Wicca, eine Spiritualität inmitten der Natur

Mitte des 20. Jahrhunderts bereitet sich in England eine kleine Gemeinschaft darauf vor, eine spirituelle Fackel neu zu entfachen. Angeführt von einem ehemaligen Beamten namens Gerald Gardner, berufen sich diese Eingeweihten auf einen uralten Hexenkult. So entsteht die Wicca, eine moderne neuheidnische Religion, die an die alten vorchristlichen Traditionen anknüpfen und sie zugleich an die zeitgenössische Welt anpassen möchte. Ein Einblick in die Geschichte der magischen Erneuerung.

1. Eine Rückkehr zu den Wurzeln

Obwohl sich die Wicca als Erbin antiker Kulte präsentiert, liegen ihre historischen Wurzeln hauptsächlich im England des frühen 20. Jahrhunderts. Zu dieser Zeit sorgt die Vorstellung eines alten heidnischen Hexenkults in bestimmten intellektuellen Kreisen für großes Interesse. Die Anthropologin und Ägyptologin Margaret Murray spielt dabei eine zentrale Rolle: 1921 veröffentlicht sie The Witch-Cult in Western Europe, worin sie behauptet, eine geheime Religion von Hexen habe über die Jahrhunderte hinweg überlebt. Ihre Werke, die später von Historikern widerlegt wurden, inspirieren zahlreiche neugierige Geister. Britische Okkultisten beginnen, nach Murrays Beschreibungen eigene Zirkel zu bilden, die sie Covens nennen, und sind überzeugt, an der Wiedergeburt eines alten heidnischen Glaubens mitzuwirken. In diesem esoterischen Nährboden keimen die Samen der zukünftigen Wicca.

Margaret Alice Murray. Quelle: Wikipedia

In der Zwischenkriegszeit entstehen in England mehrere diskrete Hexengruppen, die lokale Traditionen und Esoterik miteinander verbinden. Angeblich wurde ein Mann namens Gerald Gardner 1939 in einem dieser Covens in der Region New Forest im Süden des Landes initiiert. Gardner, der 1884 in der Nähe von Liverpool geboren wurde, ist ein leidenschaftlicher Okkultist, der viel durch Asien reiste und verschiedene magische Traditionen studierte. Nach seiner Rückkehr nach England taucht er in die esoterische Gemeinschaft ein und behauptet, diesen Hexenzirkel entdeckt zu haben, der eine uralte Religion der Erde praktizierte. Seiner Darstellung zufolge erhielt er von diesem Coven die Erlaubnis, dessen verborgene Lehren der Öffentlichkeit zugänglich zu machen, damit diese Tradition in der modernen Zeit überleben könne. Auch wenn die historische Existenz dieses New Forest coven umstritten bleibt - viele Historiker bezweifeln, dass er tatsächlich seit dem Mittelalter fortbestanden hat -, bleibt er dennoch der Ausgangspunkt der Wicca, wie Gardner sie verbreiten wird.

1951 hebt das britische Parlament endlich die alten Gesetze gegen Hexerei auf und beendet damit das Verbot der zeremoniellen Magie. Diese rechtliche Veränderung bietet Gardner die Gelegenheit, aus dem Schatten zu treten. Im Alter von über 65 Jahren erklärt er sich zum Bewahrer einer uralten Hexenreligion und beginnt, sie bekannt zu machen. 1954 veröffentlicht er ein viel beachtetes Buch, Witchcraft Today, in dem er die Wica (damals mit nur einem „c“ geschrieben) als „alte Religion“ der britischen Hexen vorstellt, die nun ans Licht gebracht wird. Der Begriff Wicca, abgeleitet vom archaischen Englischen wicce oder wicca, was „Hexer/Hexe“ oder möglicherweise „Weiser“ bedeutet, wird wenig später übernommen - das zweite „c“ taucht in den 1960er-Jahren auf. Durch dieses Buch und seine öffentlichen Aktivitäten legt Gardner die Grundlagen einer neuen spirituellen Bewegung und verleiht ihr zugleich historische Legitimität.

