De Europese occulte tradities leren dat er naast het rijk van de engelen en de demonen een derde orde van spirituele wezens bestaat die verbonden zijn met de natuurlijke elementen. Deze wezens, die elementaire geesten worden genoemd (hoewel deze hedendaagse term in werkelijkheid onjuist is) of vooral Elementalen, zouden de vier klassieke elementen – de Aarde, het Water, de Lucht en het Vuur – bevolken en geen onsterfelijke ziel bezitten. Uitleg.
Aard en oorsprong van de Elementalen
De Zwitserse arts en alchemist Paracelsus (16e eeuw) was een van de eersten die hen systematisch beschreef: volgens hem heeft God elk element bevolkt met wezens die erbij passen en die spontaan door dat element zelf zijn voortgebracht. Paracelsus stelt zo dat de Aarde ondergrondse dwergen voortbrengt, het Water nimfen verwekt, de Lucht geesten herbergt die elfen worden genoemd, en het Vuur salamanders voortbrengt. Deze entiteiten zouden er vrijwel menselijk uitzien en een subtiel materieel bestaan hebben, samengesteld uit de zuiverste delen van hun oorspronkelijke element. Omdat zij noch een rationele ziel noch een goddelijke vonk bezitten, zijn ze sterfelijk – hun leven zou meerdere eeuwen duren, waarna ze uitdoven zoals dieren.
Ondanks het ontbreken van een onsterfelijke ziel worden de Elementalen niet beschouwd als gevallen of duivelse wezens. Het zijn afzonderlijke schepselen die een tussenrang innemen tussen de mensheid en het engelenrijk. Vanuit esoterisch perspectief getuigt hun bestaan van de volheid van de Schepping: « Deze immense ruimte tussen de Aarde en de Hemelen heeft bewoners die veel edeler zijn dan de vogels... het element Vuur, edeler dan de drie andere, is niet gemaakt om nutteloos en leeg te blijven ». Met andere woorden: elke uithoek van het universum leeft en wordt bevolkt door onzichtbare entiteiten die verantwoordelijk zijn voor de harmonie van de elementen.
Verschillende auteurs zijn van mening dat de primitieve mens deze natuurgeesten kende en met hen omging. De abt de Villars (auteur van de Comte de Gabalis, 1670) schrijft dat Adam vóór zijn Val de natuurlijke koning van deze wezens was en vertrouwd contact met hen had, maar dat de erfzonde deze kennis voor de mensen heeft verhuld. Ook Paracelsus stelt dat de Elementalen soms een verbond met mensen kunnen zoeken. Zijn leer – die later in de occultistische literatuur werd overgenomen – beweert dat een elementaal die door een huwelijk met een man of vrouw wordt verbonden, daardoor een ziel en de onsterfelijkheid verkrijgt die hem ontbraken. Dit paradoxale idee, waarbij de liefde tussen een mens en een wezen van de elementen laatstgenoemde « verlost », komt bij verschillende hermetische auteurs terug. Zo wordt beweerd dat een nimf (ondine) die de echtgenote van een wijze wordt, een onsterfelijke ziel verkrijgt, of dat een kabouter die met een sterfelijke vrouw trouwt, niet langer een vergankelijke geest is. Deze allegorische verhalen illustreren de occulte overtuiging dat de menselijke geest, die met de vijf elementen is uitgerust (de vier elementen plus de spirituele Quintessens), een goddelijke vonk bezit die zuiver elementaire schepselen naar een hoger niveau kan verheffen.
De geesten van de vier elementen en hun correspondenties
De klassieke esoterische traditie verdeelt de Elementalen in vier categorieën, die elk verbonden zijn met een van de vier elementen van Empedocles. Paracelsus legde hun namen vast, die canoniek zijn geworden:
-
Aarde – Kabouters: geesten van de Aarde, voorgesteld als kleine ondergrondse wezens die verborgen schatten in mijnen en onder bergen bewaken. Men zegt dat ze vindingrijk en vriendelijk tegenover de mens zijn en gemakkelijk te bevelen. « De aarde is bijna tot in het centrum gevuld met Kabouters, mensen van kleine gestalte, bewakers van schatten... Zij zijn vindingrijk, bevriend met de mens en gemakkelijk te bevelen ». Als toegewijde dienaren van de “Kinderen der Wijzen” zouden zij de adept kunnen voorzien van de metalen en minerale rijkdommen die hij nodig heeft. Hun echtgenotes, de kaboutervrouwen, worden beschreven als kleine, zeer sierlijke wezens, gekleed in merkwaardige gewaden.
