De geschiedenis van de Golden Dawn wordt doorgaans verteld aan de hand van drie mannen: William Wynn Westcott, Samuel Liddell MacGregor Mathers en later Aleister Crowley. Moina Mathers verschijnt dan op de achtergrond, voorgesteld als de trouwe metgezellin van de voornaamste ritualist van de Orde. Dit beeld houdt echter geen stand bij onderzoek van haar geschriften en de inwijdingsarchieven en getuigenissen van haar tijdgenoten.
Moina was de eerste persoon die werd ingewijd in de Isis-Urania Temple tijdens van haar oprichting in 1888. Ze nam deel aan het ontwerpen van de decors en haar emblemen en instrumenten. Ze gaf onderricht, leidde ceremonieën, produceerde ze teksten voor adepten en ontwikkelde ze een veeleisende praktijk van het zien in de geest. In Parijs werd zij hogepriesteres Anari van de Riten van Isis. In Londen nam zij na 1918 de leiding over een afdeling van de Alpha en Omega op zich nam.
Haar werk bevindt zich op het kruispunt van kunst, ceremoniële magie en visionaire ervaring. Moina probeerde niet om het occultisme van buitenaf. Ze beleefde het als een discipline inwijdingsleer waarvan de symbolen aanschouwd, tot leven gebracht en uiteindelijk belichaamd. Op deze plek, in het hart van de tempel, moet men haar terug te vinden.
Van Mina Bergson naar Moina Mathers
Mina Bergson wordt op 28 februari 1865 in Genève geboren. Haar vader, Michał Bergson, die in Engelse bronnen Michel wordt genoemd, behoort tot een een Joods gezin afkomstig uit Polen. Als componist en musicus leidt hij een Europees bestaan dat wordt gekenmerkt door verhuizingen en de moeilijkheden die eigen zijn aan een onzekere artistieke carrière. Haar moeder, Katherine Levison komt uit een Brits gezin. Na een periode via Parijs vestigen de Bergsons zich in Engeland.
Het gezin leeft in meerdere talen en culturen. Mina spreekt van jongs af aan Frans, beheerst Engels en lijkt een goede kennis van het Duits heeft gehad. Zijn oudere broer Henri Bergson kiest voor de filosofie en zal een van de grootste denkers worden beroemde personen van haar tijd, voordat ze de Nobelprijs voor Literatuur ontvangt in 1927. Mina’s levensloop zal minder publiek zijn, maar ze zal gedragen door een verwante vraag: hoe kunnen we een werkelijkheid bereiken die het discursieve redeneren niet volstaat om te vatten?
Het zou gewaagd zijn om van deze familiale nabijheid het bewijs te maken een gemeenschappelijke doctrine. Henri Bergson behoort niet tot de Golden Dawn en Moina bouwt haar praktijk niet op als een toepassing van haar filosofie. Beiden kennen niettemin een doorslaggevende plaats toe aan intuïtie, innerlijke ervaring en de vormen van kennis die niet beperkt blijven tot analyse. Hun wegen lopen uiteen, maar ze komen uit eenzelfde milieu waarin kunst, denken en spiritueel leven niet worden nooit als nevenactiviteiten beschouwd.
Mina zal na haar huwelijk Moina worden. Deze naam met zijn Keltische klanken Keltische elementen sluiten aan bij de Schotse persoonlijkheid die Samuel Liddell Mathers had samengesteld onder de naam MacGregor Mathers. Men moet niet vergeten dat maar laat deze verandering de jonge, goed opgeleide kunstenares niet uitwissen vóór hun huwelijk. De toekomstige priesteres van de Golden Dawn treedt toe tot het occultisme met een hand die al geoefend is in observeren, tekenen en vormgeven een precieze vorm geven aan wat zich aan de blik voordoet.
