Der Operateur zeichnete nicht nach seiner Fantasie. Er folgte eine Sprache der Entsprechungen, dann setzte er Konzentration und die geweihte Vorstellungskraft, um die Gestalt im Licht astralen.
Moina besaß die nötigen Fähigkeiten für beide Schritte. Ihre Ausbildung ermöglichte es ihr, ein kohärentes Bild zu schaffen; ihr ihre initiatische Erfahrung erlaubte es ihr, sie als ein Hilfsmittel zu behandeln Präsenz. Deshalb kann ihre Tätigkeit nicht in bequeme Kategorie der „Illustrationen der Golden Dawn“. Sie trug dazu bei an der visuellen Grammatik, mit der der Orden seine Lehren operativen Arbeiten.
Sie arbeitete außerdem an der Ausschmückung der Tempel, an den Insignien und den zeremoniellen Gegenständen zugeordnet waren. Nicht alle Zuschreibungen können nicht mit derselben Gewissheit feststellbar, da die Arbeiten gemeinschaftlich entstanden und ein Teil der Archive ist verschwunden. Moina bleibt dennochs Rolle belegt in den zentralsten Elementen: der ursprünglichen Satzung, dem Das Gewölbe der Adepten, die mit Abramelin verbundenen Bilder, die Dekorationen Pariser Stadtansichten und mehreren Zeichnungen von Visionen.
Sehen in der Geist, ohne der Täuschung zum Opfer zu fallen
Moinas persönlichster Beitrag findet sich in den Flying Rolls, diesen handschriftlichen Anweisungen, die im Umlauf waren unter den Mitgliedern des Zweiten Ordens. Vier Texte werden ihr zugeschrieben, zusammen mit Gewissheit: „Know Thyself“, „Tattwa Visions“, „Correspondence between the Enochian and Ethiopic Alphabets“ und „On Skrying and Travelling in the Spirit Vision“.
Der letzte Text legt ihre Methode der Skrying und der Fortbewegung dar Vision des Geistes. Moina unterscheidet mehrere Grade. Die Skrying beginnt mit der Betrachtung eines Symbols, das wie ein Spiegel wirkt und lässt Szenen im Bewusstsein erscheinen. Der nächste Schritt besteht darin, die Figur gedanklich zu durchschreiten und sich anschließend im wahrgenommenen Raum zu bewegen. Die Vision bleibt dem Adepten nicht länger wie ein Bild vor Augen: Sie wird eine ausgerichtete Welt, in der er Formen untersuchen und Fragen zu stellen und die Kohärenz dessen zu prüfen, was ihm begegnet.
Moina stellt diese Erfahrung niemals als Hingabe an die Bilder. Sie kennt die Gefahr der Autosuggestion, des Verlangens und der trügerische Formen. Die rituelle Vorbereitung, die Zeichen des Grades, Göttliche Namen, Pentagramme und elementare Symbole dienen ebenfalls von Überprüfungsmöglichkeiten. Eine Erscheinung muss den Vorgaben entsprechend antworten seiner Natur. Eine Vision, die der symbolischen Ordnung widerspricht oder übermäßig schmeichelt, direkt den Operator anruft, weckt Misstrauen.
Ihre „Tattwa Visions“ zeigen die Methode in der Praxis. Die Gestalten farbigen Tattwas, die einer Darstellung theosophischen Darstellung indischer Prinzipien eröffnen, auf Landschaften elementaren Wesen. Moina bleibt nicht bei ihrer Schönheit stehen. Sie ruft darin Namen der betreffenden Kraft, begegnet Gestalten und verfolgt die Erforschung fort, bis sie ein strukturiertes Wissen erlangt. Die Vorstellungskraft wird hier zu einem Organ, das jedoch erzogen werden muss.
Diese Position hilft, ihre Autorität innerhalb des Ordens zu verstehen. Moina verdankte ihre Stellung nicht allein ihrer Ehe. Sie beherrschte eine der der anspruchsvollsten Praktiken des Systems und wusste, wie man sie weitergibt. Bei ihr ist die Vision weder eine Träumerei noch eine unkontrollierbare Gnade. Sie ist eine Fähigkeit, die sich durch das Symbol öffnet, durch das Ritual geschützt wird und sich urteilt durch Unterscheidungsvermögen.