-
Water – Ondinen: geesten van het Water die in rivieren, meren, zeeën en bronnen wonen. Ook zij hebben een menselijk uiterlijk en vormen een volk dat overwegend vrouwelijk is – soms spreekt men van nimfen of najaden. De Comte de Gabalis vermeldt: « De zeeën en rivieren worden net als de lucht bewoond; de oude Wijzen noemden deze soort volk Ondinen of Nimfen… Er zijn weinig mannetjes en de vrouwen zijn talrijk; hun schoonheid is buitengewoon en de dochters van de mensen kunnen zich er niet mee meten ». Deze ondinen met gezichten van bovennatuurlijke schoonheid zouden mensen betoveren met hun zang en dans. Omdat zij echter geen onsterfelijke ziel bezitten, zouden zij die volgens de leer van Paracelsus proberen te verkrijgen door een echtelijke band met een sterveling.
-
Lucht – Sylfen: geesten van de Lucht, onzichtbaar en ontastbaar als de wind. Ze worden voorgesteld als gevleugelde wezens met een etherisch humanoïde uiterlijk, meestal mannelijk. « De lucht is vol van een ontelbare menigte volken [de Sylfen] met een menselijk uiterlijk, enigszins trots van aanzien maar in werkelijkheid gehoorzaam: grote liefhebbers van de wetenschappen, subtiel, behulpzaam voor de wijzen en vijanden van dwazen en onwetenden. Hun vrouwen en dochters zijn mannelijke schoonheden, zoals men de Amazones afbeeldt… ». Sylfen worden dan ook geassocieerd met intellect, esoterische kennis en subtiele inspiratie. Ze zijn goedgezind tegenover wijzen, aan wie ze verheven geheimen onderwijzen, maar verachten daarentegen onwetendheid en vulgariteit. Hun trotse maar welwillende aard maakt hen tot bevoorrechte gesprekspartners van magiërs en filosofen die naar waarheid zoeken.
-
Vuur – Salamanders: geesten van het Vuur, soms ook vulkanen of vurige geesten genoemd. Ze zouden in het element vuur wonen – zowel in aardse vlammen als in de meer etherische streek van het Vuur. Men stelt ze voor als heldere lichten of vlammende gestalten, soms gelijkgesteld aan vuurreptielen (vandaar de naam salamander, naar analogie met het mythische dier dat de vlammen overleeft). De abt de Villars beschrijft hen als « de vlammende bewoners van de streek van het vuur, [die] de filosofen dienen ». In de hermetische symboliek belichamen salamanders inderdaad de transformerende kracht van het vuur en onthullen zij aan de wijzen de mysteries van energie en gedaanteverwisseling. Ze zijn minder geneigd met mensen om te gaan; « zij zoeken niet gretig hun gezelschap » en hun koninginnen verschijnen zelden aan stervelingen. Toch bestaat hun rol erin het hemelse vuur aan te wakkeren en een zuiverende macht uit te oefenen; volgens bepaalde occulte kosmologieën zijn zij het die onzichtbaar de zon, elektrische stormen en het vuur van vulkanen zouden voeden.
Elke categorie Elementalen komt zo overeen met een van de vier Elementen en deelt de fundamentele eigenschappen ervan. Deze correspondentie strekt zich ook uit tot de windrichtingen, de astrologische tekens en de temperamenten van de mens. Éliphas Lévi wijst de kabouters het noorden en het teken Stier toe, de salamanders het zuiden en Leeuw, de sylfen het oosten met de Adelaar (het esoterische symbool van de lucht), en de ondinen het westen met Waterman. Ook worden kabouters graag verbonden met het melancholische temperament (aarde, droog en koud), ondinen met het flegmatische temperament (water, koud en vochtig), sylfen met het sanguinische temperament (lucht, warm en vochtig), en salamanders met het cholerische temperament (vuur, warm en droog). Deze correspondenties illustreren het idee dat de Elementalen ieder op hun eigen wijze de stemmingen en disposities van mensen beïnvloeden. De levendige lucht van de sylfen kan vreugde en fantasie inspireren, terwijl de aarde van de kabouters ernst en bezinning schenkt, het water van de ondinen rust of nostalgie brengt, en het vuur van de salamanders vurigheid en passie.