Een kunstenares opgeleid aan de Slade School
In 1880, op vijftienjarige leeftijd, gaat Mina naar de Slade School of Fine Art in Londen. De instelling neemt dan een bijzondere plaats in het Britse onderwijs. Vrouwen worden er toegelaten tot een kunstopleiding een gedegen kunstopleiding en kunnen naar model werken, in omstandigheden die in die tijd nog zeldzaam zijn. Mina krijgt in 1883 een beurs evenals vier getuigschriften van verdienste voor tekenen. Zij voltooit haar studie in 1886.
In de Slade ontmoet zij Annie Horniman. Hun vriendschap zal periodes van breuk, maar zij zal haar stempel drukken op de hele geschiedenis van de Golden Dawn. Als erfgename van een rijke familie, gepassioneerd door kunst en theater, Annie zal Mina en vervolgens het echtpaar Mathers materieel helpen. Haar steun zal studies, reizen, ruimtes en een deel van het rituele werk van de Orde. Deze relatie beperkt zich niet tot mecenaat: Horniman zal zelf een ingewijde en een belangrijke officiere voordat zij in conflict komt met MacGregor Mathers.
Na het behalen van haar certificaat deelt Mina een atelier aan 17 Fitzroy Street met de kunstenares Beatrice Offor. Zij bezoekt de musea en bestudeert met bijzondere aandacht de Egyptische kunst. In 1887 deelt zij een atelier in haar onderzoek brengt haar naar het British Museum, naar de galerijen en leeszaal. Daar ontmoet zij Samuel Liddell Mathers, die werkt zich dan over de kabbala, magische teksten en symbolische systemen van het Westen.
De ontmoeting verandert de loop van haar leven, maar zij verandert de een kunstenares tot een eenvoudige uitvoerster. De tekening wordt geleidelijk voor haar een bewerking uit. Kleur dient niet langer alleen om harmonie te scheppen visueel: zij drukt een kracht, een element, een planeet of een séfira. De figuur stelt niet langer alleen een god of een engel voor: zij geeft gestalte aan een aanwezigheid die door het ritueel wordt opgeroepen. De figuur stelt niet langer alleen een god of een engel voor: de continuïteit tussen het oog, de hand en de visie zal Moina haar functie geven zelf in de Golden Dawn.
Sporen Nulla Retrorsum, de eerste ingewijde van de Orde
Op 1 maart 1888 ontvangt de Isis-Urania-tempel nr. 3 zijn charter. De De Golden Dawn is officieel ontstaan onder het gezag van Westcott, Woodman en Mathers. Mina Bergson is zijn eerste ingewijde. Zij kiest als motto Vestigia Nulla Retrorsum, doorgaans opgevat als als « geen stap achteruit » of « ik laat geen spoor achter « mij ». In de documenten van de Orde wordt zij vaak aangeduid als haar initialen: V.N.R.
Deze eerste opname heeft een betekenis die de chronologische volgorde overstijgt. dezelfde graden als mannen. De Golden Dawn laat vrouwen tot dezelfde graden toe als mannen, terwijl de maçonnieke organisaties waarvan zij een deel van de structuur blijft voor hen grotendeels gesloten. Mina ontvangt dus geen perifere of erepositie. Zij vordert in de graden en treedt toe tot de Tweede Orde van de Rode Roos en het Gouden Kruis, en bereikt vervolgens de graad van Adeptus Major, 6°=5°.
Haar aanwezigheid staat al in de stichtingsakte geschreven. Zij siert het charter van de Isis-Urania-tempel met de vier zogenaamde cherubijnse figuren: de mens of de engel, de leeuw, de stier en de adelaar. Deze wachters corresponderen met de vier richtingen, de vier elementen en de vier cherubijnse figuren: de mens of de engel, de leeuw, de stier en de adelaar. Deze de vier vaste tekens van de dierenriem. Het eerste document van de Orde bevat en draagt zo het stempel van haar hand.
