IJzer tegen het onzichtbare, een oud wapen uit de volksmagie

IJzer is geen neutraal materiaal in de magische geschiedenis van Europa. Lang voordat het hoefijzer een geluksbrenger werd die als decoratief voorwerp werd verkocht, werd het metaal zelf bij drempels geplaatst, bij het lichaam gehouden, in huizen gestopt, aan deuren bevestigd of verbonden met werktuigen waarvan de functie verder reikte dan hun dagelijks gebruik. Men moest voorkomen dat een invloed binnentrad, een aanwezigheid op afstand houden, een kind beschermen, een dier behoeden, een doorgang blokkeren of tegenover een onzichtbare kracht een materiaal stellen dat als vijandig aan haar werking werd beschouwd.

Deze reputatie ontstaat niet uit een geleerde theorie die op één plaats is geformuleerd. Ze doorkruist zeer verschillende lagen van de Europese cultuur. Antieke teksten kennen de ijzeren spijker al beschermende vermogens toe. Christelijke en volkse tradities plaatsen het metaal bij drempels. Verhalen over feeën en nachtelijke wezens schrijven het een verbrekingseffect toe. Smeden krijgen een bijzondere status omdat ze het vuur beheersen en materie omvormen. Vervolgens geeft de planetaire magie ijzer een duidelijke plaats in de orde van Mars, de planeet van kracht, het snijden, de confrontatie en de verdediging.

Toch zou het misleidend zijn om hiervoor naar één eenvoudige oorsprong te zoeken. Het ijzer van de boer, de Romeinse spijker, het hoefijzer dat boven een deur is bevestigd, het krijgshaftige zwaard uit geleerde systemen en de voorwerpen die in gebouwen verborgen zijn, berusten niet altijd op dezelfde gedachtegang. Wat ze met elkaar verbindt, is eenzelfde intuïtie: ijzer werkt als een grensmateriaal. Het snijdt, fixeert, immobiliseert, biedt weerstand en markeert een doorgang. Het is deze functie die de volksmagie met opmerkelijke standvastigheid heeft behouden.

In onze tijd bestaat de neiging om het praktische voorwerp en het magische voorwerp strikt van elkaar te scheiden. Vroeger werkte men niet zo. Een spijker kan een plank op zijn plaats houden en tegelijk als bescherming dienen. Een schaar kan stof knippen en bij een pasgeborene worden gelegd. Een hoefijzer beschermt de hoef van een dier en kan vervolgens op een deur worden gespijkerd. Het materiaal draagt zijn geschiedenis, zijn bewerking, zijn gebruik en de symbolische kracht die eraan wordt toegekend met zich mee. Dat maakt ijzer tot een van de interessantste materialen om de Europese volksmagie te begrijpen.

Wanneer ijzer een grens wordt

Het beschermende idee dat aan ijzer verbonden is, komt al voor in antieke bronnen. De teksten beschrijven nog niet het hoefijzer zoals het in het moderne Europa beroemd zou worden, maar ze laten zien dat metaal en spijkers gebruikt kunnen worden bij handelingen waarbij een invloed moet worden tegengehouden, vastgezet of verdreven. Een archeologische studie die in het tijdschrift Antiquity is gepubliceerd, herinnert eraan dat antieke auteurs het gebruik van spijkers in beschermende en funeraire contexten vermelden. Plinius de Oudere bericht met name over het gebruik van een spijker uit een graf, die op een drempel werd bevestigd tegen nachtelijke aanvallen.

Het gebaar is al onthullend. De drempel is nooit een gewone plek. Het is het exacte punt waar de buitenwereld de binnenwereld wordt. Daardoor gaan bewoners, bezoekers, dieren, goederen en, in de magische verbeelding, invloeden naar binnen. Een drempel beschermen komt dus neer op het bewerken van een grens. IJzer dat op deze plek wordt bevestigd, beschermt niet alleen een stuk hout: het markeert de grens tussen wat naar binnen mag en wat buiten moet blijven.

De spijker zelf heeft een functie die zich goed leent voor deze logica. Hij dringt de materie binnen en maakt haar onbeweeglijk. In de antieke magie verschijnen spijkers ook in contexten van dwang, met name bij bepaalde vloektabletten. De betekenis is dan niet langer beschermend maar dwingend: men legt een naam, een handeling of een wil vast. Dit toont aan dat de kracht van de spijker niet voortkomt uit een abstract idee van «goed geluk». Ze komt voort uit het gebaar dat hij belichaamt: doorboren, vastzetten, handhaven.