Erkenne dich selbst erkenne dich selbst und vollbringe das Große Werk
Die Flying Roll XXI, „Know Thyself“, wurde erstmals vorgestellt wie ein Vortrag zur Tagundnachtgleiche am 24. September 1893. Moina entwickelt eine Lehre der Selbsterkenntnis, die auf dem Baum der Leben. Um das Göttliche zu erkennen, muss der Adept zunächst anerkennen in seinem eigenen Mikrokosmos die Kräfte, die ihn beherrschen.
Dieses Wissen besteht nicht darin, allen Impulsen der die Persönlichkeit. Der Mensch trägt mehrere Tendenzen und Wünsche in sich, und innere Stimmen. Solange sie miteinander vermischt bleiben, hält er eine eine vorübergehende Reaktion mit seinem wahren Willen verwechselt. Die initiatische Arbeit trennt, bringt diese Kräfte unter der Autorität des höheres Prinzip.
Moina betont daher die Prüfung durch die konkrete Welt. Der Adept darf darf den Tempel nicht nutzen, um sich dem Leben zu entziehen. Er muss in der Welt von Assiah, der Welt des Handelns und der Materie, muss der Orden innerlich erworben. Die Familie, der Beruf, die Stadt und die die gewöhnlichen Verantwortungen werden zu den Orten, an denen sich die Realität Wer vorgibt, die unsichtbaren Kräfte zu beherrschen, ohne Wer seine eigenen Handlungen nicht zu lenken weiß, hat den ersten Arbeit.
Diese Forderung verleiht ihrer Lehre eine besondere Ernsthaftigkeit. Die Magie ist für sie keine Sammlung von Phänomenen, sondern die die Bildung eines Wesens, das fähig ist, einen höheren Einfluss zu empfangen, ohne verzerren. Das Große Werk vereint daher Vision, Studium, Läuterung Moral und Dienst. Er entzieht den Adepten nicht der Welt: Er bittet darum, zum bewussten Träger einer höheren Ordnung zu werden.
Paris und die Gründung des Ahathoor-Tempels
1892 lassen sich Moina und MacGregor in Paris nieder. Zwei Jahre später der Ahathoor-Tempel wird mit Unterstützung von Annie Horniman geweiht. Die Wahl der Name stellt den neuen Zweig unter das Bild Hathors, der ägyptischen Göttin. mit dem Himmel, der Schönheit, der Musik und der weiblichen Kraft verbunden ist.
Moina bekleidet dort das Amt der Praemonstratrix. Sie ist die hauptverantwortlich für die Lehre ist und andere ernennen kann. die sich während eines Teils seiner Geschichte im die Wohnung der Mathers selbst. Die Räume werden verändert durch göttliche Gestalten, rituelle Farben, Weihrauch, Lampen und geweihte Gegenstände. Die Grenze zwischen Wohnstätte, Atelier und Heiligtum wird nahezu nicht existent.
Das Pariser Leben des Ehepaars bleibt materiell prekär. Ihre Tätigkeit hängt lange von der Unterstützung Annie Hornimans ab. Als die Beziehung zerbricht 1896 infolge von Autoritätskonflikten in der Orden, verlieren die Mathers ihre wichtigste Einnahmequelle. Sie setzen dennoch die Einweihungen, die Lehren, die Übersetzungen, die divinatorische Arbeiten und die Vorbereitung der Rituale. Moina malt weiterhin und beteiligt sich an den künstlerischen und okkultistischen Kreisen der Hauptstadt.
Paris bietet ihr auch einen Raum, in dem ihre doppelte Berufung sich öffentlich manifestieren. Die Ägyptologie, die symbolistischen Salons und die theatralische Erfahrungen schaffen ein günstiges Klima für eine Zeremonie, die nicht weder ein gewöhnliches Stück noch die bloße Nachbildung eines Kultes sein will antiken. Aus dieser Begegnung werden die Isis-Riten hervorgehen.
Anari, Hohepriesterin der Isis-Riten
Ab 1898 arbeiten die Mathers an etwas, das sie präsentieren als Wiederbelebung der ägyptischen Mysterien. Im März 1899 mehrere Die Zeremonien finden im Théâtre de la Bodinière in der Rue Saint-Lazare statt. MacGregor nimmt den Namen des Hierophanten Ramses an; Moina wird zur großen Priesterin Anari.
Auf der Bühne stehen eine Isisstatue, Figuren von Gottheiten, eine Altar und eine grüne Lampe, die wie eine ewige Flamme unterhalten wird. Die die Gewänder, die Halsketten, der Lotus, das Sistrum, die Düfte und die Gesten entsprechen einer dem Publikum erklärten Bedeutung. Nach den Gebeten Nach den vorbereitenden Handlungen enthüllt Anari die Götter und ruft Isis an. Tänze Die den vier Elementen gewidmeten Zeremonien setzen die Anrufung fort.