Kosmologische rol en wisselwerking met de mens
In de occulte kosmologie spelen de Elementalen een essentiële rol als bewakers en vertegenwoordigers van de krachten van de natuur. Onzichtbaar houden zij toezicht op natuurlijke verschijnselen: aan sylfen worden de beweging van winden en wolken toegeschreven, aan ondinen de stroom van het water en de overvloed van de regen, aan kabouters de vruchtbaarheid van de bodem en de vorming van kristallen, en aan salamanders de warmte van aardse en hemelse vuren. Zo zagen oude magiërs in een onweer de gezamenlijke werking van lucht-sylfen en vuur-salamanders, en in aardbevingen het werk van geïrriteerde kabouters en ondergrondse geesten. Deze correspondenties zijn meer dan eenvoudige metaforen: ze weerspiegelen een animistische visie op het universum, waarin de mens een dialoog kan aangaan met de levende krachten van de schepping.
Elementalen zijn noch fundamenteel goed noch intrinsiek kwaad – ze volgen hun eigen aard en kunnen de mens afwisselend helpen of uitdagen. Tegenover de wijze die hen met respect en zuiverheid benadert, tonen ze zich doorgaans welwillend en zelfs behulpzaam. Talrijke occulte legenden vertellen hoe een adept die de geheimen van het betreffende element beheerst, de medewerking van deze geesten kan verkrijgen: kabouters onthullen hem verborgen aders en begraven schatten, ondinen beschermen waardige schippers op het water, sylfen inspireren dichters en filosofen met subtiele ideeën, en salamanders wakkeren het vuur van zijn alchemistische athanor of haard aan. In Le Comte de Gabalis beweert de meester zelfs dat kabouters de « Kinderen der Wijzen » graag goud en zilver leveren in ruil voor de eer door hen te worden bestuurd. Deze natuurgeesten zoeken het gezelschap van deugdzame mensen, wier goddelijke vonk zij bewonderen, en vluchten voor of bespotten de « dwazen en onwetenden » wier grove aura hen afstoot.
De onvoorzichtige of onzuivere mens kan daarentegen de streken of zelfs gematigde vijandigheid van de Elementalen opwekken. Talrijke getuigenissen uit de esoterische traditie houden hen verantwoordelijk voor poltergeist-verschijnselen of nachtelijke grappen: verplaatste voorwerpen, vluchtige lichtschijnsels, gelach in de wind… In plaats van echte kwaadaardige demonen zouden het soms speelse natuurgeesten zijn die zich ten koste van indringers vermaken. Allan Kardec, de grondlegger van het spiritisme, rekent « de follets, lutins, kabouters en aardmannetjes » overigens tot de laagstaande, lichtzinnige geesten en beschrijft hen als « onwetend, sluw, inconsequent en spottend », altijd bereid kleine ergernissen te veroorzaken om goedgelovige mensen voor de gek te houden. Deze nogal denigrerende spiritistische visie weerspiegelt het morele standpunt van de 19e eeuw tegenover deze entiteiten: ja, ze bestaan, maar in zijn ogen zijn het slechts weinig ontwikkelde, ondeugende geesten zonder spirituele diepgang. Occultisten hanteren doorgaans een respectvollere en genuanceerdere toon en zien in Elementalen neutrale natuurkrachten die men beter kan temmen dan bespotten.
Dieper beschouwd maakt de wisselwerking tussen mens en Elementalen deel uit van de natuurlijke magie en de hermetische filosofie. De magiër die erin slaagt met de geesten van de elementen te communiceren, zou een deel van de vermogens herwinnen die de mensheid in het mythische gouden tijdperk bezat. De Elementalen beheersen betekent voor hem opnieuw contact maken met de harmonie van de wereld en het verbroken verbond sinds de Val herstellen. Éliphas Lévi stelt dan ook dat wanneer de magiër de elementen in zichzelf weet te beheersen, « de hele wereld de wijze ten dienste zal staan ». Hij beschrijft allegorisch de gevorderde adept die in de regen kan lopen zonder nat te worden, door het vuur kan gaan zonder zich te branden, de storm kan trotseren zonder dat zijn mantel wordt verstoord, en zelfs door de aarde kan kijken alsof die van kristal is. Achter deze beelden tekent zich het ideaal van de magiër-koning af, die door zijn wijsheid heerst over de elementaire schepselen: de mens die zich zozeer met de Natuur heeft verzoend dat hij haar geesten vrijelijk kan bevelen en zo de oude belofte vervult van een vernieuwde mensheid waarin « de elementen gehoorzamen » aan de rechtvaardigen.