2. Gerald Gardner und die Entstehung der modernen Wicca

Gerald Gardner gilt allgemein als Begründer der modernen Wicca. Als charismatische Persönlichkeit mit dem Auftreten eines etwas exzentrischen Gelehrten versammelt er bereits in der Nachkriegszeit eine kleine Gruppe von Anhängern im Dorf Brickett Wood nahe London. Dort kauft er 1946 ein Grundstück, um ein Zentrum für Rituale und Hexerei einzurichten. Er bildet seinen eigenen Coven und beginnt, Rituale und Lehren zu systematisieren. Gardner schöpft aus zahlreichen Quellen, um diese neue Religion zu strukturieren: Neben den Ideen Margaret Murrays übernimmt er Elemente viktorianischer zeremonieller Magie, lässt sich von den Ritualen des Okkultisten Aleister Crowley inspirieren, den er 1947 kennengelernt hatte, und übernimmt sogar die dreistufige Initiationsstruktur der Freimaurerei. Das Ergebnis ist ein bewusstes Synkretismus: „Er trug sorgfältig - und manchmal auch nicht ganz so sorgfältig - die populären anthropologischen Bücher seiner Zeit sowie seine eigenen Entdeckungen und persönlichen Erfahrungen zusammen, um daraus ein kohärentes System zu schaffen, von dem er behauptete, es sei der alten religiösen Hexenpraxis treu“, fasst eine zeitgenössische Expertin zusammen. Mit anderen Worten: Gardner erfindet die Hexentradition teilweise neu, indem er sie mit dem gesamten verfügbaren esoterischen Erbe nährt, um einer vorchristlichen Naturspiritualität neues Leben einzuhauchen.

Er ist bei diesem Vorhaben nicht allein. Schon bald bereichern und strukturieren weitere Persönlichkeiten die entstehende Wicca. Besonders Doreen Valiente spielt eine entscheidende Rolle. Die britische Dichterin und Okkultistin kontaktiert Gardner 1952, nachdem sie einen faszinierenden Zeitungsartikel über diesen Coven moderner Hexen gelesen hat. Fasziniert schließt sie sich ihm an und wird Hohepriesterin seines Covens. Unter der inspirierten Feder Doreen Valientes gewinnen die wiccanischen Rituale an poetischer Tiefe: Sie verfasst unter anderem die berühmte Anrufung der Göttin, einen liturgischen Text, der die Stimme der Göttin preist, und überarbeitet die von Gardner zusammengestellte Ritualsammlung - das Buch der Schatten. Auf Gardners Wunsch entfernt Valiente den zu starken Einfluss Aleister Crowleys aus diesem Buch, um es zugänglicher zu machen und stärker dem „heidnischen“ statt dem rein okkultistischen Geist anzupassen. Dank ihr entwickelt die Wicca eine deutlichere eigene Identität. Allerdings kommt es schließlich zu Meinungsverschiedenheiten zwischen Gardner und seiner willensstarken Priesterin. 1957 verlassen Doreen Valiente und weitere Mitglieder Gardners Coven aufgrund von Differenzen über die Ausrichtung der Bewegung. Diese Spaltung markiert den Beginn einer Vielzahl wiccanischer Strömungen.

Trotz dieser Abgänge setzt sich die von Gardner angestoßene Dynamik fort und breitet sich aus. Die ursprüngliche Strömung, die später gardnerianische Wicca genannt wird, entwickelt sich unter der Leitung Gardners und seiner anderen initiierten Hohepriesterinnen wie Patricia Crowther oder Eleanor Bone weiter. Sie tragen dazu bei, überall in Großbritannien neue Covens zu gründen. Ende der 1950er- und in den 1960er-Jahren treten weitere Persönlichkeiten hervor und schaffen eigene Varianten der Wicca, während sie sich weiterhin auf Gardners Erbe berufen. Alex Sanders, ein charismatischer englischer Hexer, der 1926 geboren wurde, gründet in den 1960er-Jahren seine eigene Tradition, die unter dem Namen alexandrinische Wicca bekannt wird. Sanders bezeichnet sich gern als „König der Hexen“ und scheut sich nicht, die Presse in seine Aktivitäten einzubeziehen. Dadurch verleiht er der Wicca eine zusätzliche theatralische und zeremonielle Note. Parallel dazu entstehen weitere Zweige: Das kalifornische Paar Victor und Cora Anderson begründet die Feri-Tradition, die stärker schamanisch geprägt ist. All diese Ausprägungen bewahren die zentrale Vorstellung einer Hexenreligion, die von Coven zu Coven weitergegeben wird, auch wenn die Behauptungen einer ununterbrochenen Linie seit dem Mittelalter später von Historikern relativiert werden.

