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1. Die Lupercalien und das Festa Candelarum |
Hier in der Bretagne hat alles, was mit Crêpes zu tun hat, natürlich eine ganz besondere Bedeutung. Deshalb haben wir uns nach der Betrachtung der Ursprünge der Epiphanie selbstverständlich auch mit den (heidnischen, dann christlichen) Ursprüngen des Lichtmessfestes beschäftigt, das auf den Imbolc-Sabbat folgt. Vorstellung.
1. Die Lupercalien und das Festa Candelarum
Um die Ursprünge des Lichtmessfestes zu finden, muss man in die römischen Traditionen eintauchen, die von Reinigungsriten und Fruchtbarkeitsfeiern geprägt sind und dem natürlichen Zyklus der Jahreszeiten folgen. Unter diesen Traditionen sind die Lupercalien und das Festa Candelarum besonders wichtig.
Die Lupercalien, die Mitte Februar stattfanden, waren ein römisches Fest zu Ehren von Faunus, dem Gott der Herden und Wälder, der in der griechischen Mythologie auch als Pan bekannt ist. Diese Feier wurde um den Lupercus (eine Erscheinungsform von Faunus), den Beschützer der Herden und Hirten, organisiert. Die Priester, genannt Luperci, nahmen an Ritualen in einer heiligen Höhle teil, dem Ort, an dem die Wölfin Romulus und Remus, die mythischen Gründer Roms, gesäugt haben soll.
Quelle: Herodote
Eine kleine Erklärung zum besseren Verständnis: Laut römischer Mythologie waren Romulus und Remus die Söhne des Gottes Mars und der Rhea Silvia, einer Vestalin, die ein Keuschheitsgelübde abgelegt hatte. Bei ihrer Geburt befahl ihr Onkel Amulius, der Usurpator des Thrones von Alba Longa, sie im Tiber auszusetzen, um jede Bedrohung seiner Macht zu beseitigen.
Die Fluten des Flusses sollen die Zwillinge bis zum Fuß des Palatin getragen haben, wo eine Wölfin, von ihrem Weinen angezogen, sie fand und aufnahm. Sie säugte sie mit ihrer Milch und beschützte sie in einer Höhle, dem Lupercal. Später entdeckte ein Hirte namens Faustulus die Kinder und zog sie wie seine eigenen Söhne auf.
Romulus wurde nach dem Töten seines Bruders Remus in einem Streit der erste König der Stadt, die er Rom nannte. Die Höhle des Lupercal, in der die Wölfin sich um die Zwillinge gekümmert haben soll, wurde so zu einem heiligen Ort.
Parallel zu den Lupercalien betonte das Festa Candelarum eine andere symbolische Dimension, die des Lichts. Gewidmet Proserpina, der Göttin der Wiedergeburt und des Frühlings, und Ceres, der Göttin der Landwirtschaft, feierte dieses Ereignis die Rückkehr des Lichts im Jahreszyklus. Die Römer organisierten in einer metaphorischen Geste Fackelprozessionen, die die Straßen und das Land erleuchteten. Diese Fackeln symbolisierten die Hoffnung auf eine fruchtbare Jahreszeit, das Ende der Dunkelheit des Winters und die Ankunft des Frühlingsneuanfangs.
2. Die keltischen Einflüsse von Imbolc
Imbolc, gefeiert um den 1. Februar, markierte für die Kelten einen Wendepunkt im Jahr, den Übergang vom Winter zum Frühling. Dieses Fest war der Göttin Brigit gewidmet, einer Schutzfigur, die mit Licht, Reinigung und Fruchtbarkeit verbunden ist. Brigit, verehrt als Hüterin der Haushalte und Quellen, verkörperte auch poetische Inspiration und handwerkliches Können.