We hebben al een artikel gewijd aan de kleine geschiedenis van spijkers en naalden in de magie. IJzer verdient echter een bredere behandeling, want de spijker is slechts een van zijn vormen. In huis wordt het metaal een slot, scharnier, mes, werktuig, haak, pook, schaar of hoefijzer. Elk van deze voorwerpen heeft een materiële functie die onmiddellijk begrijpelijk is, en deze functie voedt het symbolische gebruik ervan.

IJzer is ook het metaal van de smid. Vóór de moderne industrie vereiste het verkrijgen van een ijzeren voorwerp technische kennis, een intens vuur, een hamer, een aambeeld en een zichtbare transformatie van de materie. Het metaal wordt roodgloeiend, wordt zachter, krijgt de slagen te verduren en verhardt vervolgens. Voor een traditionele cultuur is het moeilijk om dit proces te zien als een handeling zonder betekenis. De smid weet een duurzame vorm te geven aan een materie die door middel van vuur aan de aarde is onttrokken. Deze beheersing verleent hem in veel samenlevingen een bijzondere positie.

Daaruit mag men niet afleiden dat elke Europese smid als een magiër werd beschouwd. Dat zou overdreven zijn. Maar de smidse brengt verschillende elementen samen die het magische denken heel goed begrijpt: vuur, metaal, lawaai, fysieke kracht, de vonk en het maken van een werktuig dat kan snijden of verdedigen. De legende van Sint-Dunstan en de Duivel, die beroemd werd in de Engelstalige wereld, berust precies op deze associatie. De heilige smid beheerst de demon dankzij zijn ambacht, en het hoefijzer wordt het teken van deze overwinning.

Deze legende is in de vormen waarin zij tegenwoordig wordt verteld van latere datum, maar ze laat zien hoe het volkschristendom een reputatie die al aan het metaal verbonden was, heeft kunnen opnemen. Het ijzer wordt niet voorgesteld als een macht die met het heilige concurreert. Het wordt een instrument waarmee de christelijke orde een kwade aanwezigheid overwint. Dit mechanisme komt vaak voor in Europese tradities: een oude materie behoudt haar functie, maar haar interpretatie wordt opnieuw vormgegeven binnen een christelijk kader.

Het hoefijzer wordt zo een materiële en spirituele grens. Het hoeft niet kostbaar te zijn. Integendeel, zijn kracht komt ook voort uit zijn alledaagse karakter. Voor huiselijke bescherming is niet per se een zeldzaam voorwerp nodig. Men kan gebruiken wat het huis al bezit: een mes, een spijker, een sleutel, een schaar of een stuk bewerkt metaal.

De drempel, de spijker en het hoefijzer

Het hoefijzer brengt op zichzelf een groot deel van deze geschiedenis samen. Het succes ervan als gelukssymbool heeft uiteindelijk zijn vroegere beschermende functie overschaduwd. Een belangrijk getuigenis vinden we bij John Aubrey, een Engelse antiquair uit de 17e eeuw. In zijn Miscellanies, gepubliceerd in 1696, schrijft hij dat het zeer gebruikelijk is om hoefijzers op drempels te spijkeren om te voorkomen dat de macht van heksen het huis binnendringt. Hij voegt er zelfs aan toe dat het voorwerp volgens een overgeleverde traditie gevonden moet zijn.

We hebben hier dus met iets anders te maken dan met een latere reconstructie. Aan het einde van de 17e eeuw beschrijft een geleerde het plaatsen van een hoefijzer op de drempel van Londense huizen als een gangbare praktijk. Het voorwerp wordt duidelijk opgevat als bescherming tegen hekserij. Deze informatie wordt tegenwoordig aangehaald door het Museum of Witchcraft and Magic in Boscastle, dat meerdere voorwerpen van dit type bewaart in zijn collectie gewijd aan beschermende amuletten.

De positie van het hoefijzer heeft veel discussie veroorzaakt. Met de punten omhoog zou het geluk als een vat vasthouden; met de punten omlaag zou het dit verspreiden of een beschermende boog vormen. Deze verklaringen verschillen per regio en periode. Het zou onverstandig zijn om één richting als de oorspronkelijke universele regel te presenteren. Historisch gezien is iets anders van belang: het hoefijzer wordt bij een doorgang geplaatst, hoog aan de muur of op de drempel, op de plek waar de toegang moet worden gecontroleerd.

