Nous sommes tou.te.s d'accords pour dire qu'il n'y a qu'une seule magie. Ainsi, la magie rouge, verte, ou noire découle en fait de l'utilisation qui en est faite. Il est donc forcément utile de définir chaque intention magique pour en connaître les limites mais également les origines historiques, malheureusement de plus en plus mises de côté. Partons donc à la découverte (un peu philosophique) de la si célèbre magie dite noire et ses enjeux.
1. La magie, entre le bien et le mal
À première vue, le terme « magie noire » évoque une pratique occulte chargée de connotations sombres et néfastes. À travers l’histoire, la notion de « noirceur » associée à la magie a acquis des significations variées selon les contextes culturels, religieux et philosophiques.
Dans les premières civilisations, la magie n’était pas catégorisée en « noire » ou « blanche » de manière aussi tranchée qu’aujourd’hui. En Égypte ancienne, par exemple, la magie, ou heka, était considérée comme un don divin, permettant de maintenir l’ordre universel. Les prêtres et magiciens invoquaient des forces pour la guérison et la protection, mais pouvaient également utiliser des pratiques qui, aujourd’hui, pourraient être vues comme manipulatrices ou nuisibles. La frontière entre « bien » et « mal » dans la magie était alors fluide et dépendait principalement de l’intention derrière les actes magiques.
Avec la montée des religions abrahamiques, la perception de la magie a commencé à se polariser. La « magie noire » a progressivement été assimilée à des pratiques jugées hérétiques ou contraires aux lois divines, tandis que la « magie blanche » devenait associée à la pureté et aux intentions bénéfiques. Au Moyen Âge, cette distinction est accentuée par l’influence de l’Église catholique qui voyait dans la « magie noire » une menace aux doctrines religieuses et un danger pour les âmes. Les pratiques perçues comme relevant de la « magie noire », telles que l’invocation des démons ou la création de malédictions, étaient sévèrement condamnées et souvent réprimées par des chasses aux sorcières.
En Asie, notamment en Inde, la magie était également omniprésente dans les pratiques spirituelles. Les termes « Tantra noir » (ou Aghori Tantra) désignaient des pratiques occultes utilisées pour des buts de domination ou de destruction. Contrairement aux autres formes de magie, le Tantra noir visait à manipuler les forces destructrices de l’univers et fut souvent mal interprété par les observateurs occidentaux qui l’assimilèrent à de la « magie noire » au sens européen, alors qu'il n'est pas néfaste en soi.
2. Manichéisme magique
La dichotomie entre magie noire et magie blanche provient en partie du manichéisme, une pensée dualiste d'origine perse, et encore présente aujourd'hui, qui concevait l’univers comme une lutte constante entre la lumière et les ténèbres. Ce concept a influencé la pensée occidentale qui a popularisé l’idée d’une bataille entre le bien et le mal. En magie, cette dualité se traduit par l’opposition entre les forces supposées bénéfiques (magie blanche) et les pratiques supposées nuisibles ou dangereuses (magie noire).
La magie blanche est ainsi perçue comme une force d’harmonie, de guérison et de protection, souvent associée aux pratiques de guérisseurs, de chamanes ou de religieux. La magie noire, en revanche, est attribuée aux sorcier.ère.s et mages qui invoquent des entités jugées malveillantes ou qui cherchent à manipuler la volonté d’autrui pour des gains personnels. Dans cette opposition, la « noirceur » prend une connotation morale : elle représente la transgression des lois naturelles ou divines, l’ambition démesurée et le recours aux forces occultes pour des fins de domination.
3. La quête de pouvoir personnel...
Au cœur de la magie noire réside a priori la quête de pouvoir personnel et de contrôle sur les forces invisibles. Les mages cherchent à manipuler des énergies considérées comme obscures pour influencer le monde matériel selon leurs désirs. Cette approche implique l'invocation d'entités ou de forces surnaturelles perçues comme malveillantes ou dangereuses. Citons l'exemple des textes de Cornelius Agrippa qui explorent des rituels visant à invoquer des esprits ou des démons pour obtenir des connaissances ou des pouvoirs spécifiques.