Rituele benaderingen voor bezwering en communicatie
Grimoires van ceremoniële magie en occulte verhandelingen hebben in de loop der eeuwen een heel geheel aan methoden ontwikkeld om de geesten van de elementen te benaderen, op te roepen of te bezweren. Hoewel deze methoden per tijdperk en school verschillen, vertonen ze enkele vaste kenmerken. De werkwijze is altijd plechtig van aard en vereist een grondige voorbereiding van de magiër, zowel materieel als spiritueel.
Voor elke poging tot evocatie moet de uitvoerder zich zuiveren en zich in een ontvankelijke, harmonieuze toestand brengen. De traditie beveelt zuiveringsrituelen aan (louteringsbaden, vasten, witte kleding enzovoort) en gebed of mentale concentratie om een hoog trillingsniveau te bereiken. Het doel is elke grove of kwaadaardige invloed uit te sluiten en in harmonie te komen met het beoogde element. De meesters benadrukken ook de voorafgaande morele beheersing: « Om de elementaire geesten te temmen en te onderwerpen, mag men zich nooit overgeven aan de gebreken die hen kenmerken », waarschuwt Éliphas Lévi. Een lichtzinnig en instabiel karakter zal de beweeglijke sylfen van de lucht niet kunnen beheersen, een koude en apathische aard zal er niet in slagen de ondinen van het water te bevelen, blinde woede zal de vurige salamanders van het vuur irriteren, en de gierige en grove geest zal het speelgoed worden van de sluwe kabouters van de aarde. Daarentegen moet de magiër in zichzelf de eigenschappen van elk element cultiveren: snel en scherp van geest zijn als de sylfen, flexibel en verbeeldingsrijk als de ondinen, energiek en wilskrachtig als de salamanders, en ijverig en volhardend als de kabouters. Deze innerlijke harmonie van de vier elementen is de voorwaarde waaronder de adept zijn natuurlijke gezag aan de elementalen kan opleggen – de mens, microkosmos van de elementen, wordt dan door hen gehoorzaamd.
De ontmoeting met een elementaal vereist het creëren van een beschermde rituele ruimte. Grimoires raden aan op de grond passende beschermingsfiguren te tekenen, doorgaans de magische cirkel (een omtrek met de magiër in het midden), versterkt met symbolen die op de windrichtingen worden aangebracht. Éliphas Lévi adviseert de Ster van Salomo en het heilige pentagram perfect regelmatig op de grond te tekenen, met gewijde houtskool of pigmenten vermengd met magneetpoeder. De cirkel en deze geometrische emblemen vormen een trillingsbarrière die elke kwaadaardige indringing verhindert en de energie van het opgeroepen element kanaliseert. Op de drempel van deze gewijde zone worden ook de symbolische werktuigen geplaatst die met de vier elementen verbonden zijn (een lamp of vuurkorf voor het Vuur, een schaal met louterend water voor het Water, rokende wierook voor de Lucht, zout of aarde voor de Aarde), waardoor een omgeving ontstaat die geschikt is voor de verschijning van de geest.
Bij de klassieke operatie houdt de magiër zijn pantakel of talisman in de hand (een teken van gezag), en vervolgens de rituele wapens die bij elke geest horen: het zwaard om de kabouters van de Aarde te bevelen, de staf (soms gevorkt, of een drietand) voor de salamanders van het Vuur, de heilige pantakels (gewijde schijven of pentagrammen) voor de sylfen van de Lucht, en de offerschaal voor de ondinen van het Water. Elk van deze wapens wordt verbonden met de deugden van het element dat het beheerst – zo vertegenwoordigt het stalen zwaard, afkomstig uit het minerale rijk, de dwingende kracht over de aarde; de vuurstaf beveelt door licht en warmte; het pantakel met luchttekens (bijvoorbeeld het symbool van de adelaar of van Aquarius) beheerst de geesten van de lucht; en de schaal gevuld met wijwater of wijn bekrachtigt het verbond met de watergeesten.