De keuze voor een hoefijzer dat al door een paard is gedragen, voegt een extra dimensie toe. Het voorwerp heeft dienstgedaan. Het heeft de grond geraakt, het gewicht van het dier gedragen, wegen bereden en een hoef beschermd. Volgens de logica van volksmagie is een voorwerp dat door gebruik is geladen niet gelijkwaardig aan een pas vervaardigd stuk metaal. De eerdere functie ervan telt mee. Het hoefijzer heeft al beschermd; het kan daarom van het dier naar het huis worden verplaatst.

Dit idee van continuïteit tussen materiële en magische functie komt in talrijke voorwerpen terug. De sleutel opent en sluit; daardoor wordt hij een symbool van toegang. Het mes snijdt; daardoor wordt het een hulpmiddel om te scheiden. De spijker zet iets vast; hij kan dus dienen om een intentie vast te leggen of een doorgang symbolisch te sluiten. Het hoefijzer beschermt een kwetsbaar deel van het dier; daardoor kan het een algemeen beschermingsteken worden.

Het Museum of Witchcraft and Magic vermeldt ook een ezelshoefijzer dat in rode stof is gewikkeld en boven een bed is opgehangen ter bescherming tegen nachtmerries, evenals ringen die zijn gemaakt met hoefijzernagels. Deze voorwerpen herinneren eraan dat bescherming niet beperkt is tot de voordeur. Ze kan gericht zijn op de slaap, dieren, de gezondheid of de huiselijke ruimte. Het materiaal blijft hetzelfde, terwijl de plaatsing de bedoeling bepaalt.

De drempel moet hier in verband worden gebracht met wat we hebben uitgewerkt in ons artikel over apotropaeïsche magie. Apotropaeïsche bescherming probeert niet noodzakelijkerwijs een invloed te vernietigen. Ze probeert die af te leiden, af te weren of te verhinderen dat die binnendringt. Het hoefijzer past perfect in deze logica. Het achtervolgt de vijandige kracht niet; het bepaalt de plek waar die moet stoppen.

Deze functie verklaart ook de aanwezigheid van metaal rond openingen: deuren, ramen, schoorstenen, wiegen en doorgangen. In de oude architectuur zijn deze plaatsen zowel nuttig als kwetsbaar. Een schoorsteen laat rook ontsnappen, maar vormt ook een opening. Een deur geeft toegang tot het huis. Een raam brengt het interieur in contact met de buitenwereld. Het beschermende voorwerp wordt dus geplaatst waar de grens het kwetsbaarst lijkt.

Het hoefijzer is dus slechts een bijzonder zichtbare vorm van een breder principe. In het traditionele huis werkt het beschermende voorwerp samen met de architectuur. Het wordt niet zomaar ergens neergelegd. Het wordt geplaatst op de plek waar iets passeert.

Het metaal dat nachtelijke wezens op afstand houdt

In de tradities van de Britse eilanden en verschillende Europese regio’s wordt ijzer ook gebruikt tegen feeën, geesten en nachtelijke wezens. De Engelse uitdrukking cold iron, ‘koud ijzer’, is beroemd geworden in de literatuur, maar steunt op een oude verzameling verhalen en gebruiken waarin het contact met het metaal de werking van een niet-menselijk wezen verbreekt.

De teksten die in de 19e en 20e eeuw zijn verzameld, beschrijven messen, scharen, tangen of eenvoudige stukken ijzer die in de buurt van mensen werden gebruikt die als kwetsbaar werden beschouwd. De pasgeborene neemt daarbij een bijzondere plaats in. In verhalen over wisselkinderen kan het menselijke kind worden vervangen door een wezen uit de feeënwereld. Het ijzer dat bij de wieg wordt geplaatst, dient dan als bescherming. Niet de economische waarde ervan is van belang, maar het materiaal.

Deze traditie verdient het om gelezen te worden zonder haar om te vormen tot een homogene regel die op heel Europa van toepassing is. De verhalen verschillen sterk van regio tot regio. De namen die aan de wezens worden gegeven veranderen, evenals hun gedrag, en de beschermingsmiddelen zijn niet overal identiek. Wat regelmatig terugkeert, is het idee dat ijzer een onverenigbaarheid met bepaalde aanwezigheden tot stand brengt.