Een oppervlakkige lezing zou van Moina de decoratrice van een door mannen ontworpen door mannen. In de ceremoniële magie van de Golden Dawn echter, een embleem tekenen, een kleur schilderen en een figuur rangschikken betekent niet zijn geen versiering. De visuele nauwkeurigheid draagt bij aan de bouw van de tempel. Het symbool moet een netwerk van correspondenties en stelt het bewustzijn in staat zich ermee af te stemmen. De kunstenares treedt dus niet na de magiër op: zij volbrengt onderdeel van de magische handeling.
Het huwelijk van een zieneres en een evocateur
Mina trouwt op 16 juni 1890 met Samuel Liddell MacGregor Mathers. De Het paar vestigt zich eerst in Stent Lodge, op het landgoed van de familie Horniman in Forest Hill. Hun verbintenis wordt al snel een samenwerkingsverband van bijna volledige samenwerking. MacGregor vertaalt, verzamelt de teksten, bouwt de rituelen en leidt de Orde. Moina schildert, tekent en onderwijst en leent haar visionaire vermogen aan het gezamenlijke onderzoek.
Hun complementariteit werd beschreven aan de hand van het beeld van de evocateur en de zieneres. MacGregor stelde het kader van de handeling vast en riep de krachten en ondervroeg; Moina ontving de beelden, beschreef ze en vastlegde. Deze formule moet niet worden begrepen als een tegenstelling tussen een actieve geest en een passieve gevoeligheid. Haar instructies tonen daarentegen aan dat visie volgens haar een stabiele wil vereist, een kennis van symbolen en een voortdurende beheersing van de verbeelding.
Hun deelname aan de bouw van de Kluis van de Adepten levert daarvoor een materieel voorbeeld. Deze zevenzijdige kamer, gewijd aan de graad van Adeptus Minor, ordende de planetaire kleuren, de letters Hebreeuwse letters en alchemistische tekens rond de Pastos van Christian Rosenkreutz. MacGregor en Moina voltooiden het grootste deel van het schilderwerk, met financiële steun van Annie Horniman. Elk oppervlak moest overeenkomen met een nauwkeurig bepaalde orde. Het beoogde effect niet afhankelijk was van een vaag suggestieve inrichting, maar van een geometrie een gekleurde ruimte die de adept kon omhullen in het symbolische universum van de graad.
Deze samenwerking had een prijs. Moina liet geleidelijk een openbare carrière waartoe haar opleiding haar had kunnen bestemmen. Zij bleef enkele werken produceren en tentoonstellen, maar haar kunst werd geplaatst in dienst van het Grote Werk en de activiteiten van haar echtgenoot. Haar brieven laten zien dat zij zich van deze keuze bewust was. Het zou te eenvoudig zijn om en er slechts echtelijke onderwerping in te zien: zij beschouwde het werk van de de tempel als een echte roeping beschouwde. Het zou evenzeer onjuist zijn te negeren dat deze trouw een groot deel van haar persoonlijke oeuvre opslokte en maakte haar naam moeilijk los te zien van die van MacGregor Mathers.
De onzichtbare krachten schilderen onzichtbare
De bewaard gebleven werken van Moina Mathers geven een glimp van haar een manier om kunst en occultisme te verenigen. Ze maakte portretten, visionaire tekeningen, Egyptische composities en illustraties voor de werken van haar echtgenoot. Het frontispice, getekend in 1897 voor The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, gepubliceerd het jaar daarop presenteert een figuur uit een register dat noch noch dat van de strikte archeologie, noch dat van de decoratieve illustratie. Het het gaat erom een waargenomen spirituele intelligentie een uiterlijk te geven in het magische werk.
Voor de Golden Dawn kon een dergelijk beeld een « «telesmatische» te construeren. De letters, kleuren, attributen en proporties van een naam werden samengevoegd om de vorm van een kracht gebruikte. De operator tekende niet naar eigen fantasie. Hij volgde een taal van correspondenties, waarna hij concentratie en de gewijde verbeelding om de figuur in het licht tot leven te wekken astraal.