Es handelt sich nicht um eine archäologische Rekonstruktion im heutigen Sinne. Die Mathers verbinden ägyptische Motive mit der zeremoniellen Struktur der Golden Dawn, ihre eigenen Visionen und die symbolistische Sprache ihrer ihrer Zeit. Dennoch behaupten sie, ein Ritual zu vollziehen und keine Fiktion aufzuführen. Die Bühne wird zu einem vorläufigen Tempel; das Publikum ist nicht nur eingeladen, zuzusehen, sondern in einen Zustand der Empfänglichkeit einzutreten.
Moina legt nun klar ihre Vorstellung vom weiblichen Priestertum dar. In dem 1900 von Frederic Lees veröffentlichten Gespräch erinnert sie Figuren wie Debora und die Prophetin Hanna und lehnt anschließend eine Darstellung des Göttlichen, die die weibliche Hälfte der Menschheit ausschließen würde. Die Frau besitzt ihr zufolge eine besondere Affinität zu den Kräften der Natur und kann die magische Autorität voll ausüben.
Diese Aussagen gehören ihrer Zeit an und verwenden eine Vorstellung stark ausgeprägten Unterschieds zwischen den Geschlechtern. Ihre Bedeutung bleibt dennoch nicht weniger bemerkenswert. Moina beansprucht keine untergeordnete Stellung an der Seite des Priesters dar. Sie steht vor dem Altar, spricht die Anrufung und stellt den weiblichen Körper als legitimen Träger der Gegenwart göttlichen. Die Priesterin ist nicht das Abbild der Isis: Während des Rituals sie wird zu dessen geweihtem Gefäß.
Der die Spaltung von 1900 und die Treue zu MacGregor Mathers
Das Wachstum der Golden Dawn vervielfacht die Konflikte. Die Autorität von MacGregor Mathers, die Frage der Geheimen Oberen, die Affäre der Eheleute Horos, und die Meinungsverschiedenheiten mit den Londoner Verantwortlichen führen zu einer offenen Bruch im Jahr 1900. Ein Teil der Anhänger lehnt die Leitung ab in Paris. Die Mathers finden sich vom Isis-Urania-Tempel getrennt zu deren Aufbau sie beigetragen hatten.
Moina ergreift vorbehaltlos Partei für ihren Ehemann. Diese Treue ist eines der beständigsten Merkmale ihres Lebens. Sie verteidigt ihren Lehre, seine Autorität und sein Andenken, selbst wenn ehemalige Gefährten beschreiben seine Regierung als autoritär. Eine solche diese Stellung hat dazu geführt, dass sie entweder als heroische Hüterin dargestellt wird einer Abstammung oder als eine Frau, die vollständig beherrscht wird von MacGregor.
Die Archive laden zu einer entschlosseneren und nuancierteren Lektüre ein. Moina ist weder frei von Urteilsvermögen noch von Macht. Sie schreibt den Mitgliedern, verkündet, verwaltet und ihre eigenen visionären Methoden weiterentwickelt. Sie entscheidet sich jedoch, das Große Werk mit der Aufgabe ihres Ehemanns. Nach dem Schisma wird die Bewahrung dieser Aufgabe für sie zu einer initiativen Aufgabe. Ihre Loyalität gibt ihr eine Richtung, schränkt sie jedoch ein auch den Raum, in dem ein unabhängiges Werk hätte erscheinen.
Das Paar setzt seine Tätigkeit unter dem Banner der Alpha und Omega fort, einem der Zweige, die aus der Golden Dawn hervorgegangen sind. Die Überlieferung setzt sich fort in Großbritannien, Frankreich und den Vereinigten Staaten durch Vermittlung von Tempel, die treu geblieben sind. Über diese Netzwerke wird ein Teil des Systems Das ursprüngliche System überlebt die Spaltungen, die die Einheit des Ordens zerstört haben.
Hüterin der Alpha und Omega
MacGregor Mathers stirbt am 5. November 1918 während der Grippeepidemie in Paris an Grippe. Moina kehrt 1919 nach London zurück. Zusammen mit J. W. Brodie-Innes sie organisiert einen Tempel der Alpha und Omega neu und übernimmt dessen Leitung als Imperatrix anerkannt hatte. Zum ersten Mal muss sie die die Tradition ohne denjenigen fortzuführen, den sie als Ehemann, Meister und Arbeitsgefährten.
