En una época en la que el tarot aún no era más que un juego de azar, un hombre lo convirtió en el espejo de una sabiduría sutil. Bajo el nombre de Etteilla, Jean-Baptiste Alliette, un modesto comerciante de estampas parisino del siglo XVIII, revolucionó el arte adivinatorio. Visionario, audaz y a veces controvertido, creó el primer tarot esotérico, estructuró las bases de la cartomancia moderna y afirmó que las cartas eran el fragmento olvidado de un saber proveniente de Egipto. Esta es la historia de quien, mucho antes que Éliphas Lévi o Papus, abrió las puertas del tarot hermético.
Los orígenes de un ocultista de la Ilustración
Jean-Baptiste Alliette nace en París en 1738, en pleno corazón del Siglo de las Luces. Proveniente de un entorno modesto – su padre era maestro rostizador – el joven Alliette crece en una época donde el interés por las ciencias racionales convive con una persistente fascinación por las artes ocultas. Se sabe poco de su juventud. De adulto, primero ejerce como comerciante de granos, como su madre, y se casa con Jeanne Vattier, con quien tendrá un hijo. Hacia 1767, su vida da un giro: se separa de su esposa y cambia de actividad para convertirse en comerciante de estampas en París. Este comercio de grabados lo sumerge en los círculos artísticos e intelectuales de la capital, un terreno fértil donde también germinan las ideas esotéricas.
Es en este ambiente efervescente donde Alliette se inicia en los saberes herméticos. Se interesa de cerca en la astrología, la alquimia, la cábala y las artes adivinatorias. La tradición dice que aprendió muy temprano el arte de leer las cartas: según sus propias palabras, desde 1757 (cuando tenía solo 19 años), habría tenido una revelación sobre los poderes de las cartas. Quizás conoció a algún mentor itinerante venido de Italia – ya que más tarde Alliette afirmará haber sido iniciado en el tarot en 1751 en Nápoles, mucho antes de que alguien hablara de ello en Francia. Sea como sea, en el París esotérico de los años 1760, el gusto por el misterio y las predicciones gana todas las clases sociales. Las cartomantes comienzan a leer las cartas a las damas de la alta sociedad, y Jean-Baptiste Alliette pronto se hará un nombre en este naciente campo.
El nacimiento de la cartomancia
En 1770, Alliette publica anónimamente un pequeño libro que marcará la historia de la adivinación: Etteilla, o manera de recrearse con un juego de cartas. El seudónimo «Etteilla» no es más que el anagrama invertido de su apellido, un guiño críptico que se convertirá en su nombre literario. Bajo esta firma misteriosa, entrega el primer tratado de cartomancia jamás editado en Occidente. El libro propone transformar un simple juego de cartas en un instrumento de ocio adivinatorio – «recrearse», se dice, para suavizar la audacia de la práctica. Alliette utiliza el juego de cartas Piquet (32 cartas ordinarias) y expone métodos de tirada inéditos para la época. Sistematiza especialmente la lectura de las cartas al derecho y al revés, atribuyendo un significado a las cartas invertidas, lo que es una innovación importante en el arte de la cartomancia. Gracias a esta obra pionera, Etteilla se convierte en cierto modo en el primer «lector de cartas» profesional conocido, viviendo de sus consultas y de sus lecciones de cartomancia. El éxito es inmediato: la obra se reedita y sus contemporáneos hacen eco de esta nueva moda de las cartas «recreativas» para adivinar el futuro.
Extracto. Fuente
Con esta notoriedad naciente, Alliette diversifica sus exploraciones ocultas. En 1772, publica El Zodíaco misterioso, o los Oráculos de Etteilla, una colección de horóscopos y sentencias astrológicas. Este texto, que combina astrología popular y predicciones, refleja su gusto por la astrología y el eclecticismo de su saber hermético. Alliette se presenta voluntariamente como un adepto de todas las “altas ciencias” esotéricas: no solo la cartomancia, sino también la quiromancia (lectura de las líneas de la mano) y la metoposcopía (adivinación por las líneas de la frente) – artes antiguas que practicará y sobre las que escribirá más tarde. Durante estos años 1770, Etteilla se impone así como un ocultista polivalente, a la vez autor, adivino y maestro no oficial en esoterismo.