De evocatie zelf vindt plaats met gewijde formules in een heilige taal (Latijn, Hebreeuws enzovoort), waarin de goddelijke namen die met de elementen verbonden zijn worden aangeroepen en de geest wordt gesommeerd zich te presenteren. Lévi geeft een Bezwering van de Vier waarin de beoefenaar achtereenvolgens de grote aartsengelen aanroept die over de elementen heersen – Michael (Vuur), Raphaël (Lucht), Gabriel (Water), Anaël (Aarde) – evenals de mystieke namen van de levende God in elk element (Elohim, Tetragrammaton enzovoort). Vervolgens bezweert hij de gezochte geest met gebiedende woorden: « Engel met dode ogen, gehoorzaam, of vloei weg met dit heilige water! Gevleugelde stier, werk, of keer terug naar de aarde... Geboeide adelaar, gehoorzaam aan dit teken, of trek je terug... Bewegende slang, kruip aan mijn voeten, of word gekweld door het heilige vuur... ». Deze beelden van de stier, de adelaar en de vlammende slang zijn symbolische figuren voor elke categorie elementaal, die door het aanroepen van hogere machten moet worden bedwongen. De toon is gebiedend: de magiër beveelt de entiteit, gesterkt door zijn spirituele gezag, om zonder kwaadwilligheid te verschijnen en zijn medewerking te verlenen, op straffe van te worden teruggedreven en gestraft door de aangeroepen goddelijke krachten.
Naast woorden en symbolen gebruiken occultisten verschillende fysieke hulpmiddelen om de communicatie met het onzichtbare te vergemakkelijken. Dat kunnen spiegels, kristallen of kommen met water zijn om de geest te zien, of voorwerpen die met het betreffende element zijn doordrenkt om de entiteit aan te trekken. Een methode die door kabbalisten wordt genoemd, bestaat uit het bereiden van een elementaire “magneet”: « om de sylfen, ondinen en kabouters te bevelen, vult men een hermetisch afgesloten glazen bol met lucht, vlam of water en stelt men die een maand lang bloot aan de zon; elk van deze aldus gezuiverde elementen wordt een magneet die de geesten aantrekt die erbij horen ». Dit advies, afkomstig uit oude teksten, suggereert dat de quintessens van een element die in een vat is geconcentreerd, als brandpunt kan dienen om de bijbehorende elementaire intelligentie naar zich toe te brengen. Ook geven grimoires aan dat men zich naar natuurlijke « machtsplaatsen » moet begeven om gemakkelijker contact met de geesten te maken: zo roept men ondinen op aan de rand van een bron of meer tijdens het uur van Apollo (de ondergaande zon boven het water in het westen), sylfen op de top van een winderige heuvel bij dageraad, kabouters in een grot of steencirkel om middernacht, en salamanders voor een laaiend vuur of een vulkaan op het middaguur. De materiële aanwezigheid van het element in overvloed versterkt de verschijning van de entiteit, die daar een vertrouwde omgeving vindt om zich te verdichten.
In tegenstelling tot helse geesten aan wie men vroeger bloedige offers bracht (wat occultisten veroordelen), verlangen Elementalen eerder zuivere offers die met hun element verbonden zijn. Men kan ondinen eren met een plengoffer van bronwater of wijn dat in een waterloop wordt gegoten, salamanders tevredenstellen door geurend hout of wierook in het heilige vuur te verbranden, kabouters aantrekken door glanzende stenen of melk en honing in de aarde te begraven, en sylfen aanroepen door lichte linten in de lucht op te hangen of zilveren belletjes in de wind te laten klinken. Al deze offers zijn symbolisch en niet-bloedig en getuigen van de welwillendheid van de magiër. Ze zijn bedoeld om een wederzijdse vertrouwensrelatie tot stand te brengen: de elementaal voelt zich welkom en gerespecteerd en stemt er daardoor eerder mee in zich te tonen en mee te werken.
Ten slotte blijft de magiër gedurende het hele ritueel op zijn hoede en let hij op tekenen van de verschijning. Een rilling in de lucht, een vlam die ongewoon flakkert, een gefluister of een schittering op het wateroppervlak, een steen die vanzelf beweegt – het zijn allemaal subtiele aanwijzingen voor de aanwezigheid van de opgeroepen geest. Als deze zichtbaar verschijnt (soms in een geïdealiseerde menselijke vorm, of als een symbolisch dier), ontvangt de uitvoerder hem rustig en respectvol en vermijdt hij ongepaste angst of arrogantie. De communicatie kan dan tot stand komen via helderhorendheid (de directe waarneming van de stem van de geest), via visioenen of door middel van een medium (magische spiegel, pendel, automatisch schrift enzovoort). De inhoud van het contact hangt af van de aard van de elementaal: een sylf kan intellectuele of kosmische geheimen onthullen, een ondine intuïties over gevoelens en het onbewuste bieden, een kabouter praktisch advies over planten en mineralen geven, en een salamander moed inspireren of alchemistische kennis van het vuur schenken.