Moina bezat de nodige vaardigheden voor beide fasen. Haar opleiding stelde haar in staat een samenhangend beeld op te bouwen; haar haar inwijdingservaring stelde haar in staat die te behandelen als een middel tot aanwezigheid. Daarom kan haar activiteit niet worden opgesloten in gemakshalve de «illustraties van de Golden Dawn» wordt genoemd. Ze droeg bij aan aan de visuele grammatica waarmee de Orde haar onderricht operationele werkzaamheden.
Ze werkte ook aan de decoratie van de tempels, de insignes en bij de ceremoniële voorwerpen. Niet alle toeschrijvingen kunnen worden niet met dezelfde zekerheid vast te stellen, omdat het werk collectief was en een deel van het archief is verdwenen. De rol van Moina blijft niettemin vastgelegd in de meest centrale elementen: het oorspronkelijke handvest, de Gewelf van de Adepten, de beelden die verband houden met Abramelin, de decors Parijse en verschillende tekeningen van visioenen.
Zie in de geest zien zonder ten prooi te vallen aan illusie
Moina’s meest persoonlijke bijdrage verschijnt in de Flying Rolls, deze handgeschreven instructies die circuleerden onder de leden van de Tweede Orde. Vier teksten worden aan haar toegeschreven, met zekerheid: « Know Thyself », « Tattwa Visions », « Correspondence between the Enochian and Ethiopic Alphabets » en « On Skrying and Travelling in the Spirit Vision ».
Het laatste beschrijft haar methode van schouwen en bewegen in visie van de geest. Moina onderscheidt verschillende graden. De schouwing begint met de contemplatie van een symbool, dat als een spiegel werkt en scènes voor het bewustzijn verschijnen. De volgende stap bestaat uit mentaal door de figuur heen te gaan en zich vervolgens door de waargenomen ruimte te bewegen. De visie blijft niet langer voor de adept als een schilderij staan: zij wordt een georiënteerde wereld, waarin hij vormen kan onderzoeken en vragen kan stellen vragen te stellen en de samenhang te beproeven van wat hij ontmoet.
Moina presenteert deze ervaring nooit als een overgave aan de beelden. Zij kent het gevaar van autosuggestie, verlangen en misleidende vormen. De rituele voorbereiding, de graadtekens, goddelijke namen, pentagrammen en elementaire symbolen dienen ook van verificatiemiddelen. Een verschijning moet overeenkomstig antwoorden haar aard. Een visie die de symbolische orde tegenspreekt of al te zeer vleit rechtstreeks roept de beoefenaar wantrouwen op.
Haar « Tattwa Visions » tonen de methode in de praktijk. De gestalten gekleurde tattva’s, ontleend aan een presentatie theosofische leer van Indiase beginselen, openen landschappen elementalen. Moina blijft niet stilstaan bij hun schoonheid. Zij roept er namen van de betrokken kracht, ontmoet gestalten en vervolgt de verkenning voort totdat gestructureerde kennis is verkregen. De verbeelding wordt hier een orgaan, maar een orgaan dat opgevoed moet worden.
Deze positie maakt het mogelijk haar gezag binnen de Orde te begrijpen. Moina ontleende haar positie niet alleen aan haar huwelijk. Zij beheerste een van van de meest delicate praktijken van het systeem en wist die over te dragen. Bij haar is visie noch een dagdroom, noch een oncontroleerbare genade. Zij is een vermogen dat zich opent door het symbool, zich beschermt door het ritueel en zich beoordeelt door onderscheidingsvermogen.
Ken uzelf ken uzelf en volbreng het Grote Werk
De Flying Roll XXI, « Know Thyself », werd aanvankelijk gepresenteerd als een lezing tijdens de equinox van 24 september 1893. Moina hield daar ontwikkelt een leer van zelfkennis die gebaseerd is op de Boom van Leven. Om het goddelijke te kennen, moet de adept beginnen met erkennen in zijn eigen microkosmos de krachten die hem beheersen.