Curiosamente, después de 1773, Etteilla observa un silencio editorial de casi una década. Se supone que estaba absorbido por su oficio de comerciante de estampas – que ejercía en sociedad con su hermano – mientras probablemente continuaba con sus consultas adivinatorias. Por razones oscuras, abandona París un tiempo y se instala en Estrasburgo en 1777, antes de regresar a la capital hacia 1780. Pero esta calma es solo aparente: en la sombra, Jean-Baptiste Alliette se prepara para un renacimiento espectacular, estimulado por un evento desencadenante en la escena erudita.
La revelación del Libro de Thot
En 1781, la comunidad intelectual parisina se agita con la publicación del octavo volumen del Mundo primitivo, la enciclopedia de Antoine Court de Gébelin. En este volumen, un capítulo resonante propone una tesis entonces revolucionaria: el juego de tarot no sería un simple entretenimiento, sino el vestigio de un antiguo Libro de Thot egipcio, que contiene los secretos simbólicos de la sabiduría antigua. Court de Gébelin – un erudito protestante y masón – afirma reconocer en él los símbolos sagrados del antiguo Egipto, convencido de que cada arcano mayor del tarot oculta una verdad esotérica heredada de los sacerdotes egipcios.
Para Alliette, esta lectura del tarot actúa como una verdadera revelación. Él, que hasta entonces limitaba sus oráculos a las cartas ordinarias, descubre de repente un soporte infinitamente más noble y rico: un juego entero de imágenes simbólicas, que Court de Gébelin erige como clave de los misterios egipcios. El tarot se convierte a sus ojos en un puente entre el presente y la antigüedad oculta, una fuente de símbolos para interpretar. Desde la publicación del ensayo de Court, Alliette se apodera de esta teoría con entusiasmo: «Etteilla» se reivindicará explícitamente de esta nueva teoría para refundar su propia práctica adivinatoria. De hecho, inventa en esta ocasión una palabra para calificar su disciplina: la cartonomancia egipcia (como para decir cartomancia a través del tarot, portador de nombres sagrados). Este neologismo, que prefiere a cartomancia, subraya que su arte de leer las cartas entra en una nueva era, teñida de exotismo oriental y erudición antigua.
Desde 1783, Jean-Baptiste Alliette retoma con una serie de obras dedicadas al tarot, que reúne bajo el título ambicioso de Colección de las altas ciencias. Estas publicaciones – algunas de las cuales aparecen en Ámsterdam, signo de su difusión internacional – forman los primeros tratados de adivinación por tarot jamás publicados. El proyecto es considerable: se trata ni más ni menos que de reinterpretar todo el tarot de Marsella a la luz de las ciencias ocultas y la mitología egipcia. Etteilla comienza con Manera de recrearse con el juego de cartas llamado Tarots (primer cuaderno publicado en 1783), seguido de varios cuadernos adicionales hasta 1785. En ellos desarrolla las teorías de Court de Gébelin, que adopta y lleva más lejos. A partir de entonces, el tarot ya no es para él un simple juego: es un libro de imágenes esotéricas para descifrar, portador de un saber sagrado venido desde el fondo de los tiempos.
En sus Lecciones teóricas y prácticas sobre el Libro de Thot (publicadas en 1787), Etteilla estructura su enseñanza tarológica como un verdadero curso esotérico. Explica cómo cada carta del tarot, rebautizado Libro de Thot, está ligada a fuerzas cósmicas y simbólicas. Teje alrededor del juego una vasta red de correspondencias herméticas: los cuatro elementos (agua, aire, tierra, fuego) se asocian a los cuatro palos del tarot, los signos del zodiaco se entrelazan con los arcanos mayores, e incluso las letras hebreas encuentran su lugar en su sistema. Mucho antes de que Éliphas Lévi codificara estas relaciones, Etteilla esboza una conexión cabalística haciendo corresponder los 22 arcanos mayores con las 22 letras sagradas de la cábala. El tarot se convierte bajo su pluma en un microcosmos esotérico: cada carta es un símbolo polifónico, reflejando a la vez la sabiduría egipcia, la astrología caldea, la numerología pitagórica (“aritmología”) y los misterios de la cábala. Etteilla insiste especialmente en la herencia de Thot–Hermes Trismegisto, ese dios escriba del antiguo Egipto que considera el padre mítico del tarot. Según él, el juego de tarot habría sido concebido hacia el 2000 a.C. por un colegio de magos egipcios discípulos de Hermes. Al reivindicar tal filiación, Etteilla se inscribe plenamente en la egiptomanía de su tiempo – esa fascinación por el antiguo Egipto muy en boga en las sociedades secretas del siglo XVIII – y confiere a su tarot un aura de misterio y dignidad arcaica.