Wanneer de operatie is beëindigd, is het van cruciaal belang de geest hoffelijk te ontslaan, dat wil zeggen hem ritueel weg te sturen en de betovering te verbreken. De magiër spreekt een wegzendingsformule uit, bedankt de entiteit voor haar hulp en beveelt haar in vrede naar haar domein terug te keren. Vervolgens sluit hij de cirkel en voert hij een laatste zuivering van de plaats uit (besprenkeling met wijwater, het uitwissen van de tekens, het doven van de kaarsen in omgekeerde volgorde van het aansteken enzovoort). Deze voorzorgsmaatregelen zorgen ervoor dat er na het vertrek van de elementaal geen resterende invloed achterblijft en dat het oorspronkelijke evenwicht van de elementen wordt hersteld.
Traditionele namen en hiërarchieën van de Elementalen
Verschillende esoterische auteurs hebben nauwkeurige nomenclaturen opgesteld om de Elementalen en hun eventuele leiders aan te duiden. Terwijl Paracelsus zich beperkte tot algemene termen (kabouters, ondinen, sylfen, salamanders) en enkele aan de Oudheid ontleende synoniemen (nimfen, elfen, pygmeeën, vulkanen,…), hebben occultisten van de 19e eeuw deze taxonomie uitgebreid. Éliphas Lévi kent in zijn Ritueel van de Hoge Magie (1856) aan elk elementair volk een spirituele Heerser of Koning toe, wiens geheime naam bij aanroepingen kan worden gebruikt. Hij schrijft: « Hun respectieve heersers zijn Gob voor de kabouters, Djîn voor de salamanders, Paralda voor de sylfen en Nicksa voor de ondinen. » Deze namen zijn klassiek geworden in de latere westerse occulte literatuur. Ze komen voor in de leringen van de Orde van de Golden Dawn aan het einde van de 19e eeuw en vervolgens bij occultisten als Aleister Crowley en Franz Bardon. De spelling kan enigszins variëren – men ziet Ghob of Gob, Djin of Djinn, Nicksa of Niksa – maar het gaat om dezelfde heersende entiteiten. Elk van deze namen wordt soms verbonden met een specifieke “koninklijke” geest: zo is Gob de meester van de kabouters van de noordelijke landen, bestuurt Paralda de sylfen van het Oosten vanuit zijn luchtpaleis, regeert Nicksa (of Nicksaï) over de ondinen van het Westen in zijn onderwaterrijk, en voert Djîn (of Djinn, Jin) het bevel over de salamanders van het Zuiden in de haard van de wereld.
Naast deze heersers vermeldt de traditie andere secundaire categorieën van Elementalen. Men onderscheidt met name specifieke vrouwelijke geesten, die vaak anders worden genoemd: gnomiden voor vrouwelijke kabouters, sylfiden voor vrouwelijke lucht-sylfen, ondinen of nereïden voor waternimfen, en salamandrinen (een zeldzamere term) voor vrouwelijke vuursalamanders. Sommige volks- of alchemistische tradities hebben hun eigen benamingen toegevoegd: zo spreekt men soms van aardgeesten die lutins of kobolds worden genoemd, watergeesten die ondinen, sirenen of nixen heten, luchtgeesten die worden verward met feeën of elfen van de wolken, en vuur geesten die worden verbonden met dwaallichten of etherische draken. Voor de duidelijkheid houden esoterici het echter doorgaans bij het klassieke viertal van Paracelsus, waarbij elke term het volledige bijbehorende elementaire rijk aanduidt.
Elementalen verschijnen afwisselend als kinderen en bewakers van de Natuur, als potentiële bondgenoten van de mens van verlangen op het pad naar wijsheid, en als versterkende spiegels van menselijke kwaliteiten en gebreken. Zij die er door kennis en wilskracht in slagen met deze elementaire geesten te communiceren, beweren zo opnieuw aansluiting te vinden bij de oorspronkelijke harmonie en het heilige respect voor de levende Schepping – en in zichzelf, volgens de uitdrukking van Lévi, het « viervoudige evenwicht van de elementen » te verwezenlijken dat de komst van de ware magiër kenmerkt.
Merci pour cet article
Super article
J’en avais entendu parler mais pas avec autant de details
Très bel article, j’avais déjà entendu parler des élémentals mais jamais avec autant d’explications. Merci pour ce travail.
Passionnant!