Im Laufe der 1960er-Jahre überquert die Wicca den Atlantik. Raymond Buckland, ein in die Vereinigten Staaten ausgewanderter Brite, der 1963 von Gardner initiiert wurde, gründet auf Long Island den ersten amerikanischen Wicca-Coven. Buckland verbreitet die Wicca in Nordamerika aktiv, bildet Dutzende neue Anhänger aus und veröffentlicht praktische Bücher. Die Wicca fügt sich nun in die große Gegenkultur der 1960er- und 1970er-Jahre ein: Inmitten der Hippiewelle, der spirituellen Suche und der Ablehnung etablierter Werte findet die heidnische und naturverbundene Botschaft der Wicca großen Anklang. Während dieser Zeit nimmt die Bewegung auch neue soziale Ideale auf: Der Feminismus beeinflusst beispielsweise einige Hexen, die der ursprünglichen gardnerianischen Wicca einen zu starken Patriarchalismus vorwerfen. Trotz der zentralen Stellung der Göttin hatten Gardner selbst und andere Anführer recht traditionelle Vorstellungen von den Rollenverteilungen. 1971 gründet die Aktivistin Zsuzsanna Budapest in Kalifornien die diannische Wicca, eine entschieden feministische Strömung, die ausschließlich die Göttin verehrt und Frauen-Covens versammelt. Gleichzeitig findet auch die LGBTQ-Gemeinschaft ihren Platz: Ein gewisser Eddie Buczynski gründet 1977 die Minoan Brotherhood, eine wiccanische Tradition für schwule oder bisexuelle Männer. Auch die aufkommende Ökologie prägt den wiccanischen Diskurs, der sich zunehmend als erdverbundene und naturfreundliche Religion präsentiert. Persönlichkeiten wie die US-Amerikanerin Starhawk verbinden wiccanische Praktiken mit ökologischem und globalisierungskritischem Aktivismus, insbesondere durch die Reclaiming-Bewegung, zu deren Gründung sie in den 1970er-Jahren in San Francisco beiträgt. So hat sich die Wicca innerhalb von zwei Jahrzehnten von einem kleinen britischen Esoterikkreis zu einer vielfältigen Gesamtheit von Traditionen entwickelt, die von Europa bis nach Amerika verbreitet und fest im soziokulturellen Aufbruch ihrer Zeit verankert ist.

3. Rituale und die Verbindung zur Natur

Trotz der Vielfalt ihrer Zweige beruht die „traditionelle“ Wicca - wie sie aus den gardnerianischen Covens und ähnlichen Gruppen hervorgegangen ist - auf einigen starken symbolischen Prinzipien und Praktiken. Der Coven bildet zunächst den grundlegenden gemeinschaftlichen Rahmen. Ein wiccanischer Coven vereint typischerweise eine kleine Gruppe von Eingeweihten, zwischen 3 und 13 Personen, wobei die Zahl dreizehn häufig als ideal genannt wird, unter der Leitung einer Hohepriesterin, die gewöhnlich von einem Hohepriester unterstützt wird. Der Eintritt in einen Coven erfolgt durch einen feierlichen Initiationsritus, bei dem der neue Anhänger schwört, die Geheimnisse und die Ethik der Gruppe zu achten. In den ursprünglichen Traditionen wie der gardnerianischen oder alexandrinischen gibt es drei Initiationsgrade: Nach dem 1. Grad, der grundlegenden Initiation, kann der Wiccaner zum 2. und anschließend zum 3. Grad fortschreiten, während er seine Praxis vertieft. Dieses aus der Freimaurerei übernommene System strukturiert die spirituelle Entwicklung. Jeder Coven bildet so eine kleine spirituelle Familie, die durch eine Linie verbunden ist - der initiatorische „Stammbaum“ eines Covens lässt sich bis zu Gardner oder Sanders zurückverfolgen, was Traditionalisten eine gewisse Legitimität verleiht. Dennoch unterscheiden sich Atmosphäre und Offenheit von Coven zu Coven: Manche sind sehr selektiv und verschwiegen, andere nehmen je nach gegenseitiger Übereinstimmung gern neue Mitglieder auf.