Deze kennis bestaat er niet in alle impulsen van de persoonlijkheid. De mens draagt in zich verschillende neigingen, verlangens en innerlijke stemmen. Zolang ze verward blijven, neemt hij ze een voorbijgaande reactie voor zijn ware wil. Het inwijdingswerk scheidt, balanceert en herschikt deze krachten onder het gezag van het hoger beginsel.
Moina benadrukt dan de beproeving van de concrete wereld. De adept mag de tempel niet gebruiken om zich aan het leven te onttrekken. Hij moet in de wereld van Assiah, die van handelen en materie, moet de orde innerlijk verworven. Het gezin, het beroep, de stad en de alledaagse verantwoordelijkheden worden de plaatsen waar de werkelijkheid van het van de inwijding. Wie beweert de onzichtbare krachten te beheersen zonder weten hoe hij zijn eigen handelingen moet beheersen, heeft de eerste werk.
Deze eis geeft haar onderricht een bijzondere ernst. Het magie is voor haar geen verzameling fenomenen, maar de vorming van een wezen dat in staat is een hogere invloed te ontvangen zonder vervormen. Het Grote Werk verenigt dus visie, studie, zuivering moraal en dienstbaarheid. Hij trekt de adept niet uit de wereld: hij vraagt hem een bewuste drager van een hogere orde te worden.
Parijs en de oprichting van de Ahathoor-tempel
In 1892 vestigen Moina en MacGregor zich in Parijs. Twee jaar later, de Ahathoor-tempel wordt ingewijd met hulp van Annie Horniman. De keuze de naam plaatst de nieuwe afdeling onder het beeld van Hathor, de Egyptische godin verbonden met de hemel, schoonheid, muziek en vrouwelijke kracht.
Moina vervult daar de functie van Praemonstratrix. Zij is de hoofdverantwoordelijke voor het onderricht en kan anderen aanwijzen instructeurs. De tempel bevindt zich gedurende een deel van zijn geschiedenis in de woning zelf van de Mathers. De vertrekken worden veranderd door de goddelijke figuren, rituele kleuren, wierook, lampen en gewijde voorwerpen. De grens tussen woning, atelier en heiligdom wordt vrijwel onbestaand.
Het Parijse leven van het echtpaar blijft materieel onzeker. Hun activiteit lange tijd afhankelijk van de steun van Annie Horniman. Wanneer de relatie breekt in 1896, na conflicten over gezag binnen de Orde verliezen de Mathers hun voornaamste inkomstenbron. Ze gaan door niettemin de inwijdingen, het onderricht, de vertalingen, waarzeggerij en de voorbereiding van rituelen. Moina schildert nog steeds en neemt deel aan de artistieke en occultistische kringen van de hoofdstad.
Parijs biedt haar ook een ruimte waarin haar dubbele roeping kan zich in het openbaar manifesteren. De egyptologie, de symbolistische salons en de theatrale ervaringen scheppen een gunstig klimaat voor een ceremonie die niet niet zomaar een toneelstuk wil zijn, noch een eenvoudige reproductie van een cultus antieke. Uit deze ontmoeting zullen de Isis-riten ontstaan.
Anari, hogepriesteres van de Isis-riten
Vanaf 1898 werken de Mathers aan wat zij presenteren als een herstel van de Egyptische mysteriën. In maart 1899 worden verschillende ceremonies worden opgevoerd in het Théâtre de la Bodinière, aan de rue Saint-Lazare. MacGregor neemt de naam van de hiërofant Ramses aan; Moina wordt de grote priesteres Anari.
Op het toneel staan een beeld van Isis, figuren van godheden, een altaar en een groene lamp die als een eeuwige vlam brandend wordt gehouden. de kleding, de halskettingen, de lotus, de sistrum, de parfums en de gebaren beantwoorden aan een betekenis die aan het publiek wordt uitgelegd. Na de gebeden voorafgaande rituelen onthult Anari de goden en roept zij Isis aan. Dansen gewijd aan de vier elementen zetten de aanroeping voort.
