Im Codex florentinus erscheinen die als teonanácatl bezeichneten Pilze im Zusammenhang mit Festen, Opfergaben und Visionen der Nahua, die im 16. Jahrhundert beschrieben wurden. Sie sind weder Zubehör einer „universellen Spiritualität“ noch Begleiter sibirischer Rituale mit dem Fliegenpilz. Ihre magische Geschichte ist zunächst in Mesoamerika verortet, in bestimmten Sprachen, Zeremonien und Gemeinschaften.
„Psilocyben“ bezeichnet keine einzelne Art. Die Gattung Psilocybe umfasst zahlreiche Pilze, von denen einige Arten Psilocybin und Psilocin enthalten. Auch andere Gattungen können diese Verbindungen bilden, und tödliche Pilze können mit ihnen verwechselt werden.
In Frankreich werden halluzinogene Pilze, insbesondere der Gattung Psilocybe, als Betäubungsmittel eingestuft. Dieses Informationsblatt bietet daher weder Besitz, Anbau, Zubereitung noch Konsum an. Es ermöglicht eine historische und ikonografische Lektüre auf Grundlage zugänglicher Quellen.
Eine Gattung, mehrere Arten und echte Doppelgänger
Psilocybe ist eine Gattung agaricoider Pilze. Mehrere psychoaktive Arten besitzen kleine braune Hüte, Lamellen, die durch die Sporen dunkler werden, und ein Fleisch, das sich nach einer Verletzung blau verfärben kann. Keines dieser Merkmale allein ermöglicht eine sichere Bestimmung.
Psilocybe mexicana, P. cubensis und P. semilanceata haben weder dasselbe Verbreitungsgebiet noch denselben Lebensraum. Mesoamerikanische Texte erlauben es nicht immer, den Namen teonanácatl eindeutig einer einzigen modernen Art zuzuordnen.
Psilocybin wird im Körper zu Psilocin umgewandelt, das unter anderem auf Serotoninrezeptoren wirkt. Diese Chemie erklärt Veränderungen der Wahrnehmung; sie beweist keinen objektiven Kontakt mit einem Geist oder einer Gottheit.
Der teonanácatl im Codex florentinus
Bernardino de Sahagún führte im 16. Jahrhundert gemeinsam mit nahuatlischen Gelehrten, Malern und Informanten aus Tepeapulco und Tlatelolco eine umfangreiche Untersuchung durch. Das zweisprachige Ergebnis auf Nahuatl und Spanisch ist unter dem Namen Codex florentinus bekannt.
Der Pilz erscheint dort unter dem Begriff teonanácatl, in Beschreibungen von Festmahlen und Visionen. Das Center for the Study of World Religions der Harvard University erinnert an den kollektiven Charakter der Untersuchung und an die Rolle indigener Mitwirkender. Harvard, das teonanácatl im Codex florentinus.
Das Wort wurde mit „göttlicher Pilz“ oder „Fleisch Gottes“ übersetzt. Jede Übersetzung enthält eine Interpretation. Den Nahuatl-Begriff beizubehalten verhindert, die Zeremonie von vornherein auf eine europäische Kategorie zu reduzieren.
Koloniales Verbot und rituelle Kontinuität
Die kirchlichen Behörden Neuspaniens verurteilten mehrere indigene Riten als Götzendienst. Koloniale Texte beschreiben die Pilze daher in einem doppelten Spannungsfeld: dem Versuch, Wissen zu sammeln, und einem Bekehrungsprojekt, das die Praktiken beseitigen will.
Mazatekische, mixe, nahua und andere Gemeinschaften Mexikos haben rituelle und therapeutische Beziehungen zu psychoaktiven Pilzen bewahrt. Diese Praktiken gehören zu Spezialisten, Familien, Orten und sozialen Verpflichtungen. Sie sind kein frei abtrennbares Protokoll.
Der Name überdauert den kolonialen Blick. teonanácatl zu lesen bedeutet, die Nahua-Stimme unter dem spanischen Kommentar zu hören und die Gemeinschaft anzuerkennen, die dieses Wissen bewahrt hat.
Heim, Hofmann und der Übergang ins Labor
Mitte des 20. Jahrhunderts führen die Arbeiten des Mykologen Roger Heim zu mexikanischen Pilzen und des Chemikers Albert Hofmann zur Kultivierung von Exemplaren und anschließend 1958 zur Isolierung von Psilocybin und Psilocin.
Der Pilz findet daraufhin Eingang in die Pharmakologie und die experimentelle Psychiatrie. Die heutige klinische Forschung verwendet dosierte Verbindungen, Einschlusskriterien, medizinische Betreuung und einen gesetzlichen Rahmen. Dadurch wird der Konsum von Wildpilzen nicht gleichwertig.
Diese Passage verwandelt auch das magische Bild: Ein ortsgebundenes Sakrament wird zur Molekül und dann zum Symbol der Gegenkultur. Der Eintrag hält diese drei Ebenen getrennt: indigener Ritus, Laborwissenschaft und westliche Rezeption.
Den Kodex studieren, ohne den Pilz zu besitzen
Wählen Sie eine Reproduktion einer Seite des Florentiner Kodex, die mit dem teonanácatl in Verbindung steht. Notieren Sie vor der Interpretation des Bildes die vorhandenen Sprachen, die Autoren der Untersuchung, das Datum und den kolonialen Kontext.
Zeichnen Sie anschließend drei Kreise ohne pflanzliches Material: nahua Zeremonie, Labor des 20. Jahrhunderts und westliche psychedelische Kultur. Ordnen Sie jedem Kreis die dazugehörigen Namen, Daten und Akteure zu. Überführen Sie ein Element nur dann von einem Kreis in einen anderen, wenn Sie die Quelle dieses Transfers angeben.
Die magische Arbeit besteht hier in der Wiederherstellung von Namen und Grenzen. Kein Pilz, keine Spore, kein Kit, kein Pulver, keine Schokolade und kein illegaler Gegenstand gelangt in diesen Raum.
Historische Entsprechungen
| Orientierungspunkt | Entsprechung |
|---|---|
| Untersuchte Gruppe | Psychoaktive Arten der Gattung Psilocybe |
| Historischer Begriff | Teonanácatl, auf Nahuatl |
| Hauptquelle | Florentiner Kodex, 16. Jahrhundert |
| Kontexte | Mesoamerikanische Zeremonien, koloniale Untersuchung und Labor des 20. Jahrhunderts |
| Magische Bereiche | Rituelle Vision, Wahrsagung, gemeinschaftliche Heilung und kulturelles Gedächtnis |
| Zugelassene Verwendung | Faksimile, Zeichnung, Chronologie und Lektüre |