Waarom ijzer? Sinds de 19e eeuw zijn er talrijke verklaringen voorgesteld. Sommige auteurs zien hierin de herinnering aan een conflict tussen bevolkingsgroepen die steen of brons gebruikten en bevolkingsgroepen die ijzer beheersten. Anderen benadrukken het vuur van de smidse, het geluid van de hamer, het vermogen van het metaal om wapens te vervaardigen of de associatie met Mars. Geen van deze hypothesen kan worden omgevormd tot een aangetoonde algemene oorsprong.

Een ander spoor is eenvoudiger: ijzer vertegenwoordigt de getransformeerde menselijke orde. Het is geen tak die is opgeraapt en ook geen steen die in zijn natuurlijke vorm is gevonden. Het ontstaat door complex vakmanschap. Het erts wordt gewonnen, verhit, gehamerd en vervolgens tot een werktuig gevormd. IJzer tegenover het onzichtbare plaatsen komt zo neer op het tegenover elkaar stellen van een door de mens beheerste materie en datgene wat aan zijn controle ontsnapt.

Een schaar is bijzonder veelzeggend. Gesloten is ze een huishoudelijk voorwerp; geopend vormt ze een kruis en wordt ze twee snijdende lemmeten. In verschillende tradities verschijnen scharen bij bedden en wiegen. Daar is geen theoretische verhandeling voor nodig: het voorwerp snijdt door wat gescheiden moet worden en stelt ijzer tegenover datgene wat de grens probeert over te steken.

Het mes heeft een vergelijkbare functie. In sommige Schotse verhalen is het voldoende om een ijzeren lemmet te werpen of ermee te zwaaien om de greep die aan feeën wordt toegeschreven, te verbreken. Het gebaar heeft niet de verfijning van een geleerde ceremonie, maar berust op een helder inzicht: het metaal onderbreekt de verbinding. Hetzelfde principe komt terug in verhalen waarin een ijzeren voorwerp onder een kussen, bij een deur of in de nabijheid van een bedreigd persoon wordt gelegd.

Deze manier van denken is niet vreemd aan ceremoniële magie, ook al verschillen de systemen. Elke beschermingsmagie werkt met grenzen, onverenigbaarheden en autoriteiten. De cirkel beschermt omdat hij afbakent. De heilige naam beschermt omdat hij de beoefenaar onder een autoriteit plaatst. IJzer beschermt omdat zijn materiaal wordt erkend als vijandig tegenover bepaalde invloeden. De middelen veranderen, maar de logica van scheiding blijft bestaan.

Er moet ook worden opgemerkt dat ijzer niet altijd positief is. In planetaire, martiale of alchemistische tradities kan het geweld, oorlog, verwonding en vernietiging belichamen. Juist deze ambivalentie versterkt zijn beschermende waarde. Een materiaal dat kan aanvallen, kan ook verdedigen. Een lemmet dat de vijand verwondt, kan ook een ingang blokkeren. IJzer is niet zacht; het beschermt omdat het weerstand oplegt.

Verborgen ijzer in huizen

De archeologie van oude gebouwen heeft ons begrip van huiselijke magie sterk vernieuwd. Lange tijd werden voorwerpen die onder een vloer, in een muur, bij een haard of achter een plafond werden ontdekt, beschouwd als toevallig afval. Recent onderzoek heeft aangetoond dat veel van deze deposities verband kunnen houden met een beschermende logica. Versleten schoenen, kledingstukken, gedroogde dieren, ingekraste tekens en metalen voorwerpen verschijnen op plaatsen die precies overeenkomen met doorgangs- of kwetsbaarheidszones van het huis.

Historic England herinnert eraan dat voorwerpen vanaf het einde van de middeleeuwen en gedurende de vroegmoderne tijd werden verborgen in schoorstenen, onder vloeren, boven plafonds en rond openingen. Onderzoekers gebruiken de term apotropaeïsche deposities om een deel van deze praktijken aan te duiden. Men mag niet automatisch aan elk voorwerp dat in een muur wordt gevonden een magische functie toeschrijven, maar de herhaling van bepaalde locaties en combinaties maakt een beschermende bedoeling in veel gevallen aannemelijk.