Het gaat niet om een archeologische reconstructie in de huidige betekenis. De Mathers verenigen Egyptische motieven met de ceremoniële structuur de Golden Dawn, hun eigen visioenen en de symbolistische taal van hun tijdperk. Toch beweren zij een ritueel uit te voeren, geen fictie te spelen. Het toneel wordt een tijdelijke tempel; het publiek wordt niet alleen uitgenodigd om alleen maar te kijken, maar om een staat van ontvankelijkheid binnen te gaan.
Moina zet vervolgens duidelijk haar opvatting van het vrouwelijke priesterschap uiteen. In het interview dat Frederic Lees in 1900 publiceerde, herinnert zij eraan figuren van Debora en de profetes Anna aan, en weigert vervolgens een voorstelling van het goddelijke die de vrouwelijke helft van de mensheid zou uitsluiten. De vrouw bezit volgens haar een bijzondere affiniteit met de krachten van de natuur en kan het magische gezag volledig uitoefenen.
Deze uitspraken behoren tot hun tijd en hanteren een opvatting sterk gekleurde opvatting van het verschil tussen de seksen. Hun betekenis blijft echter niet minder opmerkelijk. Moina eist geen ondergeschikte plaats naast van de priester. Ze staat voor het altaar, spreekt de aanroeping uit en stelt het vrouwelijke lichaam voor als een legitieme drager van de aanwezigheid goddelijke. De priesteres is niet het beeld van Isis: tijdens het ritueel zij wordt er het gewijde voertuig van.
De het schisma van 1900 en de trouw aan MacGregor Mathers
De groei van de Golden Dawn vermenigvuldigt de conflicten. Het gezag van MacGregor Mathers, de kwestie van de Geheime Meesters, de zaak van het echtpaar Horos en de meningsverschillen met de Londense leiders veroorzaken een een openlijke breuk in 1900. Een deel van de adepten verwerpt de leiding in Parijs. De Mathers raken afgescheiden van de Isis-Urania-tempel waaraan zij hadden bijgedragen.
Moina kiest onvoorwaardelijk de kant van haar echtgenoot. Deze trouw is een van de meest constante kenmerken van haar leven. onderricht, zijn gezag en zijn nagedachtenis, zelfs wanneer voormalige metgezellen omschrijven zijn bestuur als autoritair. Een dergelijk door haar positie werd zij ofwel voorgesteld als de heroïsche bewaakster van een afstamming, hetzij als een volledig door MacGregor.
De archieven nodigen uit tot een stelliger en genuanceerder lezing. Moina zij is niet verstoken van beoordelingsvermogen of macht. Zij schrijft aan de leden, zij verkondigt, beheert en ontwikkelt haar eigen visionaire methoden. Toch kiest zij ervoor het Grote Werk te identificeren met de missie van haar echtgenoot. Na het schisma wordt het bewaren van deze missie voor haar een initiatieke taak. Haar loyaliteit geeft haar richting, maar beperkt ook de ruimte waarin een zelfstandig werk had kunnen verschijnen.
Het paar zet zijn activiteiten voort onder de vlag van Alpha en Omega, een van de takken die uit de Golden Dawn zijn voortgekomen. De overdracht gaat door in Groot-Brittannië, Frankrijk en de Verenigde Staten via tempels die trouw zijn gebleven. Via deze netwerken blijft een deel van het systeem het oorspronkelijke systeem overleeft de verdeeldheid die de eenheid van de Orde heeft vernietigd.
Bewaarster van Alpha en Omega
MacGregor Mathers sterft op 5 november 1918 in Parijs tijdens de epidemie aan de griep. Moina keert in 1919 terug naar Londen. Samen met J. W. Brodie-Innes reorganiseert zij een tempel van Alpha en Omega en neemt zij het gezag ervan op zich als Imperatrix. Voor het eerst moet zij traditie zonder degene die zij had erkend als echtgenoot, meester en metgezel in het werk.