Die Aufgabe ist schwierig. Der Krieg hat die Mitglieder zerstreut, mehrere Gründerfiguren sind gestorben, und die Zweige der alten Golden Dawn sind unterschiedliche Wege gegangen. Moina hat Geldsorgen, und versucht, das Porträt wieder aufzunehmen, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Dennoch führt sie die Initiationen und wahrt die Disziplin des Systems. Ihre Autorität stützt sich auf dreißig Jahre Erfahrung, auf ihre Kenntnis der Rituale und auf den inneren Kontakt, den sie mit den Oberhäuptern des der Orden.
Außerdem tritt sie der Quest Society von G. R. S. Mead bei, wo sich treffen auf Forscher aus der Theosophie und der Erforschung der Religionen und esoterischen Strömungen. Die Menschen, die ihr begegnen, beschreiben sie zu dieser Zeit als eine kleine Frau, deren Haltung, die Ihre Stimme und ihre Ruhe verleihen ihr eine einzigartige Präsenz. Selbst ihre Kritiker erkennen die Kraft an, die weiterhin mit ihrer Funktion verbunden ist.
1926 verfasst sie das Vorwort zur Neuauflage von The Kabbalah Unveiled. Dieser letzte veröffentlichte Text würdigt MacGregor dar, bringt aber auch ihre eigene Auffassung des Okkultismus zum Ausdruck. Moina stellt darin die okkulte Wissenschaft als eine Synthese der Religion, der Philosophie, der Wissenschaft und der Kunst reagieren muss. Sie betrachtet sie nicht als ein unbewegliches Relikt zu bleiben: Sie ist der Ansicht, dass sie auf die intellektuellen Wandlungen des 20. Jahrhunderts, ohne die Formeln und Zeremonien, die den Zugang zur Erfahrung ermöglichen.
Dion Fortune, Paul Foster Case und die Frage des Geheimnisses
Die letzten Jahre Moinas sind von Auseinandersetzungen geprägt mit einer neuen Generation von Okkultisten. Paul Foster Case, Mitglied eines amerikanischen Tempels des Alpha and Omega entwickelt eine Lehre persönlichen Arbeit mit dem Tarot und den Beziehungen zwischen Sexualität und Magie. Moina greift ein, stellt ihre Leitung infrage und schließt sie schließlich aus. Case wird später später die Builders of the Adytum.
Der Konflikt mit Dion Fortune folgt einer vergleichbaren Logik. Fortune studiert in einem Zweig des Alpha and Omega, veröffentlicht jedoch Texte und entwickelt rasch ihre eigene Synthese. Moina ist der Ansicht, dass sie der Lehren, die den höheren Graden vorbehalten sind, und dass sie diese verändert, Tradition von MacGregor. Fortune verlässt dessen Autorität und gründet die Fraternity of the Inner Light.
Diese Brüche nährten zahlreiche Berichte über okkulte Angriffe. Dion Fortune erwähnte später einen psychischen Angriff nach ihrem Ausschluss, und einige Leser wollten hinter der Gegnerin Moina erkennen die sie beschrieb. Kein Beweis erlaubt es, diese die implizite Zuschreibung in eine historische Tatsache. Die Anschuldigung, die Moina mit der Tod von Netta Fornario ist noch weniger haltbar: Fornario starb im Jahr 1929, etwa achtzehn Monate nach Moina.
Die tatsächliche Meinungsverschiedenheit reicht aus, um ihre Trennung zu erklären. Moina verteidigt eines Tempelweges, der auf dem Eid, dem Aufstieg durch Grade und der Bewahrung des Geheimnisses. Case und Fortune gehören bereits zum Zeitalter der Fernkurse, der öffentlich zugänglichen Bücher und von Systemen, die von ihren Gründern neu formuliert wurden. Ihr Konflikt betrifft zwei Arten, Okkultismus zu vermitteln. Die Geschichte wird große Bedeutung die Verbreitung der Werke von Case und Fortune; sie wird Moina im im Schatten, weil die Hüterin des Geheimnisses zwangsläufig weniger veröffentlicht als diejenigen, die sich dafür entscheiden, es offenzulegen.