Die typische wiccanische Zeremonie findet innerhalb eines magischen Kreises statt, den die Teilnehmenden zu Beginn des Rituals auf dem Boden ziehen. Ob in einem Wohnzimmer, einem Garten oder im Herzen einer Lichtung: Der so abgegrenzte kreisförmige Raum wird zu einem vorübergehenden Tempel, einem heiligen „Zwischenraum“, in dem die Zeit stillzustehen scheint. An einem Ende des Kreises befindet sich ein Altar, meist ein einfacher, mit einem Tuch bedeckter Tisch. Darauf liegen die wichtigsten Ritualwerkzeuge: Kerzen, Räucherwerk, dessen Rauch die Atmosphäre reinigt, ein mit Wasser oder Wein gefüllter Kelch (Chalice), ein Athame - ein Ritualdolch mit stumpfer Klinge - und manchmal ein Schwert, die dazu dienen, den Kreis zu ziehen und Energien symbolisch zu lenken. Außerdem findet man dort ein Pentagramm, einen fünfzackigen Stern in einer Scheibe, das für das Element Erde steht, einen Zauberstab für die Luft sowie verschiedene Votiv- oder jahreszeitliche Gegenstände, etwa Blumen, Salz oder Götterfiguren. Jedes Element des Rituals trägt eine starke symbolische Bedeutung: Das Athame wird niemals zum physischen Schneiden verwendet, sondern um den Willen des Hexers zu kanalisieren - ein Zeichen dafür, dass magisches Handeln vor allem durch die Absicht wirkt.

Nachdem der Kreis gezogen und der Altar vorbereitet wurde, laden die Wiccaner die vier Elemente und die Himmelsrichtungen in ihren heiligen Raum ein - dies ist die Eröffnung der „Wächter“ des Ostens, der Luft, des Südens, des Feuers, des Westens, des Wassers, und des Nordens, der Erde. Nach diesem rituellen Rundgang ruft der Coven gewöhnlich die Gegenwart des Gottes und der Göttin an, der beiden Pole des Göttlichen in der Wicca. Denn im Zentrum der wiccanischen Theologie steht die göttliche Dualität: Die Göttin ist die universelle Mutter, die Verkörperung des Mondes, der fruchtbaren Erde und der weiblichen Energie, während der gehörnte Gott ihr männliches Gegenstück ist, die Verkörperung der Sonne, der Wälder und der wilden animalischen Kraft. Gerald Gardner stellte diese beiden Wesen als komplementäre Gestalten dar - Göttin und Gott seien selbst nur Ausstrahlungen einer höheren, unaussprechlichen göttlichen Wirklichkeit. Im Laufe der Zeit entwickelten Wiccaner unterschiedliche Vorstellungen von diesem heiligen Paar: Manche sehen in ihnen echte polytheistische Gottheiten und verbinden die Göttin je nach Ritual mit Gestalten wie Artemis, Isis oder Brigid und den Gott mit Pan, Cernunnos oder Lugh. Andere, die einer psychologischen oder symbolischen Deutung näherstehen, betrachten Göttin und Gott als Archetypen, als Bilder, die dem Unbewussten helfen, mit den Kräften der Natur in Kontakt zu treten. Es gibt sogar wiccanische Strömungen, in denen ausschließlich die Göttin zählt, insbesondere in weiblichen diannischen Covens, und umgekehrt einige nahezu monotheistische Praktiken, die sich auf eine einzige Große Göttin konzentrieren, sowie pantheistische Ansätze, die das Göttliche in allen Dingen sehen. In der traditionellen Wicca wird jedoch vor allem der Dialog zwischen dem heiligen Weiblichen und dem heiligen Männlichen in jedem Ritual gefeiert.