La magie noire est également associée à l'exploitation des forces sombres de la nature humaine et de l'univers. Plutôt que de rejeter ces énergies, les mages les intègrent dans leurs rituels pour explorer des aspects plus profonds de l'existence. Dans certaines cultures africaines, par exemple, la distinction entre magie noire et magie blanche est moins marquée, et l'utilisation de forces perçues comme négatives peut être considérée comme une partie intégrante de la pratique magique.
4. ...ou un outil de rébellion ?
La transgression est un élément central de la philosophie de la magie noire. Elle implique la rupture avec les normes morales, religieuses et sociales établies. Historiquement, les pratiques de magie noire ont souvent été perçues comme des actes de rébellion contre les autorités religieuses et sociales. Au Moyen Âge, par exemple, l'Église catholique condamnait sévèrement les pratiques associées à la magie noire, les considérant comme des hérésies et des menaces pour l'ordre social. Mais il convient de préciser : la magie noire était-elle un prétexte pour condamner la magie elle-même ? Et par extension tou.te.s ses adeptes dont la pensée était bien éloignée du dogme religieux.
Sur le plan psychologique, la magie noire peut être vue comme un moyen de libération des conventions sociales dans lesquelles le mage ne se reconnaît pas. Elle permet à chacun.e d'explorer des aspects refoulés de leur psyché, de confronter leurs peurs et leurs désirs interdits. Cette exploration est parfois considérée comme une voie vers la connaissance de soi et la transformation personnelle. Dans certaines traditions chamaniques, par exemple, l'utilisation de rituels perçus comme transgressifs vise à rétablir l'équilibre entre l'individu et l'univers.
5. Magie noire et perspective morale
La distinction entre bien et mal a été au cœur de nombreuses réflexions philosophiques de tout temps. Dans le contexte de la magie noire, cette dualité devient particulièrement complexe, car elle touche à des pratiques perçues comme marginales. Pour explorer si le bien est réellement « bien » et le mal intrinsèquement « mauvais », nous pouvons faire un parallèle avec deux des philosophes les plus célèbres de notre temps dont les réflexion s'appliquent bien à notre sujet (bien que leur travaux n'aient pas porté sur la magie).
5.1. Kant et le « mal radical »
Emmanuel Kant, dans La Religion dans les limites de la simple raison, propose le concept de « mal radical ». Pour lui, le mal ne se réduit pas à une absence de bien, mais constitue une inclinaison propre à la nature humaine. Il affirme que chaque individu possède une tendance à privilégier ses intérêts et désirs personnels aux dépens des lois morales. Dans cette vision, le mal est une part de la condition humaine, tandis que le bien nécessite un choix conscient et une volonté de dépassement.
Appliqué à la magie noire, cet éclairage kantien pourrait suggérer que certaines pratiques, en apparence transgressives, reflètent cette tendance naturelle au mal. Néanmoins, Kant rappelle que la raison et la volonté morale permettent de transcender cette inclinaison, soulignant que le bien se définit par la capacité à faire des choix moraux malgré les désirs personnels.
5.2. Nietzsche et les constructions sociales
Friedrich Nietzsche, dans Par-delà bien et mal, critique la moralité traditionnelle et soutient que les notions de bien et de mal sont des constructions sociales et culturelles. Pour lui, ces catégories sont des moyens de maintenir un ordre et de contenir les individus dans des normes collectives. Nietzsche propose plutôt de dépasser ces distinctions morales pour évaluer les actions selon leur capacité à affirmer la volonté de l’individu et sa force de vie.
Dans le cadre de la magie noire, une perspective nietzschéenne amène à réévaluer les pratiques qualifiées de « mauvaises » ou « néfastes » en fonction de leur affirmation de la volonté personnelle. Nietzsche invite à une redéfinition des jugements moraux habituels, questionnant si la magie noire n’est pas, elle aussi, un moyen d’explorer des facettes de la puissance individuelle.
