Eine Taube trinkt aus einem Kelch. Julio entwickelt anhand dieses Bildes eine Betrachtung über die Reinheit des Körpers, des Gewissens und der Handlungen gegenüber anderen.
Die Symbolik lesen
Die Szene vereint den Kelch und eine Taube, die daraus trinkt. Die sie umgebende Formel beschwört ein reinigendes Wasser und die Weiße des Schnees. Julio führt dieses Bild mit einer Betrachtung über das Gewissen und die Verfehlungen weiter, die man sich selbst oder dem Nächsten zufügen kann.
Lavabis me, et super nivem dealbabor
Du wirst mich waschen, und ich werde weißer als Schnee werden.
Die zugeschriebenen Wirkungen
Julio verbindet das Zeichen mit der Sauberkeit des Körpers und der Reinheit der Seele und schreibt ihm anschließend Wirkungen bei verschiedenen Hautkrankheiten zu. Diese letztgenannten Zuschreibungen werden als Überzeugungen des Autors wiedergegeben. Sie stellen keine Pflegeempfehlung dar, und hier wird weder ein Produkt noch eine Maßnahme zur Anwendung auf der Haut empfohlen.
Die Verwendung bei Julio
Das Pantakel gehört zur Reihe der gesegneten und geweihten Träger. Es kann als Träger des Gebets und der Gewissenserforschung betrachtet werden. Die Erläuterung schreibt weder vor, eine bestimmte Zubereitung zu trinken, noch eine Substanz auf die Haut aufzutragen.
Eine persönliche Lektüre
Für eine persönliche Lektüre prüfen Sie, was „ein klares Gewissen wiedererlangen“ bedeuten könnte: ein Unrecht anerkennen, es wiedergutmachen, wenn dies möglich ist, oder eine konkrete Verpflichtung eingehen. Dieser Denkanstoß stützt sich auf das moralische Thema der Erläuterung.
Die Quelle und die Varianten
Der Kelch und die Taube bleiben vom Lilienkelch unterschieden, der seine eigene Darstellung und eigene Inschrift besitzt. Sie aufgrund des Themas der Reinigung einander anzunähern, darf ihre Unterschiede nicht verwischen.
Abbé Julio, Das geheime Buch der großen Exorzismen und Segnungen, zweite Ausgabe, Vincennes, beim Autor, 1908. Erklärung und Anwendung Nr. 79, S. 458. Tafel Nr. 31 des dritten Bandes. Die praktischen Hinweise zu den gesegneten und geweihten Trägern finden sich auf S. 462–463.
Digitalisierung: Divinity School Library, Duke University / Internet Archive.