Das wiccanische Ritual kann je nach Anlass unterschiedliche Formen annehmen. Bei den großen Zeremonien wird häufig das Drawing down the Moon, die „Anrufung des Mondes“, praktiziert: Die Hohepriesterin gerät in Trance und ruft die Göttin in sich an, wobei sie der angerufenen Gottheit ihre Stimme und ihren Körper leiht. Dieser intensive Moment, in dem die Energie des Kreises ihren Höhepunkt erreicht, ermöglicht es den Teilnehmenden, die Gegenwart des Göttlichen unter sich zu „spüren“. Anschließend können magische Arbeiten durchgeführt werden: ein Heilzauber, eine Segnung, die Weihe eines Talismans ... In der wiccanischen Ethik wird Magie stets zu einem positiven oder aufbauenden Zweck praktiziert - niemals, um zu schaden. Die meisten Wiccaner folgen einem einfachen Moralkodex, dem Wiccan Rede, der lautet: „Wenn es niemandem schadet, tu, was du willst.“ Diese Maxime lädt jeden zu freier Ausübung ein, solange niemand zu Schaden kommt, und bedeutet zugleich, auf schwarze oder böswillige Magie zu verzichten. Darüber hinaus wird häufig das Konzept der dreifachen Rückkehr erwähnt: Das Gute oder Böse, das man durch Magie bewirkt, kehrt dreifach verstärkt zu einem zurück, was zu persönlicher Verantwortung anregt. So kanalisiert der Coven seine Energie auf heilsame Weise. Danach folgt die Schließung: Göttern und Elementen wird gedankt, der Kreis wird geöffnet, und das magische Treffen endet häufig mit dem gemeinsamen Teilen von Speisen und Getränken, etwa Kuchen und Wein, um sich zu sammeln und die Erfahrung zu verankern, bevor man in den Alltag zurückkehrt.

Das rituelle Leben der Wiccaner wird von den Gestirnen und den Jahreszeiten geprägt. Neben den Zeremonien zum Vollmond, den sogenannten Esbats, feiern sie im Laufe des Jahres acht große Feste, die Sabbate und gemeinsam das Jahresrad bilden. Dieser heilige Kalender, den auch andere neuheidnische Traditionen teilen, markiert die großen Zyklen der Natur: die beiden Sonnenwenden, Winter und Sommer, und die beiden Tagundnachtgleichen, Frühling und Herbst, sowie die vier Zwischenfeste, die aus dem alten keltischen Erbe stammen. Die Runde des Jahres beginnt mit Samhain am 31. Oktober, dem Fest der Toten und der Erneuerung, wenn der Schleier zwischen den Welten am dünnsten ist. Es ist der Vorläufer von Halloween und zugleich das wiccanische Neujahr. Danach folgt Yule zur Wintersonnenwende um den 21. Dezember, ein Fest der längsten Nacht, in der der junge Sonnengott geboren wird. Imbolc um den 1. Februar ehrt das Ende des Winters und das Versprechen des Frühlings unter der Schirmherrschaft der Göttin Brigid. Ostara zur Frühlingstagundnachtgleiche um den 21. März feiert das Gleichgewicht von Tag und Nacht sowie die erwachende Fruchtbarkeit. Beltane am 1. Mai ist ein fröhliches Fest der heiligen Vereinigung von Gott und Göttin sowie der Fruchtbarkeit der Natur. Große Freudenfeuer werden entzündet, als Symbol schöpferischer Leidenschaft. Litha zur Sommersonnenwende am 21. Juni markiert den Triumph des Sonnenlichts auf seinem Höhepunkt. Lughnasadh am 1. August, die erste Ernte, dankt für die Erträge und leitet den langsamen Rückgang des Sommers ein. Mabon schließlich feiert zur Herbsttagundnachtgleiche am 21. September die letzten Ernten und das herbstliche Gleichgewicht, bevor die Dunkelheit wieder zunimmt. Durch diese Sabbate leben die Wiccaner im Einklang mit dem natürlichen Kreislauf: In ihren Ritualen erzählen sie die mythische Geschichte des Gottes, der geboren wird, die Göttin liebt, stirbt und wiedergeboren wird, und ehren die Mutter Erde in ihren Phasen der Ruhe und Fruchtbarkeit. Jeder Sabbat bringt besondere Rituale hervor, die mit alten volkstümlichen Bräuchen verbunden sind, etwa dem Tanz um den Maibaum zu Beltane, Blumenkränzen oder dem Schmücken eines Tannenbaums zu Yule, jedoch im wiccanischen Geist neu interpretiert werden.