Tarot de Etteilla. Fuente
El Tarot de Etteilla que diseña a finales de los años 1780 refleja esta visión esotérica innovadora. Alliette elabora de hecho su propio juego de tarot adivinatorio, el primero del género creado específicamente para la cartomancia. Desde 1788, manda grabar las cartas de este tarot “egipcio” original, que titula Gran Juego de Thot o Tarot de Etteilla, y obtiene el privilegio de edición al año siguiente. Las cartas que difunde son una mezcla sorprendente de tarot tradicional y simbolismo nuevo: se reconoce la estructura del Tarot de Marsella, pero enriquecida con figuras alegóricas egipcias, símbolos astrológicos, palabras clave que indican las interpretaciones al derecho y al revés, y un orden de cartas ligeramente modificado. Etteilla numera la carta del Caos en primera posición (antes del Mago) para simbolizar las tinieblas originarias que preceden a la Creación. Revisa algunas atribuciones de los arcanos menores e integra elementos de los libros herméticos. Su objetivo declarado es reformar el tarot para devolverlo a lo que él piensa que es su pureza originaria, libre de las alteraciones del tiempo. Esta audacia le valdrá más tarde duras críticas, pero sienta las bases del tarot ocultista tal como se desarrollará en el siglo siguiente. En 1789, cuando su Tarot de Etteilla comienza a circular, París descubre un juego de cartas diferente a los demás – un tarot recreado para revelar oráculos, portador de un rico sincretismo esotérico.
«Profesor de Álgebra» y maestro de las artes herméticas
A medida que publica sus trabajos sobre el tarot, Etteilla gana estatura en el medio oculto parisino. Ya no se limita a escribir: enseña y reúne a su alrededor una verdadera escuela esotérica. Hacia 1787-1788, con su experiencia tarológica, comienza a presentarse bajo el título singular de «Profesor de Álgebra». Lejos de indicar una enseñanza matemática en sentido literal, esta denominación enigmática pertenece al argot hermético: el «álgebra» al que se refiere Etteilla remite al arte de los números ocultos y las combinaciones simbólicas, es decir, a la ciencia de las correspondencias numéricas (lo que también llama aritmología, el estudio esotérico de los números). Al proclamarse profesor en este campo, Etteilla afirma su papel de pedagogo de los misterios.
En 1788, reúne a sus alumnos más fervientes en la Sociedad literaria de los Intérpretes del Libro de Thot, un círculo dedicado al estudio colectivo del tarot y las altas ciencias. Cada miembro se inicia en los arcanos bajo la dirección de Etteilla, descifrando el «Libro de Thot» como se haría con un grimorio antiguo. Al año siguiente, en 1790, Alliette piensa en grande y funda en París una verdadera escuela oculta, que llama Nueva Escuela de Magia. En esta academia esotérica abierta el 1 de julio de 1790, ofrece cursos teóricos y prácticos para comprender «con precisión el arte, la ciencia y la sabiduría de dar oráculos». En otras palabras, enseña el arte de la adivinación en todas sus formas, con énfasis en el tarot, pero también en la astrología, la cábala, la alquimia y otras ramas de las ciencias ocultas. Es uno de los primeros intentos en Francia de estructurar institucionalmente la enseñanza esotérica. Etteilla, ya en sus cincuenta, aparece como un maestro iniciado que transmite un saber antes esotérico (reservado a unos pocos adeptos) a un público más amplio de aficionados ilustrados.
Alliette no limita su influencia a su propio círculo; está en contacto con otras sociedades iniciáticas de su tiempo. Así, en 1787, los Filaletes – un grupo masónico erudito fundado por Savalette de Langes – lo invitan a participar en su convento dedicado a las «altas ciencias». Su reputación de versatilidad oculta despierta la curiosidad de estos masones místicos, que buscan confrontar diferentes fuentes de saber esotérico. Etteilla habría contribuido a sus trabajos, testimoniando sus investigaciones sobre el tarot y probablemente sus experiencias en alquimia y cábala. Asimismo, parece que fundó al margen de estos círculos su propio rito masónico egipcio: un efímero Rito de los Perfectos Iniciados de Egipto, establecido en Lyon en 1785. Este rito, con acentos rosacruces y «egiptizantes», se inscribía en la moda de los altos grados masónicos inspirados en Egipto (como el Rito de Misraïm o el rito de Cagliostro). Aunque fue confidencial y de corta duración, refuerza la idea de que Etteilla se consideraba depositario de una iniciación egipcia auténtica, que afirmaba haber recibido de maestros secretos italianos y que pretendía transmitir a su vez. En un escrito de 1786, menciona tener el mayor respeto por la «verdadera Masonería» mientras se burla de los innumerables grados y títulos que florecían entonces, juzgándolos más cercanos a la locura que a la sabiduría. Esto sugiere que Alliette no era masón él mismo – a diferencia de Court de Gébelin – pero que se movía en los márgenes de ese medio, lo suficientemente cerca para adoptar algunos códigos esotéricos, manteniendo su independencia como libre pensador místico.