De taak is moeilijk. De oorlog heeft de leden verspreid, verschillende de grondleggers zijn overleden en de takken van de vroegere Golden Dawn verschillende richtingen zijn ingeslagen. Moina heeft geldgebrek en probeert het portret opnieuw op te nemen om te kunnen voortleven. Toch gaat zij door met wijdingen en handhaaft zij de discipline van het systeem. Haar gezag berust op dertig jaar ervaring, op haar kennis van rituelen en op het innerlijke contact dat zij naar eigen zeggen met de Hoofden van de Orde.
Zij sluit zich ook aan bij de Quest Society van G. R. S. Mead, waar vinden onderzoekers terug die afkomstig zijn uit de theosofie en de studie van religies en esoterische stromingen. De mensen die haar ontmoeten uit die tijd beschrijven een kleine vrouw wier houding, haar stem en kalmte zorgen voor een bijzondere aanwezigheid. Zelfs haar critici de kracht die aan haar functie verbonden blijft.
In 1926 schrijft zij het voorwoord bij de nieuwe editie van The Kabbalah Unveiled. Deze laatst gepubliceerde tekst brengt hulde aan MacGregor, maar hij geeft ook uitdrukking aan zijn eigen opvatting van het occultisme. Moina presenteert daarin de occulte wetenschap als een synthese van religie, van de filosofie, de wetenschap en de kunst. Zij ziet haar niet als een onbeweeglijk overblijfsel: zij vindt dat zij moet antwoorden op de intellectuele transformaties van de 20e eeuw zonder de formules en ceremonies die toegang geven tot de ervaring.
Dion Fortune, Paul Foster Case en de kwestie van het geheim
De laatste jaren van Moina worden gekenmerkt door confrontaties met een nieuwe generatie occultisten. Paul Foster Case, lid van van een Amerikaanse tempel van de Alpha en Omega ontwikkelt een onderricht persoonlijke onderricht over de tarot en de betrekkingen tussen seksualiteit en magie. Moina grijpt in, betwist haar leiding en zet haar uiteindelijk aan de kant. Case zal vervolgens de Builders of the Adytum.
Het conflict met Dion Fortune volgt een vergelijkbare logica. Fortune studeert in een afdeling van de Alpha en Omega, maar publiceert teksten en ontwikkelt snel haar eigen synthese. Moina is van mening dat zij onderricht dat voor de hogere graden was voorbehouden en dat zij vervormt traditie van MacGregor. Fortune verlaat zijn gezag en richt de Fraternity of the Inner Light.
Deze breuken hebben talrijke verhalen over occulte aanvallen gevoed. Dion Fortune sprak later over een psychische aanval na haar uitsluiting, en sommige lezers wilden Moina herkennen achter de tegenstander die zij beschreef. Geen enkel bewijs maakt het mogelijk om deze impliciete toeschrijving tot een historisch feit. De beschuldiging die Moina in verband brengt met de dood van Netta Fornario is nog minder aannemelijk: Fornario stierf in 1929, ongeveer achttien maanden na Moina.
Het meningsverschil volstaat om hun scheiding te verklaren. Moina verdedigt een tempelpad dat gebaseerd is op de eed, voortgang in graden en het bewaren van het geheim. Case en Fortune behoren al tot het tijdperk van correspondentiescholen, boeken die voor het publiek toegankelijk zijn en systemen die door hun oprichters opnieuw zijn geformuleerd. Hun conflict stelt twee manieren om occultisme door te geven. De geschiedenis zal grote verspreiding van de werken van Case en Fortune; zij zal Moina in in de schaduw, omdat de bewaakster van het geheim noodzakelijkerwijs minder publiceert dan zij die ervoor kiezen het te onthullen.