4. Ein lebendiges Erbe

Ab den 1970er-Jahren erlebt die Wicca eine exponentielle Verbreitung und eine Veränderung ihrer Ausübungsformen. Einen bedeutenden Wendepunkt stellt die Veröffentlichung zahlreicher populärer Bücher dar, insbesondere in den Vereinigten Staaten. Sie ermöglichen es jedem, die Wicca kennenzulernen und sie sogar eigenständig zu praktizieren. Autoren wie Scott Cunningham mit seinem berühmten Guide du Pratiquant Solitaire von 1988 oder das Ehepaar Janet und Stewart Farrar veröffentlichen Handbücher, in denen wiccanische Rituale und Prinzipien ausführlich erklärt werden, und ebnen damit den Weg für die solitäre Wicca. Von nun an ist es möglich, sich ohne Initiation durch einen traditionellen Coven selbstständig als Wiccaner zu bezeichnen und sich die Praktiken im Selbststudium anzueignen. Diese Demokratisierung zieht ein weitaus größeres Publikum an, insbesondere viele junge Menschen auf der Suche nach alternativer Spiritualität. Die Zahl der Anhänger explodiert, vor allem in Nordamerika, wo sich innerhalb weniger Jahrzehnte Hunderttausende Menschen als Wiccaner identifizieren. Die Kehrseite dieses Aufschwungs ist das Entstehen einer Vielzahl von Varianten und persönlichen Auslegungen der Wicca - zum gelegentlichen Missfallen der Puristen.

Es entwickelt sich die sogenannte eklektische Wicca im Gegensatz zur traditionellen initiatorischen Wicca. Während ein gardnerianischer Coven einer relativ einheitlichen Reihe von Ritualen folgt, die von Gardner und seinen Erben überliefert wurden, fühlen sich eklektische Wiccaner frei, je nach ihren Vorlieben verschiedene Einflüsse zu verbinden. Ein solitär Praktizierender kann beispielsweise Elemente des indianischen Schamanismus, Anrufungen von Engeln, New Age oder hinduistische Göttinnen in seine Praxis integrieren und sich dennoch als „Wiccaner“ betrachten. Diese extreme Flexibilität ermöglicht eine große Vielfalt individueller Wege, kann aber auch zu Verwirrung führen. Tatsächlich wird der Begriff Wicca so weit gefasst, dass er sehr unterschiedliche Realitäten umfasst - mit dem Risiko, seine Bedeutung zu verwischen. Besonders in den sozialen Netzwerken wird Wicca gelegentlich verfälscht dargestellt: Viele angehende Hexen legen sich diesen Titel vorschnell zu, ohne seine Grundlagen zu kennen, und vermischen Praktiken und Glaubensvorstellungen auf ungenaue Weise. Dadurch entsteht in der Öffentlichkeit mitunter ein unklares Bild der Bewegung, die nur schwer zwischen der ernsthaften Wicca eines initiatorischen Covens und vorübergehenden esoterischen Trends unterscheiden kann.