6. La neutralité des énergies
Il est un fait avéré que n'avons pas encore abordé : les énergies magiques sont neutres par nature. La magie est perçue comme une interaction avec des forces universelles qui ne possèdent ni moralité intrinsèque, ni orientation préconçue. Ces forces, souvent décrites comme des courants naturels, des vibrations ou des énergies cosmiques, répondent aux intentions de celui qui les canalise sans distinction morale. Cette vision est partagée par plusieurs philosophies et pratiques spirituelles.
Dans le chamanisme, par exemple, les esprits et les forces naturelles invoqués au cours des rituels ne sont ni bons ni mauvais en eux-mêmes. Leur rôle dépend de la manière dont le chamane interagit avec eux, que ce soit pour guérir, protéger ou influencer une situation particulière. De manière similaire, la philosophie taoïste propose une vision du monde où le yin et le yang, représentant des forces opposées mais complémentaires, incarnent un équilibre fondamental. Dans ce cadre, lumière et obscurité ne s’opposent pas moralement, mais coexistent en harmonie pour maintenir l’ordre universel. Enfin, dans l’hermétisme occidental, les énergies magiques sont perçues comme des lois naturelles universelles que l’être humain peut comprendre et influencer, sans qu’elles soient fondamentalement bonnes ou mauvaises.
Dans le vaudou, les énergies sont elles non pas influencées par le prêtre ou la prêtresse, mais par les lwa, qui eux-mêmes ne sont pas définis par une moralité fixe. Ils incarnent des forces de la nature, des aspects de la condition humaine et des archétypes universels. Chaque lwa possède des attributs variés, incluant des traits "lumineux" et "sombres", qui reflètent leur rôle dans le cycle universel. Les lwa Petro, associés à des pratiques de magie plus intenses ou coercitives, ne sont pas foncièrement malveillants. Ils représentent des énergies de transformation, de puissance brute ou de défense, qui peuvent être invoquées pour des besoins spécifiques.
7. Magie ou magie noire ?
Notre approche montre que les forces mobilisées dans la magie noire ne sont pas "mauvaises" par essence. Elles sont neutres et deviennent un outil façonné par les intentions. Tout comme un couteau peut servir à nourrir ou à blesser, les énergies magiques s’ajustent à la volonté de celui qui les manipule. Ainsi, un rituel visant à protéger un être cher ou à neutraliser une menace peut s’appuyer sur des pratiques dites "sombres", sans pour autant être moralement condamnable. À l’inverse, ces mêmes énergies, utilisées pour manipuler ou causer du tort, prennent une connotation négative.
Si nous devions expliquer l'existence de la magie noire, on pourrait simplement affirmer qu'elle existe car l'humain existe. Quand un travail magique appelle la manipulation, le contrôle, les malédictions de toute sorte, la vengeance, l'attaque, vous transformez sans même vous en rendre compte l'énergie neutre en énergie noire.
8. La magie noire est-elle condamnable ?
Pour une personne maltraitée, l’envie de se défendre ou de réagir est une réponse naturelle face à une agression ou une injustice. Dans ce contexte, le lancement d’une malédiction peut être vu comme une forme de reprise de pouvoir, surtout si la personne se sent impuissante face à des systèmes de justice traditionnels qui pourraient ne pas répondre à son besoin de protection ou de réparation. C’est une manière pour elle de symboliquement ou magiquement rétablir un équilibre.
Cependant, cette réaction, bien que compréhensible, peut être influencée par des émotions telles que la colère, la douleur ou le désespoir. Ces états émotionnels intenses peuvent affecter la clarté de jugement et pousser la personne à agir sans considérer pleinement les conséquences, à la fois sur elle-même et sur l’autre.
Dans la Wicca, toute action magique, qu’elle soit bénéfique ou malveillante, est accompagnée de conséquences karmiques. Ces systèmes rappellent que l’énergie que l’on envoie dans l’univers, en bien ou en mal, revient à celui qui l’a émise. Ainsi, même si une malédiction est justifiée dans l’instant, elle peut entraîner des répercussions spirituelles pour le lanceur, qui pourrait subir un retour d’énergie inattendu.
Cela invite à réfléchir aux alternatives : au lieu de lancer une malédiction, ne serait-il pas mieux de se renforcer soi-même plutôt que de se concentrer sur cette cause extérieure ? À méditer...