IJzer neemt in dit materiële landschap een belangrijke plaats in. Spijkers, messen, gereedschap en hoefijzers kunnen in een huis worden geplaatst om een grens te versterken. Wanneer een voorwerp opzettelijk wordt verborgen, verdwijnt zijn functie niet doordat het niet meer zichtbaar is. Integendeel, de bescherming kan werken zonder gezien te worden. Dit idee is essentieel om huiselijke magie te begrijpen: een verborgen voorwerp is niet noodzakelijk vergeten; het kan juist verborgen zijn omdat zijn plaats structureel is.

De haard en de schoorsteen bevatten een groot deel van deze deposities. De schoorsteen is een verticale opening die door het huis loopt. Hij voert de rook naar buiten, maar zijn karakter als doorgang geeft hem ook een symbolische kwetsbaarheid. Een beschermend voorwerp in de nabijheid plaatsen komt neer op het verdedigen van een toegangsas. Drempels, lateien en hoeken vervullen dezelfde rol.

Deze archeologie laat zien dat bescherming niet was voorbehouden aan herkenbare specialisten. Een huis kan rituele handelingen in zijn bouw of renovatie opnemen. De timmerman, de eigenaar, de metselaar of de smid kan aan een depositie hebben deelgenomen zonder een verklarende tekst achter te laten. Het materiaal wordt dan het archief van een handeling die schriftelijke documenten niet hebben bewaard.

Onderzoekers benadrukken tegenwoordig dat het belangrijk is om officiële religie en huiselijke praktijken niet al te strikt van elkaar te scheiden. Een christelijk gezin kan naar de kerk gaan, zijn huis laten inzegenen en tegelijkertijd een beschermend voorwerp in een muur plaatsen. Deze handelingen worden niet noodzakelijkerwijs als tegenstrijdig ervaren. Ze behoren tot dezelfde wereld, waarin goddelijke bescherming, overgeleverde gewoonten en materiële voorwerpen samen kunnen werken.

Dit helpt om de blijvende betekenis van ijzer beter te begrijpen. Het metaal wordt niet gekozen in plaats van het gebed of een christelijk teken. Het kan deze begeleiden. Het hoefijzer boven een deur, het kruis dat in een balk is gekerfd en het gezegende voorwerp dat in huis is neergelegd, maken deel uit van verschillende lagen van één en dezelfde bescherming. Volksmagie werkt vaak door opeenstapeling: men versterkt een plaats met wat beschikbaar is en als doeltreffend wordt erkend.

Het verborgen ijzer doet ook denken aan de bliksemstenen die in het vorige Carnet werden bestudeerd. Ook hier kan een voorwerp eerst een utilitair of materieel leven hebben en vervolgens een tweede functie krijgen. De prehistorische bijl wordt een talisman; het versleten hoefijzer verlaat de hoef om het huis te beschermen; de spijker die uit een oude constructie is verwijderd, kan worden bewaard vanwege het materiaal en de geschiedenis ervan.

Volksmagie hoeft dus niet voortdurend nieuwe voorwerpen te maken. Ze weet een functie te verplaatsen. Dat is een van haar interessantste kenmerken: het alledaagse en het rituele zijn geen twee gescheiden werelden.

Mars, de smid en het gezag van het metaal

De geleerde magie geeft ijzer een ander interpretatiekader: dat van Mars. In de planetaire correspondenties van de westerse traditie is het metaal van Mars ijzer. Cornelius Agrippa formuleert dit in de 16e eeuw duidelijk in zijn De occulta philosophia: tot de metalen die onder de macht van Mars vallen, behoren ijzer en rood koper. In zijn tweede boek maken de handelingen die met het vierkant van Mars worden geassocieerd eveneens gebruik van een ijzeren plaat of een zwaard.

Deze overeenkomst mag niet achteraf op elk hoefijzer worden geprojecteerd dat aan de deur van een boerderij is bevestigd. De boerin die een hoefijzer aan de drempel vastspijkert, heeft Agrippa niet noodzakelijk in gedachten. Toch is de vergelijking leerzaam, omdat zowel het geleerde systeem als volksgebruiken aan het metaal verenigbare eigenschappen toeschrijven. Mars beheerst de strijd, kracht, het bloed, wapens en snijdende actie. IJzer is het materiaal van het lemmet, de spijker en het gereedschap. Beide werelden spreken dus een verwante taal, ook wanneer ze niet via dezelfde wegen worden overgedragen.