Die Imbolc-Feiern umfassten Reinigungsrituale des Landes, die als wesentlich galten, um die Fruchtbarkeit der Felder und Herden zu sichern. Diese Praktiken, oft begleitet von Fackelprozessionen, zielten darauf ab, das Licht herbeizurufen und die winterliche Dunkelheit zu vertreiben. Feuer und Flammen, allgegenwärtig bei den Zeremonien, wurden als greifbare Manifestationen der Erneuerung und der Kraft von Brigit angesehen. Die Haushalte wurden zu Ehren der Göttin gereinigt und erneuert, was die Verbindung zwischen den Zyklen der Natur und dem Alltag unterstrich.
Für weitere Informationen können Sie unseren Artikel zu Imbolc lesen.
3. Die Christianisierung der heidnischen Feste
Die Umwandlung heidnischer Feste in christliche Feiern war ein strategischer Prozess der Kirche, um Bevölkerungen, die noch an ihre Glaubensvorstellungen gebunden waren, zu integrieren. Unter diesen Umwandlungen spielte das Lichtmessfest eine repräsentative Rolle.
Die Institutionalisierung der Darstellung Jesu im Tempel am 2. Februar war eines der Mittel, um die heidnischen Traditionen „einzugliedern“ und gleichzeitig in eine biblische Erzählung einzubetten. Dieses Ereignis, das im Lukasevangelium berichtet wird, symbolisiert den Eintritt Christi in die Gemeinschaft der Gläubigen und das göttliche Licht, das die Welt erleuchtet. Indem die Kirche das Thema Licht aufgriff, das in den vorherigen Ritualen so wichtig war, konnte sie eine Kontinuität mit den alten Feiern schaffen. Die Kerzenprozessionen, die früher dem Schutz und der Fruchtbarkeit dienten, wurden so als Feier des Lichts Christi neu interpretiert. Diese Lichterzüge durch Dörfer und Kirchen trugen dazu bei, eine greifbare Verbindung zu den Volksbräuchen aufrechtzuerhalten und gleichzeitig ihre christliche spirituelle Dimension zu stärken.
Quelle: Vatican News
Ein weiterer Aspekt dieser Christianisierung zeigt sich im Segnen der Kerzen, einer Tradition, die direkt von den antiken Bräuchen mit Fackeln und Fackelträgern inspiriert ist. Diese gesegneten Kerzen, die in den Haushalten aufbewahrt wurden, galten als Schutzsymbole gegen Prüfungen und böse Mächte. Dieser Akt der Weihe ermöglichte es der Kirche, die Verwendung von Kerzen fortzuführen und gleichzeitig in eine Theologie einzubetten, die sich auf Christus als Licht der Welt konzentriert. Diese Tradition gab auch dem Lichtmessfest seinen Namen (vom lateinischen Wort candelarum, was „Kerzen“ bedeutet).
4. Die Symbolik der Crêpes
Die Tradition der Crêpes, heute untrennbar mit dem Lichtmessfest verbunden, hat ihren Ursprung in alten landwirtschaftlichen und rituellen Praktiken. Die runde Form und die goldene Farbe der Crêpes erinnern an die Sonnenscheibe, ein universelles Symbol für Licht und Erneuerung. In diesen Kulturen stellten Crêpes eine Hommage an den Sonnenstern dar, der als Quelle von Leben und Fruchtbarkeit angesehen wurde.
Über ihre symbolische Bedeutung hinaus waren die Crêpes auch Teil von Ritualen, die Wohlstand sichern sollten. Mehl, Milch und Eier galten als heilige Gaben der Erde. Sie in runde Speisen zu verwandeln, war ein praktisches und symbolisches Opfer, das den Überfluss der kommenden Ernte herbeirufen sollte. Obwohl sie in Frankreich mit der Bretagne verbunden sind, gibt es weltweit ähnliche Gerichte (die tagenites bei den Griechen, die alita dolcia bei den Römern, die chapati bei den Indern usw.).
Eine historische Anekdote erzählt, dass ein Papst dazu beigetragen haben soll, die Verbindung zwischen Crêpes und Lichtmess zu stärken. Obwohl die genauen Details variieren, wird Papst Gelasius I. (492-496) erwähnt, der den Pilgern, die nach Rom kamen, um das Fest der Darstellung Jesu im Tempel zu feiern, Pfannkuchen verteilt haben soll.