A pesar del exotismo de sus enseñanzas, Etteilla no se ha desconectado de las realidades de su época. Observador de la sociedad, también se interesa por las «ciencias» políticas y sociales. En 1783, en medio de sus trabajos ocultos, publica un curioso libro titulado El Hombre de proyectos. Bajo este título se esconden en realidad predicciones y propuestas de reformas sociales audaces. Alliette afirma, por ejemplo, haber previsto grandes cambios venideros en el reino de Francia. De hecho, cuando ocurre la Revolución francesa en 1789, Etteilla no se sorprende; incluso afirma haberla predicho en El Hombre de proyectos. Más aún, lejos de asustarse por el tumulto revolucionario, intenta contribuir intelectualmente. En 1790-1791, redacta un Diario proyectivo y patriótico, boletín semanal donde expone, semana tras semana, diversos proyectos de sociedad inspirados en su clarividencia. Defiende ideas adelantadas a su tiempo – el establecimiento de una jubilación universal para los ancianos, seguros sociales para los trabajadores, la abolición de la pena de muerte – reformas utópicas para la época que se harán realidad mucho después. Estas iniciativas muestran a un Alliette humanista, que combina curiosamente su papel de mago y profeta con el de pensador social progresista. Sin embargo, no verá sus ideas concretarse: agotado por sus intensas actividades, Jean-Baptiste Alliette muere en París el 12 de diciembre de 1791, a los 53 años. Su desaparición pasa casi desapercibida en el fragor de la Revolución, pero el legado que deja a las artes ocultas es considerable.
Debates y polémicas en torno a sus teorías
Desde su vida, Etteilla suscitó tanto adhesiones fervientes como críticas severas. Una de las controversias principales sobre él versa sobre la originalidad y legitimidad de sus fuentes ocultas. Él se presentaba como poseedor de un saber esotérico antiguo, recibido mucho antes de las publicaciones de Court de Gébelin – recordemos su pretensión de haber sido iniciado en el tarot desde 1751 en Italia. Insinuaba que sus conocimientos sobre el «Libro de Thot» provenían de misteriosos maestros napolitanos o de escritos antiguos que cayeron en sus manos, y no en absoluto del Mundo primitivo. Sin embargo, los historiadores constatan que Alliette solo abrazó el tarot después de la publicación de Court de Gébelin en 1781, y que tomó explícitamente de este último la idea del origen egipcio del juego. La realidad probable es que Etteilla sintetizó diversas inspiraciones: tomó de Court de Gébelin el mito egipcio del tarot, de otros ocultistas (quizás correspondencias masónicas o rosacruces) la idea de analogías cabalísticas y astrológicas, y añadió su propia experiencia como cartomante. No obstante, como escribe el historiador Thierry Depaulis, Etteilla fue junto con Court de Gébelin el cofundador de la adivinación por Tarot, uno teorizando el concepto, el otro poniéndolo en práctica y ampliándolo.
Las dudas también se han centrado en la persona misma de Alliette, a veces atacada ad hominem. En el siglo XIX, el ocultista Éliphas Lévi – que sin embargo sería continuador de la obra tarológica – juzgó severamente a su predecesor. Lévi lo describía despectivamente como «un antiguo peluquero que nunca aprendió ni francés ni ortografía». Esta crítica, en gran parte imaginaria (Alliette nunca fue peluquero de profesión), refleja el desprecio de algunos eruditos por lo que percibían como la falta de cultura clásica de Etteilla. Es cierto que Jean-Baptiste Alliette era autodidacta, sin formación académica, en un campo – el esoterismo – donde el pedigrí masónico o el conocimiento del latín y el hebreo conferían prestigio. Su estilo de escritura, a veces digresivo y fantasioso, contrastaba con el tono más docto de Court de Gébelin u otros ocultistas. Sin embargo, Alliette tenía su propia erudición práctica y simbólica, forjada por años de trabajo solitario con cartas y grimorios. Su «filosofía de las altas ciencias», expuesta en 1785 en una obra homónima, revela un pensamiento original que busca unificar las artes herméticas en una sola clave universal.