Trotz dieser möglichen Fehlentwicklungen ist die zeitgenössische Entwicklung der Wicca nicht nur eine verwirrende Verwässerung, sondern spiegelt auch eine lebendige Anpassung an die Bedürfnisse jedes Einzelnen wider. Andere Praktizierende, die sich manchmal eher als witches denn als strikt wiccanisch bezeichnen, betonen stärker die persönliche Magie und entfernen sich dabei mitunter von der Verehrung des Duos aus Göttin und Gott. Die Wicca ist zunehmend in die Populärkultur eingedrungen, insbesondere in den Vereinigten Staaten: Seit den 1990er-Jahren haben Filme und Fernsehserien, in denen „wiccanische“ Hexen auftreten, das Interesse junger Menschen an diesem spirituellen Weg verstärkt. Parallel dazu schreitet die institutionelle Anerkennung voran: 1986 erkannte ein amerikanisches Gericht die Wicca offiziell als eine durch den Ersten Verfassungszusatz geschützte Religion an, und heute ist es nicht ungewöhnlich, dass Wiccaner ihre Rechte einfordern. Ein symbolisches Beispiel: Das wiccanische Pentagramm ist inzwischen als Symbol auf den Gräbern von Soldaten in den Vereinigten Staaten zugelassen.

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts erscheint die Wicca somit zugleich als eine Gesamtheit strukturierter Traditionen, die ein von Lehrer zu Schüler überliefertes esoterisches Wissen bewahren, und als offene Spiritualität, in der jeder seinen eigenen Weg beschreiten kann. Diese Dualität mag paradox erscheinen, zeugt jedoch von der Lebenskraft der Bewegung. Die traditionelle, initiatorische Wicca besteht in diskreten Covens fort, die die ursprünglichen Rituale und die gardnerianische Linie bewahren. Parallel dazu zieht die eklektische Wicca eine große Gemeinschaft suchender Menschen an, die in ihr einen Weg der persönlichen Entwicklung, der Verbundenheit mit der Natur und der positiven Magie im Alltag sehen. Auch wenn diese Vielfalt der Formen mitunter verwirrend ist - schließlich können sich unter dem Etikett „Wicca“ sehr unterschiedliche, ja sogar widersprüchliche Praktiken finden -, wird sie von den meisten Eingeweihten respektvoll betrachtet. Viele erkennen an, dass es nicht nur eine einzige Art gibt, Wiccaner zu sein. Dennoch finden sich einige gemeinsame Werte wie ein roter Faden: die Liebe und der Respekt vor der Natur, die Feier der Jahreszeiten und des Lebens, die Suche nach einem Gleichgewicht zwischen Schatten und Licht im eigenen Inneren sowie das Ideal, niemandem zu schaden, indem man dem Weg der Hexe folgt.

So wird die Geschichte der Wicca weitergeschrieben. Aus den gelehrten Träumereien eines Gardner entstanden, der überzeugt war, die alte Hexenreligion wiederzubeleben, hat sie in weniger als einem Jahrhundert eine Vielfalt von Praktiken auf der ganzen Welt hervorgebracht. Sie bietet ihren Anhängern eine Geschichte, die sie leben und erzählen können, und ein Gleichgewicht zwischen Weisheit und Inspiration.

Quellen:

• Hutton, Ronald - The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (Oxford University Press)

• Gardner, Gerald - Witchcraft Today (1954)

• Valiente, Doreen - Witchcraft for Tomorrow (1978)

• Adler, Margot - Drawing Down the Moon (1979)

• Cunningham, Scott - Wicca: A Guide for the Solitary Practitioner (1988)

• Cunningham, Scott - Living Wicca (1993)

• Bonewits, Isaac - Real Magic (1971)

• Kelly, Aidan - Crafting the Art of Magic, Book I: A History of Modern Witchcraft, 1939-1964 (1991)

• Starhawk - The Spiral Dance (1979)

• Artikel und Dokumente aus den Archiven der Wiccan Church of Canada