Ein Lebensende ohne Spuren
Moinas Gesundheitszustand verschlechtert sich in ihren letzten Jahren. Sie stirbt am am 25. Juli 1928 im St Mary Abbots Hospital in London im Alter von dreiundsechzig Jahre alt, anschließend wird ihr Leichnam eingeäschert. Die Zeugenaussagen reichen nicht aus, um mit Sicherheit eine genauere Ursache festzustellen, noch die dramatischen Erzählungen zurückzuweisen, die nach ihrem Tod hinzugefügt wurden.
Ihr materielles Erbe nimmt ein Schicksal an, das ihrem Wahlspruch entspricht. Um 1939 ließ Isabel Morgan-Boyd, ihre Erbin innerhalb des Alpha and Omega, soll einen Teil ihrer Papiere, ihrer Gemälde und ihrer rituelle Ausstattung auf Anweisung der Geheimen Oberen. Der Bericht stammt von Ithell Colquhoun und kann nicht in allen Einzelheiten überprüft werden. Die Verschwinden eines großen Teils der Werke ist hingegen unbestreitbar.
Dieser Mangel erklärt Moinas unsichere Stellung in der Geschichte. Das Initiationssysteme bewahren die Namen der offiziellen Gründer, während die Arbeit der Künstler, Seher und Amtsträger sich sich in kollektiven Dokumenten verliert. Die Werke einer Frau, die unter ihrem Namen veröffentlichte, wird dadurch noch leichter ihr zugeschrieben ihrem Ehemann oder dem Orden als Ganzem.
Einige Spuren haben dennoch überdauert: ihre Zeichnungen, ihre Briefe, Berichte über die Riten der Isis, vier Flying Rolls, ihr Vorwort von 1926 und die Erinnerungen derer, die mit ihr arbeiteten. Zusammen ergeben sie ein kohärentes Bild. Moina war keine nicht nur die Bewahrerin eines Erbes. Sie war an der Gründung von der Methode, durch die dieses Erbe sichtbar wurde und erlebt.
Was Moina Mathers vermittelte der westlichen Esoterik
Moina Mathers vermittelte zunächst eine Art, das Symbol zu verstehen. Eine magische Figur ist in ihrem Werk keine Zeichnung, die der Intellekt aus der Ferne entziffert. Sie bildet ein Tor, das mit Formen, Zahlen, Namen und Farben. Der Adept muss sie studieren, sie zu betrachten, zu erfahren und dann in der Vision von den Geist.
Anschließend vermittelte sie eine Disziplin des Hellsehens. Das Bild Die innere Erfahrung verdient es, empfangen zu werden, doch sie darf niemals ohne Kontrolle. Das Ritual schützt, das Wissen überprüft und die Vernunft deutet. Diese Verbindung von Intuition und Unterscheidungsvermögen bleibt eine der zu den solidesten ihrer Schriften.
Schließlich verkörperte sie eine weibliche Autorität im Zentrum einer einer gemischten Initiationsordnung widersprechen. Als erste Initiierte, Adeptus Major, Praemonstratrix, Hohepriesterin und schließlich Imperatrix, Moina nahm nacheinander alle Positionen ein, die dem Bild einer schweigenden Helferin. Ihre Sprache über die Frau und die Natur Sie gehört zur Wende zum 20. Jahrhundert, doch ihre Geste bleibt eindeutig: Kein Tempel kann behaupten, die göttliche Ordnung zu repräsentieren, wenn er sich weigert, der der Frau die Fähigkeit zusprach, dessen Amtsträgerin und Auslegerin zu werden.
Ihre Grenze war vielleicht untrennbar mit ihrer Größe verbunden. Indem sie ihre ihr Talent dem gemeinsamen Werk widmete und den Namen MacGregor bis zum schließlich ermöglichte sie eine Weitergabe, bei der ihre eigene Individualität teilweise ausgelöscht. Vestigia Nulla Retrorsum: kein Schritt zurück nach hinten, keine Spur hinterlassen. Ihr Motto scheint gelautet zu haben: ihr Schicksal mit nahezu vollkommener Strenge gelenkt.
Von ihrem Werk ist jedoch genug erhalten, um seine wahre sich einordnen. Hinter den Farben des Gewölbes, den elementaren Visionen, Stimme von Anari wurde, die Isis anrief, und deren Lehren nach 1918 weitergegeben wurden, dieselbe Frau verkörpert: eine Künstlerin, die zur Adeptin wurde, eine Seherin, die zur Tempelmeisterin und eine der wichtigsten spirituellen Architektinnen vom Hermetic Order of the Golden Dawn.