Otra crítica dirigida a Etteilla concierne su tratamiento del tarot mismo. Al querer reformarlo, se liberó de ciertas tradiciones iconográficas del Tarot de Marsella, lo que le fue reprochado por los puristas del siglo XIX. Papus (Gérard Encausse), gran ocultista francés de la Belle Époque, llegó a hablar de las modificaciones de Etteilla como una «mutilación» del tarot clásico. Éliphas Lévi, por su parte, veía en el tarot de Etteilla una aberración y no dudaba en mostrar su desprecio por este juego de cartas “desplazadas”. Estos juicios póstumos se explican en parte porque Lévi y Papus, apegados a la simbología esotérica que leían en el Tarot de Marsella, lamentaban que Etteilla hubiera alterado el orden y la iconografía «canónica». Sin embargo, hay que recordar que en el momento en que Alliette realiza sus cambios (años 1780), no existía aún una ortodoxia del tarot esotérico – él justamente estaba creándola. Sus elecciones proceden de una lógica interna coherente con sus fuentes y su época: coloca el arcano sin nombre (la Muerte) al final de la serie para que corresponda a la letra Tau, última del alfabeto hebreo, mediante un juego de correspondencias que creía correctas. Sustituye la figura de la Papisa (considerada demasiado cristiana) por una figura de alta sacerdotisa egipcia en su juego, para mantenerse fiel al espíritu faraónico. El futuro le dará la razón a Etteilla en al menos un punto: la idea misma de hacer del tarot un sistema esotérico coherente – aunque haya que ajustarlo – será retomada por todas las generaciones siguientes de ocultistas. Etteilla abrió el camino, soportando críticas que a menudo se dirigen a los pioneros audaces.
Legado e influencia en el mundo del esoterismo
Jean-Baptiste Alliette transformó de manera duradera el panorama del tarot y del ocultismo occidental. Es justamente considerado como el primer tarólogo ocultista, quien hizo pasar el tarot del estatus de juego de cartas ordinario a herramienta de adivinación esotérica por excelencia. Su influencia directa se manifestó primero por el éxito de sus métodos de cartomancia. En el París de finales del siglo XVIII, y aún más en el XIX, leer las cartas se convierte en una práctica cada vez más extendida, especialmente entre el público femenino. Cartomantes famosas, empezando por Señorita Lenormand, seguirán los pasos de Etteilla. Marie-Anne Lenormand (1772-1843), que fue consejera oculta de Josefina de Beauharnais y de numerosas personalidades del Imperio, conocía seguramente los escritos de Etteilla – su predecesor – y se inspiró en ellos para elaborar sus propios oráculos con cartas de juego modificadas. Utiliza un juego particular de 36 cartas, pero la idea misma de codificar significados fijos para cada carta y extenderlos a predicciones detalladas viene directamente del trabajo de Alliette.
El Tarot de Etteilla mismo tuvo una larga posteridad. Tras la muerte de Alliette en 1791, sus discípulos o asociados continuaron editando y perfeccionando su juego “egipcio”. A lo largo del siglo XIX, se publicaron en París varias versiones derivadas del Gran Etteilla, contribuyendo a popularizar este tarot ocultista entre los aficionados al esoterismo. En 1807, en particular, apareció el Pequeño Oráculo de las Damas, una especie de versión simplificada del tarot de Etteilla, adaptada a un público femenino mundano. Este juego de sociedad adivinatorio, aunque publicado después de Etteilla, se inscribe en la línea de su obra proponiendo cartas ilustradas con escenas proféticas y con interpretaciones fáciles de usar. El nombre de Etteilla permanece así ligado a los primeros tarots adivinatorios en boga durante todo el siglo XIX.
Por otra parte, los ocultistas del siglo XIX construyeron ampliamente sobre las bases sentadas por Etteilla. Éliphas Lévi, a pesar de sus burlas, inauguró hacia 1854 un enfoque del tarot como «libro de los arcanos» impregnado de cábala y misticismo, reconociendo implícitamente la intuición de Etteilla sobre la naturaleza esotérica del juego. Lévi difiere en que vuelve a la iconografía del Tarot de Marsella y establece una correspondencia precisa entre los 22 arcanos y las 22 letras hebreas según sus propios cálculos cabalísticos. Pero esta idea misma de una correspondencia tarot-alfabeto adivinatoria ya estaba iniciada en Etteilla. Papus (Gérard Encausse) y Oswald Wirth, figuras destacadas del ocultismo francés a finales del siglo XIX, también integraron el legado de Etteilla. Papus, en El Tarot de los Bohemios (1889), trata extensamente la historia del tarot esotérico y, aunque critica los desvíos de Etteilla, le reconoce por haber sido el primero en vislumbrar el tarot como una red de símbolos universales más que como un simple juego de azar. Oswald Wirth, al diseñar en 1889 un tarot para iniciados (bajo la guía de Stanislas de Guaïta), se sitúa en una filiación donde Court de Gébelin y Etteilla son los ancestros intelectuales que “despertaron” al tarot a su dimensión sagrada.