John Aubrey biedt een opmerkelijk voorbeeld van deze samenkomst. Nadat hij het aan de drempel vastgespijkerde hoefijzer tegen heksen heeft beschreven, vermeldt hij een andere praktijk waarbij een ijzer in het vuur wordt gelegd wanneer een heks binnenkomt, en voegt hij de formule toe dat « Mars de vijand van Saturnus is ». Deze verklaring behoort tot de traditionele astrologie: Saturnus wordt geassocieerd met krachten van beperking, ouderdom en duisternis, terwijl Mars optreedt als een kracht van oppositie en aanval.

Het belang van deze passage ligt niet in het idee dat de auteur de oorsprong van het beschermende hoefijzer zou hebben ontdekt. De passage laat eerder zien dat een waarnemer in de 17e eeuw een huiselijk gebruik kan verbinden met een planetaire redenering. Volksmagie en geleerde magie leven niet in hermetisch afgesloten werelden. Ze kunnen elkaar kruisen, van commentaar voorzien en opnieuw worden geïnterpreteerd.

Deze krijgshaftige correspondentie werpt ook licht op de figuur van de smid. De smid werkt met vuur, de hamer en het metaal van Mars. Hij maakt de wapens, gereedschappen, spijkers en hoefijzers die de materiële wereld structureren. In traditionele verhalen kan de smid een reputatie van macht krijgen omdat hij datgene verandert wat anderen gebruiken zonder te weten hoe ze het moeten vervaardigen.

IJzer verenigt zo drie vormen van gezag. Het bezit materieel gezag omdat het weerstand biedt en standhoudt. Het bezit sociaal gezag omdat het afhankelijk is van smeedkennis. Het bezit symbolisch gezag omdat de traditie het een kracht van scheiding en verdediging toeschrijft. Wanneer deze drie niveaus samenvallen, wordt het metaal vanzelf een voorwerp van magie.

Deze interpretatie helpt een veelgemaakte fout te vermijden: ijzer reduceren tot een eenvoudig «geluksbrenger». Het woord is te zwak. In oude gebruiken trekt ijzer niet slechts een vaag soort geluk aan. Het beschermt een grens, weert af, zet vast, snijdt of biedt weerstand. Het hoefijzer dat boven de deur van een huis wordt geplaatst, is niet het equivalent van een gunstig prulletje. Het is een materieel teken van verdediging.

Dezelfde nuance geldt voor de planetaire correspondenties. Werken met Mars heeft niets te maken met een algemene oproep tot geluk. Mars geeft vorm aan handelingen van moed, confrontatie, verdediging en afsnijding. We hebben de rol van tijd en planetaire krachten al uiteengezet in onze gids over planetaire uren. IJzer behoort met opmerkelijke samenhang tot deze Marsorde.

Oude magische kennis bestaat precies uit dit soort continuïteiten. Een materiaal wordt niet alleen bepaald door zijn chemische samenstelling. Het heeft een gebruiksgeschiedenis, een plaats binnen de correspondenties, een relatie met ambachten en een herinnering die via handelingen wordt doorgegeven. Het ijzer van de smidse, de spijker van de drempel, het lemmet tegen feeën en het metaal van Mars zijn geen vier losstaande voorwerpen. Ze vormen verschillende uitdrukkingen van één en hetzelfde idee: bepaalde materialen leggen de onzichtbare wereld hun wet op.

Daarom blijft ijzer zo prominent aanwezig in Europese beschermingstradities. Het hoeft niet zeldzaam te zijn om krachtig te zijn. Zijn kracht komt voort uit wat het doet. Het houdt een deur op zijn plaats, snijdt een touw door, bevestigt een balk, bewapent een hand, beschermt een hoef en komt sterker uit het vuur dan het erin ging. Volksmagie heeft in dit materiaal eenvoudigweg herkend wat de dagelijkse ervaring al liet zien: ijzer is gemaakt om weerstand te bieden.

Illustratie: George Cruikshank, frontispice van The True Legend of St. Dunstan and the Devil, 1871. Werk in het publieke domein, bewaard op Wikimedia Commons. Alternatieve tekst: «Sint Dunstan, de Duivel en een hoefijzer in een gravure van George Cruikshank uit 1871».