Een levenseinde zonder sporen
Moina's gezondheid gaat tijdens haar laatste jaren achteruit. Ze sterft op 25 juli 1928 in het St Mary Abbots Hospital in Londen, op drieënzestigjarige leeftijd, drieënzestig jaar oud, waarna haar lichaam wordt gecremeerd. De getuigenissen maken het niet mogelijk om met zekerheid een preciezere oorzaak vast te stellen, noch de dramatische verhalen die na haar dood zijn toegevoegd, te onthouden.
Haar materiële nalatenschap ondergaat een lot dat past bij haar motto. Rond 1939, Isabel Morgan-Boyd, haar erfgename binnen de Alpha en Omega, een deel van haar papieren, schilderijen en haar ritueel meubilair op bevel van de Geheime Hoofden. Het verhaal is afkomstig van Ithell Colquhoun en kan niet in al zijn details worden geverifieerd. De Het verdwijnen van een groot deel van de werken staat daarentegen vast.
Dit gebrek verklaart de onzekere plaats van Moina in de geschiedenis. De inwijdingssystemen de namen van de officiële oprichters behouden, terwijl het werk van kunstenaars, zieners en bedienaren zich verspreid zijn over collectieve documenten. De werken van een vrouw die die weinig onder haar eigen naam publiceerde, worden nog gemakkelijker aan haar toegeschreven aan haar echtgenoot of aan de Orde als geheel.
Toch hebben enkele sporen standgehouden: haar tekeningen, haar brieven, verslagen van de Isis-riten, vier Flying Rolls, haar voorwoord uit 1926 en de herinneringen van degenen die met haar werkten. Samen vormen ze een samenhangend beeld. Moina was geen slechts de bewaarster van een erfgoed. Zij nam deel aan de oprichting van de methode waarmee dit erfgoed zichtbaar en beleefd kon worden geleefde.
Wat Moina Mathers bracht de westerse occultistische traditie
Moina Mathers bracht eerst een manier over om het symbool te begrijpen. Een magische figuur is in haar werk geen tekening die het intellect op afstand ontcijfert. Het vormt een poort die is opgebouwd uit vormen, getallen, namen en kleuren. De ingewijde moet het bestuderen, het te aanschouwen, het te ervaren en het vervolgens te overschrijden in de visie van de geest.
Daarna gaf zij een discipline van het zien door. Het beeld innerlijk inzicht verdient het om ontvangen te worden, maar mag nooit zonder meer heersen controle. Het ritueel beschermt, kennis verifieert en de rede interpreteert. Deze vereniging van intuïtie en onderscheidingsvermogen blijft een van de lessen de meest solide elementen van haar geschriften.
Ten slotte belichaamde zij vrouwelijk gezag in het centrum van een orde gemengde initiatietraditie. Praemonstratrix, hogepriesteres en vervolgens Imperatrix, Moina bekleedde achtereenvolgens alle posities die het beeld tegenspreken van een zwijgzame assistente. Haar taal over de vrouw en de natuur behoort tot het begin van de 20e eeuw, maar haar gebaar blijft duidelijk: geen tempel kan beweren de goddelijke orde te vertegenwoordigen als hij aan de vrouw het vermogen om er de bedienaar en uitlegger van te worden.
Haar beperking was misschien onlosmakelijk verbonden met haar grootsheid. Door haar talent aan het gemeenschappelijke werk te wijden en de naam MacGregor te beschermen tot aan de tot slot maakte zij een overdracht mogelijk waarin haar eigen individualiteit gedeeltelijk uitgewist. Vestigia Nulla Retrorsum: geen stap terug achtergelaten, geen spoor dat achterblijft. Haar motto lijkt te hebben zij haar lot met bijna volmaakte gestrengheid heeft bestuurd.
Toch is er genoeg van haar werk overgebleven om haar ware plaatst. Achter de kleuren van de Gewelfruimte, de elementaire visioenen, stem van Anari die Isis aanroept en de leringen die na 1918 werden bewaard dezelfde vrouw: een kunstenares die ingewijde werd, een zieneres die een tempelmeesteres en een van de belangrijkste spirituele architecten van de Golden Dawn.