Fuera de Francia, la influencia de Etteilla viajó a través de libros y cartas. Desde finales del siglo XVIII, su tarot era conocido en el extranjero, gracias a ediciones en Ámsterdam y al interés de ocultistas europeos. En el siglo XX, la idea de un tarot egipcio fue retomada y popularizada por organizaciones esotéricas anglosajonas: la Orden Hermético de la Golden Dawn, luego Aleister Crowley con su propio Book of Thoth Tarot en los años 1940, tomaron del mito egipcio del tarot ampliamente difundido por Etteilla y sus sucesores. El simple hecho de que Crowley nombre su juego «Libro de Thot» muestra cuánto el legado de Etteilla – transmitido por los escritos de Court de Gébelin y el ocultismo francés – ha impregnado la cultura esotérica internacional. Hoy en día, cada historia del tarot ocultista, cada museo del juego de tarot, reserva un lugar de honor a Jean-Baptiste Alliette. Su nombre de Etteilla se cita junto a los grandes iniciadores que son Court de Gébelin, Éliphas Lévi, y más tarde Arthur Edward Waite – todos deudores, de una u otra manera, de su visión original.
En definitiva, la figura de Etteilla sigue siendo fascinante y ejemplar. Fascinante, porque ilustra el encuentro singular entre un hombre del pueblo – un modesto comerciante parisino – y los arcanos más esotéricos del conocimiento oculto. Ejemplar, porque su trayectoria traza el nacimiento de una disciplina: la tarología esotérica. Alliette/Etteilla vivió a caballo entre dos mundos: el racionalista de las Luces finales y el misterioso del ocultismo naciente. Con un espíritu empresarial sorprendente, estructuró prácticas adivinatorias antes dispersas en un corpus coherente hecho de libros, teorías e incluso instituciones (escuelas, sociedad iniciática). Su Tarot de Etteilla, fruto de su imaginación y erudición oculta, abrió la puerta a más de dos siglos de interpretaciones simbólicas del tarot. Hoy en día, los apasionados de la historia oculta y del tarot recuerdan a Jean-Baptiste Alliette como el gran innovador que, primero, hizo hablar a las cartas con la voz de los antiguos.
Fuentes:
-
Thierry Depaulis – trabajos de referencia sobre la historia del tarot, especialmente sus artículos en Le Monde du Tarot y The Playing-Card Journal; especialista reconocido en la historia de las cartas de juego y el ocultismo francés del siglo XVIII.
-
Ronald Decker, Thierry Depaulis & Michael Dummett – A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot (Duckworth, 1996): obra académica mayor que detalla la génesis del tarot esotérico, con un análisis profundo del papel de Etteilla.
-
Michael Dummett – The Game of Tarot (Duckworth, 1980): estudio histórico y crítico sobre los usos adivinatorios del tarot y las figuras fundadoras, incluyendo a Etteilla.
-
Bibliothèque nationale de France (Gallica) – ediciones originales digitalizadas de las obras de Etteilla: Etteilla ou manière de se récréer avec un jeu de cartes (1770), Leçons théoriques et pratiques sur le Livre de Thot (1787), Le Zodiaque mystérieux (1772), L’Homme à projets (1786), Journal projétique et patriotique (1790–1791).
-
Jean-Baptiste Alliette (Etteilla) – Philosophie des hautes sciences (1785): tratado en el que expone su concepción global de las artes herméticas.
-
Yves-Fred Boisset – Etteilla, maître du tarot (Éditions Trédaniel, 1993): biografía divulgativa pero documentada.
-
Jean-Claude Flornoy – artículos sobre la historia del tarot y la iconografía del Tarot de Etteilla, accesibles en Tarot-history.com.
-
Jean-Marie Lhôte – La cartomancie (PUF, coll. "Que sais-je ?", 2001): introducción seria a la historia de la adivinación por cartas, incluyendo un capítulo sobre Etteilla.
